شرح مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( 54 )

الاخ الذي يسجل يبدا يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس

جديد في شرح مختصر التحرير اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى سننهي ا مسائل الامر تتمه مسائل الامر وندخل في مسائل

النهي واشد مسائل وهناك مساله هي مساله الدرس هل النهي يقتضي الفساد؟ هذه هي اهم

المسائل التي سناخذها اليوم وهي المساله التي دائما يكون فيها نزاع بين الاصوليين واستشكال لكثير من

طلاب العلم. تمام بقيت معنا مسائل من مسائل الامر من الدرس الماضي في مسائل الامر ا دائما الامر هل يقتضي التكرار في

صيغته يعني لو قال لك انسان ا صلي الفجر صلي الفجر الفجر لا تصلى مرتين بطبيعه الحال

لو قال لك شخص اسقني الماء اسقن الماء هل هل يريد ان ان تسقيه مرتين ام

يريد التوكيد؟ هذه المساله فائدتها الفقهيه انما تاتي في مساله الطلاق اذا قال رجل انت طالق انت طالق هل

يريد التوكيد ام يريد طلاقا جديدا؟ هذه عامه فاوردوا ا ابقى المصنف يقول والامران المتعاقبان بلا عطف

ان اختلفا عمل بهما بلا عطف صلي صم ذكي تعمل بها لانها مختلفه والا يعني ان لم

يختلف ولم يقبل التكرار او او قبل او منعت العاده او عرف ثاني ا او ا او عرف ثان او بين امر ومامور

عهد ذهني فتاكيد اذا لم يختلف ولم تجري العاده على ان يتكرر كان يقول لك شخص صلي الجمعه صلي الجمعه الجمعه

ما تصلى مرتين صلى مره ها او نعم او بين امر ومامور عهد ذهني بين الامر والمامور شيء معهود

ذهنا كان يقول لك اعطني المال ففي مال معين في مالين يريده وهذا المال يعطى على دفعات او غير

ذلك فتاكيد والا فتاسيس كبعد امتثال اذا امرت بامر مثل ما قال النبي صلى الله

عليه وسلم مسيء صلاته ارجع فصلي مع انه امتثل قال ارجع فصلي يعني اعد الصلاه واكد النبي صلى الله عليه وسلم قال

فانك لم تصلي وان اختلفا عمل بهما والا لم يقبل التكرار فتاكيد يعني وان لم يختلف ولم يقبل

التكرار قرار ولم تمنع العاده ولو عرف والا وان منعت عاده عاده تعارض ولا عرف

فتاكيد ثاني هذه المسائل كلها ليست ذات بال بقيت من مسائل الامر في ابحاث التاكيد في ابحاث التوكيد وقلنا لكم ان

فائده هذه المسائل ان فائده هذه المساله ا في قضايا الطلاق ودائما اذا كان هناك عطف فان مع

العطف يختلف الامر كان يقال لك صلي وصلي وصلي فاذا يراد صلاه هنا وصلاه هنا وصلاه

هنا لكن عاد الامثله مثلا يقول لك اقتل زيدا واقتل زيدا هو زيد واحد ما راح يقتل كذا

مره لكن قال لك اقتل كافرا واقتل كافرا واقتل كافرا بالواو يعني تتعدد هذا الاصل ها كان يقال لك اعتق سالما اعتق

سالما اعتق سالما اعتق زيدا اعتق عمرا فان قال لك اعتق سالما وعمرا خلاص مفهومه اما

اذا قاللك اعتق عبدا فاعتقت ثم قاللك اعتق عبدا كما حديث النبي صلى الله عليه وسلم

لما قال ناولني الذراع قال الصحابي فناول ذراع فقال له بعدين ناولني الذراع فناول ذراع فقال ناولني الذراع

خلصت الاذرع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما انك لو ناولتها لوجدتها الصحابي الان ما الذي فهم فهم انه

خلاص ما استطيع التكرار غير مقبول هنا مع ان امر النبي صلى الله عليه وسلم

وعادته يدل على يدل على انه صلوات الله وسلامه عليه يريد يريد امرا جديدا يريد امرا

جديدا طيب فهذه المسائل مسائل غالبا لا توجد لها اي امثله لهذا هي فقط مسائل لغويه في

