الدارمي (168 ) الزكاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا الدرس السادس الث8 بعد المئه من دروس مسند الامام الدارمي ولا زلنا في كتاب

الزكاه ا انا شخصيا يعني قبل ان نقرا عشره اثار وكذا هذا الوقت اقتطعه اقتطاعا من مشاخل

كثيره وكذلك اقول للثامن كذلك اقول لاخواننا السامعين وفقهم الله تبارك وتعالى ابد شد حيلك ها وراح احاول ان قبل شهر

رمضان انهي كتاب الزكاه وندخل في الصيام والصيام ناخذه ا ناخذ منه شيئا ممكن ناخذ

منه شيئا في شهر رمضان ان تيثر الامر ممكن ناخذه بعد رمضان لا مشكله ا اقول ايضا انت اقتطع شيئا من وقتك لسماع

بعض المواد العلميه فان ذلك نافع غايه هذه هذه الاحاديث هذا العلم مبارك هذا علم

الانبياء والفقه لا يوجد انسان وصل الى الاتقان فيه من سماع درس واحد او درسين او ثلاثه فكثير

من الامور المستعثره بسماعها مره واثنين وثلاثه صارت من ايثر ما يكون وبمرورها على الذهن

صارت كالس سجيه وما اكثر ما كنا نرى اناسا من اهل العلم والفضل نراهم يسالون فينطلق

السهم فنقول ما نظن اننا نبلغ هذه المرحله في يوم من الايام ثم سبحان الله تمر السنون وترى

نفسك تمر على المساله مره واثنين وثلاثه واربعه فتسال عنها فترى نفسك تجيب عليها بسهوله ويسر حتى تصير تتعجب

من كون الناس لماذا هذا اذا رايت طالبا مثلا لا يحسن هذا تتعجب منه تقول لماذا لا

تحسن هذا امر يسير والقصه انه سبحان الله الامر ما كما قيل ما تكرر تقرر

نعم يقول المصنف رحمه الله و ولا وفي باب اي الصدقه افضل اخبرنا الحكم المبارك

اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه عن انس قال كان ابو طلحه اكثر انصاري

بالمدينه مالا نخلا وكان وكان احب امواله اليه بيرحا وكانت مستقبله المسجد وكان يدخلها فيشرب من

مائها من مائها طيب فقال انس ولما انزلت هذه الايه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

قال ان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقه لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شئت فقال رسول

الله صلى الله عليه وسلم بخن ذلك مال رابح او رائح وقد سمعت ما قلت فيه

واني ارى ان تجعله في الاقربين فقال ابو طلحه افعل يا رسول الله فقد قسمه ابو طلحه

في قرابه بني عمه باب الحث على الصدقه اخبرنا محمد بن بشار حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن

قتاده عن الحسن عن هياج عن هياج بن عمران عن عمران بن الحسين قال ما خطبنا رسول

الله صلى الله عليه وسلم الا امرنا بالصدقه اخبرنا ابو البيد الطيارسي قال حدثنا شعبه قال اخبرني عمرو بن مره قال

سمعت خيثمه عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا النار ولو بشق

تمره فان لم تجدوا فبكلمه طيبه باب النهي عن الصدقه بجميع ما عند الرجل بجميع ما

عند الرجل اخبرنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي تهيم قال حدثنا سعيد بن مسلمه عن

اسماعيل بن اميه عن الزهري عن عبد الرحمن بن ابي لبابه ان ابا لبابه اخبره

انه لما رضي الله عنه انه لما رضي عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان من توبتي ان

اهجر دار قوم قومي واساكنك وانخلع من مالي صدقه لله ولرسوله فقال رسول الله صلى الله

عليه وسلم يجزي عنك الثلث اخبرنا ابو يعلى عفوا اخبرنا يعلى واحمد بن خالد عن محمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر

بن قتاده عن محمود بن لبيد عن جابر قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه

وسلم اذ جاءه رجل بمثل بيضه من ذهب اصابها في بعض المغاثي قال احمد في بعض المعادن

وهو الصواب فقال يا رسول الله خذها مني صدقه فوالله ما لي مال غيرها ما لي مال غيرها فاعرض عنه ثم جاءه عن عن

ركنه الايسر فقال مثل ذلك ثم جاءه من بين يديه فقال مثل ذلك ثم قال هاتها مغضبا فحذفه

بها حذفه لو اصابه لاوجعه او عقره ثم قال يعمد احدكم الى ماله لا يملك غيره فيتصدق

به ثم يقعد يتكفف الناس انما الصدقه عن ظهر غناء خذ الذي لك لا حاجه لنا به فاخذ

الرجل ماله وذهب قال ابو محمد كان مالك يقول اذا جعل الرجل ماله في المساكين

يتصدق بثلث ماله هو ضبطت يتصدق والصواب ضبطها بيتصدق والله اعلم وسياتي وجهه باب الرجل يتصدق بجميع ما عنده

اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسد عن ابيه قال سمعت عمر قال

امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك عندي مالا فقلت اليوم

اسبق ابا بكر ان سبقت ان سبقته يوما قال فقال فجئت بنصف مالي فقال رسول الله صلى

الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله قال فاتى ابو بكر بكل ما عنده فقال يا ابا

بكر ما بقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورس الله ورسوله فقال لا فقال فقلت لا