فهم الامر ندخل على موضوع النهي وقبل ان نخوض في مسائل النهي هو ماذا يقول؟ يقول النهي مقابل

للامر في كل ما له كل ما اخذناه في الامر اعكسه في النهي هذا قصد

المصنف هذا هذا قصد المصنف قصده ان كل ما الان مثلا الامر صيغته افعل كذا النهي لا تفعل

كذا الامر يقتضي التكرار النهي يقتضي التكرار بل النهي في طبيعته يقتضي التكرار لانه اذا انا نهيتك عن شيء

فتركته الان ثم غدا ثم بعد غدا ثم بعد ذلك فعلته بعد ثلاثه ايام انت لم تمتثل النهي

اقوى من الامر لانه الامر يحتمل التكرار او لا النهي لا يحتمل الا التكرار والنهي

لا يحتمل الا الفوريه الامر قد امرك بامر ثم هذا الامر ا تفعله بعد يوم يومين شهر شهرين ها مر

معنا ان الاوامر منها ما يقتضي الفوريه ومنها ما لا يقتضي الفوريه اما النهي خلاص

اذا نهيتك عن شيء تتركه الان تمام الان بارك الله فيكم ورعاكم ناتي الى اخ مسائل النهي سناخذ اهم مساله ثم بعد

ذلك نمر على المسائل الاخرى هي المساله الوحيده التي تنفرد عن مسائل الامر وهي مساله فيها اشكال كبير وكثير من طلاب

العلم لا يفهمونه وهي مساله هل النهي يقتضي الفساد تقول لي يعني ايش ما المراد

بهذا الكلام اقول لك النهي نهيان النهي اما ان يتعلق بعباده او معامله او يكون

نهي عن فعل مجرد يعني مثلا النهي عن النوم على البطن النهي عن النوم بعد

العصر النهي عن اكل الثوم الى غير ذلك النهي عن اكل الثوم بصر هذا كله نهي ما تعلق بعباده او معامله

لكن في في نهي يتعلق بعباده او معامله كالنهي عن الصلاه بعد العصر النهي عن النكاح بلا ولي طيب

لما النهي المتعلق بالعباده او المعامله نحن سناقف معه لان العباده والمعامله يتعلق بها شيء اسمه خلو

الذمه او الصحه او نجوز التصرفات تقول لي يعني ايش يعني الان عقد بيع بيني وبينك عقد د البيع هذا اذا صح

ترتب عليه انتقال الملكيه صح ولا لا ثم بعد ذلك انتقال الملكيه ترتب عليه ورث

يترتب عليه كذا العباده يترتب عليه سلامه الذمه مثل قول قول النبي صلى الله عليه

وسلم المسيء صلاته ارجع فصلي فانك لم تصلي يعني ذمتك لا زالت مشغوله نذر هذا النذر صح ام لم

يصح فلذلك ذلك النهي اذا تعلق بالعباده فان هذا النهي نبحث فيه هل يقتضي الفساد ام لا يقتضي الفساد ايش معنى يقتضي

الفساد؟ يقتضي الف اذا اقتضى الفساد بمعناه انه الغى هذه العباده وهذه المعامله تصير ولا كانها

موجوده اما لا يقتضي الفساد لا المعامله موجوده وتترتب اثارها تمام له اربع حالات النهي اذا تعلق بعباده

او معامله له اربع حالات اشار اليها المصنف وسنرجع اليها له اربع حالات الحاله الاولى الحاله الاولى ان

يكون النهي النهي عن العباده منهيا عنه لذاته عن العباده والمعامله منهيا عنه لذاته الثاني

منه لمعنى فيه الثالث منهي او لصفته الثان الثالث منهي عنه لشرطه الرابع منهي عنه لامر خارج

عنه يقول لك والله يا شيخ صدعنا صعبه هذه انا اسهلها عليكم واسهلها عليكم بمثال

واحد في الاربعه او مثال متشابه لان عاده ايش اللي دوخ طلاب العلم ان تكون الامثله

مختلفه كل مثال من باب فالطالب ما الذي يحصل له يحصل له نوع تشو لننظر الان النهي عن نكاح