اسابقك الى شيء ابدا. باب زكاه الفطر اخبرنا خالد بن مخلد قال حدثنا مالك عن

ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاه الفطر صاعا من تمر او صاعا من

شعير عن كل حر وعبد ذكر او انثى من المسلمين قيل لابي محمد تقول به قال مالك يقول به

طيب حد اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال امر رسول

الله صلى الله عليه وسلم بزكاه الفطر عن كل صغير وكبير حر او عبد صاعا من شعير او صاعا من تمر قال ابن عمر

فعدله الناس في مدين من البر حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا داوود بن قيس عن عياض

بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاه الفطر اذ كان فينا رسول الله

صلى الله عليه وسلم عن كل صغير وكبير حر وملوك صاع من طعام او صاعا من تمر او صاع من شعير او صاعا من

اقط او صاعا من سبيب فلم يس ذلك حتى قدم علينا معاويه هل المدينه حاج او معتمرا او

معتمره فقال اني ارى مديني من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو

السعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه قال ابو محمد ارى صاعا من كل شيء

حدثنا خالد بن مخلد حدثنا قال حدثنا مالك عن زيد بن اسلم عن عياض بن عبد الله بن

سعد ابن ابي سرح عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاه الفطر من رمضان صاعا من طعام او صاع من

تمر او صاع من شعير او صاع من زبيب او صاعا من اقط طيب هذه هي العشره الطيبه

المباركه من اخبار السنه النبويه وفيها مسائل نبدا بالمحور الاول وهو محور الشرح الاجمالي خبر ابو طلحه كان قد تقدم

معنا فيقول كان مالا نخله مالا مالا ثم ميزه تمييز هذا مالا فكان سائل سائل اي المال

هذا الذي كان ابو طلحه مكثرا به واكثر من بقيه الانصار اهو الذهب فالكلمه مال تطلق

على كل مملوك ليس فقط على النقد فانسان اذا عنده عقار يقال مال اذا عنده

مواشي يقال مال اذا عنده نخل يقال مال لهذا يقال زكاه المال نعم ويشمل كل ذلك قال مالا نخلا وكان حب

امواله اليه بيرحا وكانت مستقبله المسجد فكان ياخذها وكان يدخلها فيشرب من مائها الطيب اذا هو بستان وفيه بئر وماء طيب

بئر او مجرى للماء فانزلت الايه لن تلالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قال ان احب اموالي وانها صدقه لله فامره

النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلها في اقرب ربائه في ارحامه واختار من ارحامه من

ليس وارثا وهم ابناء العمومه وهم ابناء العمومه و وهذا يبين لك وجه اللي هم العصبه العصبه

وهؤلاء لهم احكام متعلقه في بالمواريث ولهم احكام ايضا في الديات قال باب الحث على الصدقه وضع بابا عاما وكرر حديث عمران

حسين الذي تقدم معنا انه ما قام فينا باسناد بصري اليه وقد كان في البصره واكثر

احاديث بصريه الا امرنا فيها بالصدقه الا امرنا فيها بالصدق وسياتي لماذا تكرار الامر بالصدق

ثم اورد خبر عدي بن حاتم خبر كوفي خبر عدي بن حاتم قال اتقوا النار ولو بشق تمره

وممن اتقي النار ولو بشق تمره تلك المراه التي قسمت التمر بين بناتها فقال النبي

صلى الله عليه وسلم ان هذا ان هذا ينجيها من النار ان هذا انجاها من النار وادخلها الجنه فان

لم تجدوا فبكلمه طيبه لان الكلمه الطيبه صدقه كل معروف صدقه ولو ان تلقى اخاك بوجه

طلق ها والكلمه الطيبه صدقه معروف صدق نعم وهذه ولو بكلمه الطيبه هذه فيها سياتي

الكلام عليها في المحور الملكي كلام مهم جدا باب النهي عن الصدقه بجميع ما عند الرجل

اورد خبرين من السيره خبر ابو لبابه وابو لبابه له قصه في السيره مع اليهود

ا يهود بني قريضه فيما اذكر انه قال للنبي قال لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد

ان يذبههم فاب اشار اليهم ثم تاب فذكر فهذا من ضمن الخبر انه قال كان من توبته انه يخرج من كل ماله

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يجزي عنك الثلث وهذا يشبه حديث سعد لما قالت ان يتصدق

بمالي فلم ياذن له النبي صلى الله عليه وسلم الا بالثلث ثم اورد خبرا من اخبار

ابن اسحاق خلاصته وهو خبر من اخبار السيره سيره ابن اسحاق ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم معه

بيضه من ذهب وقال هذه كل مالي تصدق بها اريد ان اتصدق بها فالنبي صلى الله عليه

وسلم جلس يعرض يعرض عنه يعرض عنه فقال له بعد ذلك اعطيني اياها ثم رماها عليه رميه

لو اصابته لجته من باب التخويف والغضب فقال له خذ مالك لا حاجه لنا به وتلاحظ

هذه الشده من النبي صلى الله عليه وسلم شده رحمه يرمي عليه وكذا لكن هذا ما المراد انه

رحيم به انك لا تضع نفسك ما جئناك بهذا اورد خبرا كانه يعارض وهو خبر ابو بكر

الصديق لما تصدق بكل ماله لما عمر صدق بنصف ماله قال لا يمكن يكون انسان اكثر

مني ثم جاء ابو بكر الصديق وصدق بكل ماله ما هو فالظاهر التعارض لان النبي صلى الله

عليه وسلم كان ينهى عن الصدقه بكل المال ويقول لا تضيع ابنائك ولا تضيع كذا ثم ها

اذن لابي بكر الصديق بذلك كيف هذا هذه عاد وجهها ابن الجوثي وجهها غيره توجيها حسنا

وقالوا ان ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه عنده من اليقين ما يبعده عن الندم هو واهله وهم يتعزون

بالله ورسوله فعنده حاله ايمانيه تجعله هذا يشبه قصه الوصال اني ابيت يطعمني ربي ويسخين

فابو بكر فيه من التقوى ما لا يجعله بعد ذلك يشعر بندم او ا اذا مسه طائف او مسه

شيء شعر انه اعنت او حصل له ا او واهله فيهم من التقوى ومن الخير ما يجعلهم لا

يتذمرون ولا كذا و وياتيهم من الخلف ان شاء الله تبارك وتعالى الشيء العظيم ها نعم

فهذا بعد ذلك باب زكاه الفطر وزكاه الفطر نوع محدد من الزكاه غير زكاه المال هي

الزكاه اللي تكون في اخر شهر رمضان تخرج قبل الصلاه قبل يوم او يومين وهذه الزكاه صاع من طعام عن كل رجل من اهل

البيت صع من طعام من قوت اهل البلد على كل رجل من اهل البيت من كل رجل وامراه

وطفل وهل تخرج عن الحمل في اثر عن عثمان تخرج عن الحمل وهل تخرج عن الاباء الميتين

نعم هناك اثار وافتى بها احمدخرت على بال الميتين ها صاع من تمرين او صاع من شعير عن كل حر

وعبد ذكر او انثى مسمين قيل بمحمد تقول بذلك طبعا اه عفوا ابو محمد بعدها خبر ابن

اسحاق بعد الثلث وكان مالك يقول اذا جعل الرجل ماله في المساكين يتصدق بثلث ماله

جعله في المساكين اما بالنذر انه نذر فقال انا مالي كله في المساكين نظر لله انا حصل

كذا فاليساكين يؤخذ منه ثلث ماله فقط واما اذا اوصى فقال وصيتي ان ما كان عنده وارث مثلا وقال

وصيتي ان مالي كله ان مالي كله في المساكين فيؤخذ منها الثلث فقط طيب والباقي يكون مثلا في بيت المال او يرجع

جعل اقل قريب وهكذا هي فقيل له تقول به قال مالك يقول به وتلاحظي في رواياته يروي عن اهل العراق ولكن في

الفقه يعنى دائما فقه المدينه فواضح من كتابه انه يميل لفقه المدينه فتراه دائما يذكر مالكا

وهذه نقطه ما رايت احد ينبه عليها الرجل مائل جدا مع انه يروي الا انه يعتد جدا

بفخ مالك درجه يمكن تعده مالكيا يعني وين رايت المالكيه يعدونه في العاده الذين يترجمون في الطبقات يعدون

الرجل منهم لاقرب مناسبه فمثلا يزعون مسلم الحجاج شافعي مثلا ابو داوود حنبلي احمد بخاري حنبلي الى اخره ويزعمون وكثير من

هؤلاء يكون متحررا فقهيا يعني لا يكون متقيدا من المذهب ولكن لاقرب مناسبه يعدونه فالدارمي واضح جدا عنايته بفقه

مالك لما اذا مالك يقول به احال الامر الى مالك وكانه يقول لهم ما دام مالك قال وهو حديث

يعني هو ليش وطيب ليش قال المالك يقول به ممكن يقول شخص يقول لانه رواه من طريق

مالك ثم روى من طريق سفيان الثوري فقيه الكوفه نفس الخبر لكن روايه سفيان اوب

بزكاه الفطر عن كل صغير وكبير حر او عبد طيب وهي قصه مالك ايش انه عبد مطلق العبد

طيب العبد قد يكون مسلما وقد يكون كافرا طبعا في زياده من المسلمين هي التي يفتي

بها احمد وغير انه مسلم الكافر لماذا؟ لان الطهره الطهره ما تتعلق بالكافر او صاع من تمر قاله طيب وانت انت قلت عن

الصغير الصغير حسناته تكتب والثيات لا تكتب قال ابن عمر فعدله الناس مدين من بر البر

هذا الصاعد الدين نصف الصاعم وهذا في كفارات الحج نصف الصاعم من البر بصاع من غيره

فهو هذا قياس الذي قاسه معاويه بينما ابا عليه ابو سعيد الخدري ابو سعيد الخدري

معاويه ماذا جعل نصف الصاع منبر كصاع من تمر اواقط من عموم الطعام ولا يظن في بمعاويه مخالفه السنه هكذا

جهارا لا هو قاس قياسا ف له شيء من الوجاهه لانك لو تدرس فقه الحج تجد انه

فعلا نصف الصاعم من بر في الحج في كفارات الحج صعب من غيره لكن ابو سعيد تمسك بهذا وذكر يقول صاعم من

تبرن او صاعم من شعير او صاعم من اقط وهذا اليوم ثمقط الثمراء الحمطه وهي البره هذه يقول ارى

مديني من سمراء الشام يعدل صاع من تمرين قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما

كنت اخرجه قال ابو محمد يعني رجح بالمذاهب الصحابه اللي هو الدارمي قال ارى صاعا من

كل شيء يعني حتى العبور صاع على مذهب سعيد الخدري وهذا الاحوض ثم اورد خبر ابي سعيد الخدري من طريق

الامام مالك رضي الله عنه كما هو هذا ما يتعلق بالمحور الاول اللي هو محور اللي معنا

اللي هو محور ال ا محور الشرح العام ناتي الى المحور العقدي ناتي الى الشرح المحور العقدي

طيب لما قال فان لم تجدوا فبكلمه طيبه وهدو الى الطيب من القول بالسنه انهم يلهمون التسبيح والتكبير

والتهليل من ضمن الكلمه الطيبه اعظم الكلمه الطيبه الكلمه الطيبه لا اله الا الله كلمه

التوحيد وقولوا للناس حسنى قال قولوا لهم قولوا لا اله الا الله فهذا فيه فضل الدعوه للتوحيد

كلمه طيبه يتقى بها النار يقول ولو بكلمه طيبه فانت اذا قلت للناس كلمه طيبه ايش

الكلمه الطيبه اصلها ثابت وفرع في السماء زي شجره طيبه انك تقول الناس قولوا لا اله الا الله

تفلحوا قولوا سبحان الله اثبتوا الصفات اثبتوا القدر هذا من ضمن الصدقه ومن ضمن ما يتقى به النار

ولو قليلا ليش لان بالصدق قاللك ولو بشق تمره فهذا من ضمن الكلمه الطيبه صدق

فهذا فيه فضل دراسه العقيده وتدريسها وهدوا الى الطيب والقوله اهل الجنه يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس هذا كما يلهمون

النفس ف التسبيح ايش تسبيح تنزيه تنزيه على طريقه اهل التوحيد اهل السنه مو على طريقه

الجهميه اثبات مع عدم المشابه سمع لا كسمع وبصر لا كبصر ويد لا كيد الاشتراك

ها الاشتراك موجود في الذهن لكن في الخارج انما يوجد الشيء ضمن كل فصفه المخلوق تليق به وصفه الله تليق به

فهذه كلمه طيبه تقي وجهك عن النار تقي وجهك عن النار ايضا فيه التحذير من المحدثات

يعني الان الانسان لو تصدق بماله كله يكون مذنبا كالذي ينام كمن يصلي الليل كله وكمن يصوم

الدهر كله هذا يكون مذنبا ها مع انه زاد في العباده لا تصير بدعه اضافيه النبي صلى الله عليه وسلم ماذا

بهذا ما هذا لابو بكر ما في اذن لغير ابو بكر ليش لان ابو بكر له عنده حاله ايمانيه

خاصه في النبي صلى الله عليه وسلم سمح له خصوصيه وهذه مساله الاحكام الخاصه سياتي الحديث

عنها بهذا الان الرجل جاء يتصدق ومع ذلك الصدقه ليش هذا اذا معناه لا اعبد الله الا بما

شرع لا بالاواء والبدع ما عنده الا بيضه ذهب ولا يصدق بها النبي صلى الله عليه وسلم غضب عليه حتى رماه بها

ايضا فضل ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان الانسان ما يلحقه وانما يحبه كما قال

ابو انس وانا احب رسول الله ابو بكر وعمر يعني ما نقدر نلحقهم لكن نحبهم نرجو بركه

محبته والذب عنهم فهذه اعمال مال ابو بكر الصديق وانه سيدعى الى الجنه من كل الابواب وكذا انت ترج تحت

لواه فانت اذا كنت في حياته في حياتك تنافح عنه والمراه مع من احب فهلا ينالك

من شفاعته شيئا من شفاعه محبته انت الرافضي يسبه وانت تنافه عنه وتتبرا من الرافضي وتعادل الرافضي لاجل محبه ابو بكر

الصديق رضي الله عنه ومحبه عمر وكذا تاتي يوم القيامه هل ستكون مثل بقيه الناس اللي

ما نافحوا عنهم ولا ذكروا فضائلهم ولا اثنوا عليهم ولا اشاد بهم في الناس لا

طبعا من اولى الناس بشفاعه ابو بكر من اولى من اولى الناس برفقته من اولى

من اولى الناس الذين نافحوا عنه وذبوا عنه ونشروا اقواله ونصروها و وردوا عنه الافتراءات

ولا الناس اللي اللي اخوا سبابتهم وشاتميه ولاعنيه وخففوا لهم العباره ترك ضميرك يعني عشان تعرف وهي واضحه واضحه جدا

ايضا الاتباع فهذا معاويه قاس قياسا قويا ومع ذلك وتبعه كثير من الناس على ذلك ومع

ذلك ابو سعيد الخدري تمسك بذلك وجاء وجاء المصنف وتمسك هذا هذه بركه الاتباع نعم

بعدها ناتي الى المحور الفقهي الصدقه افضل النافله افضل في الاقرباء في الاقرباء اما الفريضه ففي الاحوج نص

عليه شيخ الاسلام طيب يستحسن الصدقه بالموجود والافضل كما قال هشام بن عروه عن ابيه

قال لا يتصدق احدكم يقول بما يستحي ان نهديه لخليله ولكن في امور سبحان الله

تعجب المساكين طيب الصدقه بجميع المال هذا تيتعلق بعده امور لا يجوز ان يوصل يصيب جميع ماله