المجوسيه مثال على النهي لذاته النهي عن نكاح المجوسيه هذا منهي عنه لذاته نهى الشرع عن

نكاح المشركات وحين نقول منهي عنه لذاته ايش معنى منهي عنه لذاته يعني هذا الشيء لا

يمكن ان توجد له صوره صحيحه وسيستبيل لك من الامور الاخرى هذا ايش هذا فاسد يعني واحد تتزوج

مجوسيه هذا النكاح لا يترتب عليه اي شيء لا نسبه الاولاد لهلا الاحصان بحيث ان نعتبره

محصن اذا زنى نعامله ما يترتب عليه اي لا يترتب عليه توارث بينه وبينها ما يترتب

نعتبره فاسدا تماما والكافر لا يرث المسلم لكن هذا فاسد الان تمام مثال على ما نهي

عنه لصفته ما نهي عنه لصفته او لشرطه خلينا ناخذ لشرطه رجل تزوج مسلمه وليها

مجوسي هذا لشرطه تزوج وج مسلمه وليها مجوسي فهذا ايش اللي حصل؟ هذا نهي عن شيء لشرطه هذا عندنا في

المذهب فاسد ليش؟ هذا الشرط الولي شرط الولي هذا مجوسي ما يجوز ما هو مسلم فهذا

ايضا يعتبر فاسدا الثالث لامر خارج لامر خارج ايش هي لامر خارج لامر خارج عفوا ايه الثانيه لصفته

رجل نذر ان يتزوج امراه من ايران لنقل فتزوج مجوسيه هذا فاسد ليش ايش فرق عن الاول فرق عن الاول ان هذا

لصفته يعني ايش لصفته لصفته يعني يجوز ان يتزوج من ايران مسلمه سنيه يعني النذر له وجه

صحيح الان ما الفرق بين من تزوج مجوسيه هذا نهي لذاته وبين من صحح نذره او طبق

نذره بزواج مجوسيه هذا يقال قال لصفته ايش لصفته؟ يعني شيء باطل وله صفه صحيحه

بامكان ان نفعلها بصفه صحيحه الثالث لشرطه هو ان يتزوج امراه مسلمه وليها مجوسي الرابع لصفه خارجه انه يتزوج امراه

مسلمه وليها مسلم ولكن او كتابيه لنقل يجوز الزواج منها ولكن في بلاد كفر فيخشى على اولاده ان ياخذهم الكفار او

بسبب هذا النكاح سيبقى جالسا في بلاد الكفر هذا يقال العقد صحيح ولكن فيه اثم لانه ترتب عليه اثم في في

امر خارجي امر خارج عن الشرط والوصف والذات النكاح في نفس الصحيح تزوج امراه يحل نكاحها

الشروط متوفره تماما الصفه ابد هو حقق قال لك انا اريد ان اعف نفسي ما في اشكال

العفه واقعه واقع كل شيء لكن وين الاشكال الاشكال بامر خارج الاشكال في امر خارج وهو انه سيترتب

على هذا النكاح بقاه في بقاه في ديار الكفر الامثله الاربعه هذه لها اشباه مثلا ان المنهي عنه لذاته المنهي عنه

لذاته مثل قلنا نكاح المجوسيه يشبه ايش بيع بيع الخنزير بيع الاصنام منهي عنه لذاته

تمام؟ فهذا بيع فاسد ما يترتب عليه شيء مثلا عند الحنفيه انه بيع الخمر على

المشركين يجوز على المسلمين لا فرعوه على ايش؟ فرعوه قالوا لا هذا ما هو منهي عن

ذاته هذا منهي عنه لانه على مسلم وهذا باطل طبعا لانه ورد في الحديث النهي عن

ذلك تمام لصفته واحد نذر ان يتزوج امراه من بلد معين فتزوج امراه لا تحل ثانيه او او

وثنيه او كتابيه ليست عفيفه او امه وهو يستطيع ان يتزوج الحره يشبهها مثل من من نذر ان يصوم يوما