وانما يجوز الثلث فقط فاذا زاد على الثلث ف حتى يجيس الورثه هذا واحد اثنين اذا نذر

النذر هذا لا يؤخذ به ولا يلزمه وانما يلزم ثلث المال فقط طيب هل يوجد احكام خاصه بكثير من الناس

يعني مثلا عندنا شهاده خزيمه بن ثابت النبي صلى الله عليه وسلم جعلها بشهاده اثنين

وبعضهم قال قصه خصه الرضاع الكبير سالم مولا ابي حذيفه هذه خاصه ابي برده باليار

وعندنا الان هنا الاذن لابي بكر الصديق الصدق بجمع ماله بعض الفقهاء يقول لا يوجد

حكم خاص فشاته برده بالنيار عذر لجهله هذا واحد وشهاد خيم بن ثابت قالوا يجوز انه الواحد

اذا كان ثبت وقوي جدا شهاده تجعل بشهادته اثنين وهذا ليس لجميع الناس وانما لفئه

قليله جدا وقد عمل بهذا بعض العلماء وقص السالم ابي حذيفه قالوا ليست عامه ليست خاصه ولا ليست عامه عموما كليا ولا

خصه خاصه ولكن مع نشا من نشا مع امراه يظنها امه حتى اذا اسلم ظهرت انها ليست

امه وهو يشعر تجاهه بشعر الامومه فله فلها فله ان يحصر قصه الرضاع الكبير بان ترضع

له في ان تحلم له فينا الرابعه عاد ناتي مثل ابو بكر الصديق فقالوا الرجل اذا كان

على درجه عاليه من اليقين وكذا ف لا يختلف عن ابو بكر والواقع ان مثل ابو بكر لا

يكون في الامه كذلك تعرفون قصه الاسبال لما قال ابو بكر لست منهم طيب الان النبي

صلى الله عليه وسلم زكى باطن ابي بكر لما قال الست منهم الناس الثاني اللي يقيسون

انفسهم على بكر من اين تعرفون انكم لستم منهم ها بل كثير منكم حاله واضح الخيلا نعم

بعدها ناتي الى احكام زكاه الفطر زكاه الفطر صاع من طعام ا قلنا تخرج عن الجنين

لا مشكله تخرج عن الميت الابويل لا مشكله ا ا نصف صاع من بر تجزي القيمه في مذهب

الحنفيه فقط والجمهور لا يرون مجزيا ومن يقول نحن نحترم الخلاف نقول له انت هكذا

صرت حنفيا لماذا؟ لان الحنفيه يقولون تجزي القيمه وتجزي ويجزي الطعام فانت اذا قلت للناس

يجزي الطعام ويجزي القيمه احتراما لمذهب الحنفيه انت عطلت مذهب مالك والشافعي واحمد لان مذهب

مالك والشافعي واحمد ان القيمه لا تجزي وهم يقولون احمد والشافعي ومالك يقولون يعني والشافي يتكلم بذلك قال اصلا لو كانت

القيمه ا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اصاعا من امور مختلفه وقيمته متفاوته ولم يذكر القيمه

وهذا لا يجيران عن وقت الحاجه وايضا يعني مع هذا التفصيل دليل على الاستيعاب وهذا ما لا يفهمه كثير من الناس لما

يسمعون كلامنا في موضوع التوسل والاستغاثه نقول الصحابه كانوا اذا اشتد بهم الحال يقول لك استعن بمولى الزبير استعن بكذا لا

يروح عند قبر صالح في صالحين وفي انبياء ولا يتوسل باحد على كثره ادعيتهم خصوصا

ادعيه الحاجه الشديده ولا طبعا يستغيث ها يقول الشافعي زياده على ذلك انه ا اخر البيان عن يعني اخر البيان عن وقت

الحاجه و ولم يذكر هذا مع كون القيمه كانت موجوده فقام الداعي وهذا الصحيح والحنفيه وفي الحقيقه مما

يضرب القول بالقيمه ضربه قويه ان الق ان النقد الموجود الان يختلف عن الذهب والفضه

قديما فقديما اذا قالوا قيمه يريدون الذهب والفضه يريدون الذهب والفضه اذا قالوا القيمه يريدون الذهب والفضه اليوم اذا

قالوا القيمه يريدون العملات النقديه والعملات النقديه هذه تصعد وتنزل فمثلا انظر الى الليله السوريه او الليله

التركيه او الجنيه المصري كيف تكون يكون في حاله ثم تذهب فقد حصلت هذه في سوريا

قديما انهم بعضهم اخرج الزكاه قيمه ثم ما لبث ان نزلت الليله الثوريه فصار ما ياتي

بصاع من طعام في رمضان لا ياتي بنصف صاع من طعام في في شوال او في ذي القعده

وهذه من من يفتي بمذهب الحنفيه عليه ان يتعامل مع هذه المشكله الكبيره ومن حكمه الله عز وجل ان نوع مصارف الزكاه

لان لكي يقطع باب الاحتكار على التجار فلو فلو ان كل الزكوات تخرج قيمته كما هو مذهب

الحنفيه فزكاه البقر وزكاه الابل وزكاه الغنم لا يمكن التاجر وزكاه الذروع لا يمكن التاجر ان يحتكر