لله فصام يوم عيد هذا باطل يوم العيد ما جزء صام ايام التشريق مثلا على عاد على نقاش في قص ايام

التشريق الثالث نهي عنه لشرطه نهي عنه لشرطه مثل قلنا الولي يكون من شروط النكاح

الولي ايضا عندنا لشرطه ثوب الحرير سترت عورتي بثوب حرير هذه لشرطه المذاهب الاخرى تخالف فيها

الحنابله الحنابله عندهم اذا واحد ستر عورته بشرط حرير بثوب حرير هذا الانسان ايش يكون صلاته

باطله لو لبس طاقيه حرير صلاته صحيحه طيب ليهك لان الطاقيه ما تستر العوره اما الثوب فيستر

العوره فالفرق بين الطاقيه والثوب ان احدهما تعلق بالشرط والثاني لم يتعلق بالشرط ايش الدليل اي امراه تزوجت بغير

ولي فنكاحها باطل لهذا مثلا عندنا نكاح الشغار الشغار ان ياتي رجل يقول لرجل زوجني اختك وازوجك اختي

فيجعلون الفرج هنا مهرا للفرج هنا هذا نهى عنه النبي الكريم صلى الله عليه عندنا نحن الحنابله والكيه النكاح باطل ما

ما يترتب عليه اي شيء باطل باطل عند المذاهب الاخرى صحيح مع الاثم طيب ليه احنا جعلنا باطل في مذهب الحمل

لما جعلوا باطلا قالوا لان من شرط النكاح المهر وهنا الفساد تعلق بالمهر ان المهر نفسه

باطل عند المذاهب الاخرى يقولون الصحيح مع الاثم ويمكن انصحح انه يدفع مال يدفع مال

وكذا وهذه حصل فيها نقاش فايضا من من عوامل ايضا مثلا ا صور النهي الاخرى سياتي يتكلم عن المصنف

مثل تلق الركبان و الان اعطيكم مثالا الان الصلاه في خف الحرير صحيحه ولا باطله على قاعده المذهب صحيحه ولا باطله

هل هو مثل لبس نفس الطاقيه ولا هو نفس الثوب له حالان وهذه في المذهب ما

يفرعونها كثيرا له حالان اذا انت تصلي بالخف الحرير بناء على طهاره بنيتها على مسحك

على هذا الخف والحرير صلاتك باطله ليش؟ لان تعلقت بالشرط الطهاره شرط اما اذا انت

اصلا متوضي والخف هذا لابسه بس لبس فصلاتك صحيحه هذ مثل الطاقيه مثله دقيقه شوي لهذا مثلا عندنا في المذهب اذا واحد

توضا في ارض مقصوبه وضوء صحيح مع الاثم اذا صلى في ارض مقصوبه صلاته باطله

ليش؟ لانه الارض طهارتها وسلامتها من من الاثم وسلامتها من كذا من شروط صحه الصلاه

ذكرنا لكم في الدروس الماضيه معاطن الابل ان نهي عن الصلاه فيها و وترت نعم

فيا اخواني الكرام هذا هو التفصيل وفي كثير من الاحيان تدخل الامثله يعني الان مثل البيع

والشراء بعد النداء الثاني للجمعه هذا باطل ولا صحيح مع الاثم عاد ترجع القاعده واحد يقول لك هذا

منهي عنا لذاته واحد يقول لا هذا نهي عنه لامر اخر عشان تدرك صلاه الجمعه وهنا يتنازع

الفقهاء هذه هي مساله الدرس هذه اهم مساله وهذه اللي عاد فيها واجب عاد في كتاب للعلائي

في اثم تحقيق المراد في في اقتضاء النهي الفساد وفي ابحاث اخرى ف اما ان تلخصوا لنا كتاب العلائي

بحث العلائي واما ان ماذا تفعلون ا تاتون بابحاث اخرى في الموضوع وفيها امثله وفيها

اشارات هذه هي مساله الدرس ومساله المسائل بعدها الان ناتي ونقرا بعد ما بحثنا بهذه المساله ناتي