لكن لما يخرج طعام والطعام يتداول بايدي الناس يكثر الاعتكار وهذه وهذا من ضمن الحكمه والحمد لله

طيب و وزكاه الفطر تخرج عن العبد وتخرج عن الخادم ايضا تبعا هل الخادم يلحق

بالعبد الخادم اذا كان يعيش مع الناس وهم ينفقون عليه ويطعمونه والقانع لاهل البيت فينفقون عنه لا يقبل الله شهاده خائن ولا

خائنه ولا قانع لاهل بيت القانع هذا اللي اهل البيت ينفقون عليه كانه واحد منهم وهذه تقع في الخدم ايضا

فهذا يعطونه فهذا يخرجون عنه فهذا يخرجون عنه نعم وموعدها تخرج قبل رمضان بيوم او يومين

نعم بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور المسلكي ناتي الى المحور المسلكي مبدئيا الصدقه على الارحام فيها فائده انه

الارحام اقرب الناس حسدا الحميدي يقول في الشافعي فحسدته للقرشيه فاعطائهم فيه كثر لهذا الامر ثم الارحام

عصبات انت تنتفع بهم وهم ينتفعون بك وهذه صدقه وصله والنبي صلى الله عليه وسلم كان يامر بصله

الرحم وسبحان الله انظر اهل الاشراك كانوا يقولون عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

اقطعنا للرحم وانه كذا لماذا؟ لانه قال لهم لا تعبدوا ما يعبدوا اباكم ثم انهم

لما لو يتاملون في حاله انهم جاءهم بصله رحم وصله ارحام ما كانت موجوده في

الجاهليه وقالوا يريد ان يخزينا وفي الواقع انه جاءهم بشرف وذكر ما ما وقع وهذا اليوم تجد

دعوه اهل الحق يقولون دعوه تفرق والله انها تجمع القلوب اكثر من اي شيء اخر

ويقولون دعوه طعن في العلماء والله انها تذب عن العلماء الحقيقيين ذبا عظيما جدا لكن ما يقدم ما تقدم ما يقدم صله الرحم

والاجتماع وغير ذلك ما تقدم على التوحيد ما يقدم على التوحيد ايضا لما قال ما خطبنا رسول الله صلى الله

عليه وسلم خطبه الا امرنا بها بالصدقه العرب اهل كرم اهل كرم لكن اهل كرم على من

يثني عليهم فيعطي لشاعر يعطي لكذا اما في الاسلام فجاءت الحث على صدقه السر والصدقه لا من

فيها ولا اذى وعلى الصدقه على الضعفه والارامل والايتام وغيرهم المجتمع اللي يكون فيه صدقه وتعاطي يكون

فيه تحاب ويكون فيه بعد عن التحاسد ويكون فيه بعد عن نفسيه المظلوميه التي قد تخرج لنا ابشع المجرمين

ثم ان الصدقه هذه فيها معنى توحيدي وهو ان المال مال وانا سبب وانا اعطيك لكي يعطيني الله

فانا الفقير حقيقه وانا من الصدق فان صدق على نفسه اليوم عموم البشر يلفون ويدورون على

السعاده الدنيويه والسعاده الدنيويه ايش عمادها اليوم المال حتى عم الفلسفات شيوعيه مركسيه الى اخره راس ماليه على

المال المال كل شيء في حياتنا يدور على المال فلما الصدق والصدقه برهان يعني برهان على

ايش؟ على ايمانك ايضا لما قال اتقوا النار ولو بشق تمره انك لا تستقل بشيء من الخير

لان هذا القليل قد يكون فيه اخلاص عظيم فيعظم عند الله ممكن بعض الناس يقول لك يا اخي ارقام

القصه ارقام يعني انا واحد عنده مليون متابع عنده كذا عنده او انسان كذا اسلم

على يده كثير او مش عارف ايش لكن السنه علمتنا ان هناك اعمالا يستقلها الناس سقي

كلب اذا منيحه العسحه ازاحه ما جذع شجره او شيء يؤذي الناس عن طريقهم الى اخره ما اطت عن الطريق الى غير ذلك

هذه الامور مستصغره عند الناس لكن تكون سببا في دخولك الى الجنه لما لما تكون سببا في دخولك الى

الجنه جنان الخلد لانك حققت فيها التوحيد ولان الله عز وجل فانظر الى كرم الله كثير منا اذا جاء يعمل

حسنات ربما يعني يتكلم بالطماع وكذا ويعد الحسنات ويقول كم ختمه راح اختم في رمضان

وكذا وكذا وكذا ها ا لا تذكرهم الله فقد تكون هناك هي حسنه يسيره فتاتي

وتتعاظم تتعاظم قصه مثل قصه صاحب الرغيف اللي تصدق برغيف قصه صاحب الرغيف رجل عابد جلس سنوات يعبد

الله نزل من الصوم معته كذا تشكل له الشيطان بصوره امراه قضى مع هذا سكاره هذه

المراه سبب انتكاسته بعد ما انتكس مع هذه المراه عاد نادما استحى ان يرجع الى صومعته جلس

مع مجموعه من المساكين فكان الرجل ياتي ويتصدق عليهم بارغفه فما علم انه زاد واحدا فاعطاها فاعطى هذا

الرجل العابد اعطاه رغيف رغيف لمسكين اخر واذا احد المساكين يقول ما لي رغيف قال

والله نحن جيناكم على العدد ما نجد لكم ست واحدا ما فهو ايش فعل؟ اخذ هذا الرغيف

واعطا الذي هذا الرجل تصدق به جاء يوم القيامه اعماله عبادته هذه كلها قيست بتلك الليله

التي قضاها مع مع المراه الشيطان واذا بعبادته كلها طاشت امام هذه الليله ثم جاء الرغيف

الرغيف اللي اعطاه للرجل فطاش فهذا الرغيف كان خيرا منه هناك اثر عن ابي الدرداء يروى

يقول يا حبذا نو الاكياس وفطره الاكياس الناس اللي العلماء الفضلاء الاذكياء اللي يعرفون كيف يتعاطون مع الله اللي

يهتمون بالاخلاص بجوده الاعمال لا بتكثيرها فقال يعني كلام معناه ان عباده قليله مع يقين خير من امثال الجبال من عباده

المغترين في انسان يعمل عباده لكنه مغتر يعمل عباده لكنه يغتر وانا اقول لك اعمل العباده واكثر من

العباده لكن عول دائما على فضل الله عز وجل نعم يقول فان لم تجدوا فبكلمه طيبه الكلمه

الطيبه ترى منها السلام عليكم الكلمه الطيبه هذه عاد كثير من الناس يقول كلمه الطيبه يستهم بها يا اخوان والله الكلمه

الطيبه في كثير من الحيان تسعد الناس تقول واحد جزاك الله خير تدعو الى خير

تعزيه في مصيبه تقويه في على شيء انسان مفترى عليه فتقف معه وتعذيه ها ا سبحان الله

حتى كلمه طيبه حتى للزوجه حتى للابن امر طيب هذا كله معروف صدقه نعم ايضا من الامور المهمه ان السنه جاءت

دائما بالانضباط في امر العباده ما تقرا ما تختم القران في اقل من ثلاث ما

تتصدق باكثر من ثلث مالك ما تنام ما تصلي الليل كله ما تعتزل النساء بالكليه ما انضباط واعتدال هذا

الانضباط يكون فيه استمراريه ايضا الاحتياج في الاتباع ابو سعيد الخدري قال لك انا اظل ليش لانه انت دفعت صاع

الص النصف صاع ممكن تجز كلها لكن الصاع تجزي اليوم كثير من الناس كثير من العامه

يقول يا اخي اخرجها قيمه يخاطر ليش تخاطر الخروج من الخلاف يا اخي اذا اخرجتها

طعاما الحنفي وغير الحنفي يقول لك جائز مجزي كثير من الناس ابد بابه المخاطره تل تجده

يفعل البد بدع ويقول لك انت متشدد تفكر على البدع يا اخي البدع مخاطره البدع مخاطره فرضنا انها مشروعه بادله

بعيده وناس يقولون بدعه مخاطره احرص على السنن احرص على المضمون حتى الاستغاثه بغير الله وكذا انا استغرب

ممن يعذرهم يا اخي ناس قليلين ورع هم قليلين ورع يعني واحد يقول لك هذا شرك هذا

شرك تروح تعانده وتروح تسوي هذا طيب ان دعوت الله عز وجل وحده احد عامل لك مشكله

احد قايل لك الا تروح تدعو غير الله ها فمن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه

وعرضه وقال له ابني مسجد فيروح الابنيه على ضريح اعوذ بالله نعم بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه

الى الاسقاطات العصريه شوف الان شوف العقليه الغربيه الان العقليه الغربيه اولا عندها مشكل مشكله مع

الصدقات ليش؟ لان الفقير دائما شوف كثير منهم يقول لك التبرعات ما فيها شيء لكن

ترى لو ترجع للدارويه الاجتماعيه وعقليه وعقليه ا شو اسمه مالتوس عقليتهم انه وسبنسر هربرت سبنسر وغيره

عقليتهم ان ان هذا الضعيف ما منه فائده فخلى الانتخاب الطبيعي يذهبه وكثير من الراسماليين وكثير من

الاغنياء يبررون بخلهم بان الفقير ما صار فقيرا الا لانه ما يعمل او لانه كذا و

وهذا الدجل الفقير صار فقيرا ظروف ممكن انت تقع تحت نفس هذه الظروف لكن اعوذ بالله كانهم يقول اوتيته على علم

لهذا الصدقه صحه عقيده حتى في القدر نعم بعضهم ابد كان قدري وتيته على علم

وغيري لو كان اراد من جده وجد وان ترى حصد نعم هذا يقع لكن ترى كله باذن الله

كله باذن الله وكثير منهم ما احد قاللك اعطه مالك مالك كله ما قلنا مثل الشيوعيه

اه هذا اول شيء ثاني شيء شوف مثلا اعطاء الاقرباء العلاقات بين الاقرباء وغير ذلك شوف الان

كيف الاسر دمرت في الثقافه الحديثه كذلك موضوع الكلمه الطيبه الان موضوع علم النفس هذا يسمونه علم النفس

من الامور الموجوده في في دراسات وامور يتحدثون بها يتكلمون عن علم النفس المناعي يسمونه

انه الحاله النفسيه تؤثر على مقدره الانسان في مقاومه المرض تؤثر في حاله الانسان في مقاومه المرض

فيقولون انه الانسان اذا كانت معنوياته جيده ومرتفعه يستطيع ان يقاوم المرض طيب هذا مرات كثير من الاحيان