ونقرا ال الكلام المصنف يقول النهي مقابل بل للامر في كل ما له وصيغته لا

تفعل وترد يعني ترد لمعاني كثيره مثل ما قلنا الامر يرد لمعاني ها ترد لمعاني

لتحريم لا تقربوا الزنا لا تاكلوا اموالكم بينكم الباطل لا تقتلوا انفسكم لا تشركوا بالله لا تشرك بالله هذه

كلها م ا من ادله التحريم وكراهه الكراهه قالوا مثل اكل الثوم والبصل او لا يمس احدكم ذكره

بيمينه يذكرون امثله هنا في المذهب وتحقير يعني ليس لمعنى النهي مثل لا تمدن عينيك الى ما متعن به ازواجا منهم يعني

الدنيا هذه حقيره فلا تمدن عينيك هذا نهي حقيقي ولكنه للتحقيق ايضا للعاقبه وبيان العاقبه هذا ولا تحسبن الله غافلا عما

يعمل الظالمون هذا هو فعلا نهي ان تحسب ذلك ولكن ما المراد المراد ان الله عز وجل

يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ايضا الدعاء الدعاء اللي هو ربنا لا تؤخذنا نسينا واخطانا ربنا ولا تزق قلوبنا ا ربنا لا

تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا دعاء هذا صيغته صيغه نهي ولكنه هو

دعاء كونها لياث ياث اصبروا او لا تصبروا لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم طيب ارشاد

ذكر في الشرح الارشاد انه لا تسالوا عن اشياء تبد لكم تسؤكم ولكن هذا نهي حقيقي

نهي للتحريم لكن نعم وايضا الثامن للادب الادب الادب ما فائدته الادب ارشاد لامر سلوكي في ايدك في الدنيا مع

الناس مثل هذا ولا تنسوا الفضل بينكم كقول يعقوب لابنائه لا تدخلوا من باب واحد هذا تنبيه لامر يعني حتى تبعدوا

العين عن انفسكم طيب كونه لتهديد لتهديد ان تقول لا تفعل كذا يعني لا تفعل

وانظر ما ما الذي افعلك به ان لم تفعل هذا مثل ا قول الله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء

فليكفر ايه اباحه الترك العاشر اباحه الترك مثل انك جعلت انسان قلت له احرس طول

الليل بعدين جتها قلت له خلاص لا تحرس يعني ايش يعني اذا اردت ان تمشي

امشي التماس هذا حين يطلب النظير من نظيره فاذا طلب الاعلى من الادنى او اذا امر

الاعلى هذا امر الادنى من علكون دعاء او طلب التماث النظير من نظيره الثاني عشر

للتصبر للتصبر او التصبير لا مثل لا تحزن ان الله معنا لا تخافي ولا تحزني

نعم لايقاع امن قال ايضا ايقاع امن لا تخف انك من الامنين لا تخف نجوت من القوم

الظالمين لا تخافي ولا تحزني ايه تسويه فاصبروا او لا تصبر سواء عليكم هذا ايضا مر معنى التحقير

تحذير كقول يعقوب لابنائه ولا تموتن الا وانتم مسلمون فهو يحذرهم يحذرهم هو لا ينهاهم عن الموت لا

هو ينهاهم عن الموت على الكفر يقول فان تجردت فلتحريم ان تجردت اداه النهي النهي مطلقا للتحريم وهذه فيه وقلنا

لكم لابد ان ننظر في القرائن يعني قبل كم يوم سبحان الله امس امس بالذات صارت مساله حصل فيها

نقاش انه حرب الكرماني اسمه حرب تمام ففي حديث النهي عن اسم حرب فقالوا شلون يعني ليش ما غير اسمه وشيوخه

ما غيروا اسمه فقلت لعل نهي فهموا للتنزيه بدليل انه الحديث فيه مره وفي رجل من تلاميذ ابن

مسعود مشهور اسمه مره الهمداني مره الطيب واسم حرب ومره متكرر جدا في الرواه خصوصا

في ابائهم سليمان بن حرب شعيب بن حرب عمرو بن مره ومتكرر كثيرا بعدين يعني في المنتخب اكتشفنا ان احمد