ايش تيجي تقول لا باس طهور ان شاء الله صح ف ينتفع بكلمتك هذه ويتاثر و

تقول له طيب حتى الى غير ذلك فالكلمه الطيبه في كثير من الاحيان تعين الانسان واحيانا كلمه السوء قد تقتل

الانسان والله انسان ينجلط بكلمه كلمه سوء حتى او بخبر سوء فالكلمه الطيبه فعلا لها

اثر السحر يعني والكلمه الطيبه وكم من بيوت يعني بقيت بكلمه طيبه كلمه طيبه رجل كان شايل على اهله او امراه

شايله على زوجه او غيره فياتي انسان فيصلح بينهم بكلمه طيبه فتمضي الامور ويكون بينهم ذريه وكذا وكذا

وكذا سبحان الله وتكون في ساعه شيطان هذه الساعه كانت ستجرهم الى كثير من الهم والغم والاحقاد

وغير ذلك شيء عجيب فلا تستهن بالكلمه الطيبه وانظر الى يقين ابو بكر الصديق لما قال

ابقيت لهم الله ورسوله شوف هذا هذه هذا مستوى من الثقه عجيب اليوم كثير من الناس تقول له يعني تصد

اترك اترك الحرام اترك هاجر من ديار الكفارك يقولك والله ما اقدر اعيش اترك العمل الحرام الفلاني ما اقدر كيف

اترك الجمع الاختلاطف ما افعل ما ادري اترك كذا وتلام معه سبحان الله شوف ابو

بكر بعدين كيف الله عوضه شوف صار خليفه المسلمين سبحان الجزء الاخير من الدرس فيما يتعلق بالمحور الاسنادي

الحكم مبارك ثقه مالك بن انس الامام اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه عن الثقه رايت

رجل معلق على صفت يقول مالك ادرك 300 تابع وهذه ما صارت لاحمد بن حنبل

نبه عليه مالك شيوخه 109 تقريبا بس تابعين وغير تابعين وجمعهمخلفون في رجاله فلا نقعد نضحك على بعض لكن هذا كلام

متعصبين زياده ذلك مالك رضوان الله عليه كل احاديثه عند احمد اصلا عند غير احمد

ايه بعدها بارك الله فيكم الاسناد اللي يليه محمد بن بشار بندر معاذ بن هشام صدوق يخطئ

عن ابيه هشام الدستوائي ابوه هشام الدستواء قتاده عن حسن ثقاته عن هياج بن عمران

هياج بن عمران هذا كما قلنا لكم في الدروس الماضيه ما هو ولد عمران بن الحسين هو

هكذا فقط اسمه هياج بن عمران فقد تظن انه ابن عمران بن الحسين لكن ليس ابنه وقد قال

عنه المديني مجهول وثق قض الساد طيب بعدها ابو الويد الطياسي هشام بن عبد الملك مران

شعبه الامام المعروف عمرو بن مره ثقه ومرجع خيثمه خيثمه ابن ابي خيثم بن ابي

سبره اظن ابوه الصحابي المعلوميه يعني عن هديه بن حاتم وهذا خيثمه كان مشهور بالسخاء يعني شفت هذا اللي يروي هذا

الحديث تق النار والشق تبره وكذا هو نفسه لما ترجع الى ترجمته تجده مشهوره بالسخاء

وعدي بن حاتم هذا منو هذا اللي ابوه حاتم اللي ابوه حاتم اللي كرمه متواتر

ها وهو مشهور بالثخائب ايه بعدها عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي ثقه ثبت دحيم هذا عبد الرحمن دحيم يجوز

دحيم الى يومنا هذا نقولونها امام سعيد بن مسلمه ضعيف ضعيف جدا اسماعيل بن اميه ثقه عن الزهري ثقه عن عبد الرحمن

ابي لبابه ماشي الى اخره لكن سعيد بن مسلمه هذا اسد الامر سعيد بن مسلممه حديث

يعلى واحمد بن خالد الثقات محمد بن اسحاق صاحب السيره ثقه يدلس لكن هذا من اخبار

السيره اللي ممكن تقبل عاصم بن عمر بن قتاده هذا من عوائل الانصار يروي اخبار

الانصار محمود بن لبيد صحابي جابر بن عبد الله هم صحابي نعم ابو نعيم الفضل بن دكين هشام بن سعد ضعيف

لكن قيل ان روايته عن زيد بن اسلم في روايه الاجري عن ابي داوود انها قويه زيد

بن اسلم عن ابيه اسلم اسلم هذا مولى عمر كان خادم عمر ايه بعده خادم بن مخلد

القطواني بفتحات ثقه يتشيع ولي قالثبت ان سبه للصحاب ما هو ثابت والاخبار هذا كله

في الموطا مالك عن نافع بن عمر هذا اصح اسناد عند البخاري محمد بن يوسف والفريابي

عن سفيان الثوري عن عبيد الله العمري عن نافع عن ابن عمر الثقات كلها عثمان بن عمر

اظن فيه كلام يسير لكن الاسناد ماشي داود بن قيس عن عياض عن ابي سعيد ماشي ثقه خالد

بن مخلد عن مالك عن زيد بن اسلم كلهم تقدموا وكلهم ثقات والخبر والخبرخبار هذه عامته في الصحيحين هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ‏Ah