اصلا يعل الحديث مال حرب مره افادني بذلك بعض الاخوه مع قارينها في المنتخب فربما هذا هو

السبب لكن النهي الاصل فيه ان للتحريم مثال قلنا لكم مثال مثال القزع نه عن

القزع بعض الناس شش يقولون يقولون والله شوف يا شيخ المذاهب الفقهيه اتفقوا على ان القذع مكروه اقول هذا

خطا اللي اتفق المتاخرون فقط والمتاخرون هؤلاء ليسوا اجماعا هي مذاهب اربع اذا رجعت المتقدمين

لاج لهم كلاما وقد نبه ابن القيم رحمه الله في اعلان الموقعين ان كثيرا ما يقول

الائمه هذا مكروه فيفهم المتاخرون انه للتنفيه واصلا متقدمين اكثر اطلاقا للكراهه للتحريم ولهذا هذا نجد احمد قرن

النهي عن القزع بامور لا يختلف في تحريمها لا يختلف في تحريمها ايضا مثلا النهي عن رفع الراس في

الصلاه للسماء قال ما يخشى ان ينقلب وجهه وجه حمار تجد بعض المذاهب يقول مكروه كراه

تنفيه وهذا بعيد يعني هذا واضح انهي للتحريم فالان مثلا انا قلت للتحريم وانت قلت

للتنزيه انت المطالب بالبينه لست انا لما الاصل عند الاصوليين ان النهي للتحريم لكن ليس معنى هذا الا تنظر في

الصوارف الا تنظر في الصوارف قلنا لكم يعني احيانا مثلا انه يعني اتخذتم بالسباب والتي تليها هذا خاص بالرجال النساء ما

لها شغل كثير من الناس حرم على النساء ما يدري نهيتكم عن زياره القبور فزوروها

مستحبه للرجال النساء ما لها علاقه ايضا لابد ان تراع ان يراعى هذا المعنى لكن الاصل في المنهيات انها

للتحريم حتى ياتي دليل يدل على ان هذا للكراهه والصوارف هذه مما يعني يتفنن فيه الفقهاء

ويظهر فيه الفقيه من غيره يقول ومطلقه عن شيء لعينه يعني النهي عن شيء لعينه او وصفه قلنا مثل نذر العيد

او نذر الزوج ولد يقتضي فساده شرعا هذا هذان الاثنان هذا اللي شرحناه اول الدرس

هذان الاثنان عموم المذاهب معانا كذا لمعنى في غيره كبيع بعد نداء الجمعه هذا ايضا معنى في

غيره لا عن غيره لحق ادمي المصنف الان يفصل لك تفصيل كتلق ونجش وسوم وخطبه

وتدليس يقول لك ما نهي عنه لحق ادمي يصح مع الاثم الحين ايش قلنا لكم منهي عننا لذاته

يقتضى الفساد لمعنى فيه يقتضي الفساد لمعنى في غيره قال لك ايضا يقتضي عنده لكن هذا المعني المعنى اللي في غيره

اذا كان حق الله يقتضي فساد اذا كان حق ادمي لا يصح مع يعني يكون فيه الخيار خيار الغبن

يعني قد نمضيه وقد لا نمضيه مثل تلقي تلقي الركبان النبي صلى الله عليه وسلم هذا في

البيوع نهى عن تلقي الركبان يعني الاعرابي ياتي للمدينه يريد ان يبيع ويشتري في المدينه فيتلقاه

بعض اهل الحواضر قبل ان يدخل السوق فيبيع ويشتري معه او يشتري منه او يبيع عليه

بسعر فيه خديعه لهذا الاعرابي لان الاعرابي ما دخل السوق ولا فهم الامور هو اعرابي جاي من

برا وتطيب نفسه بذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك طيب لو حصل هذا البيع هذا البيع يقول

في المذهب الصحيح مع الاثم واذا غبن الاعرابي له الحق ان يذهب للقاضي ويلغي وله الحق ان

يمضي وله الحق ان يمضي ولهذا قالوا ما دام في حق انه يمضي او فهذا فرع عن الصحه اصلا او نج النج ان

اتي وهذا تحصل كثيرا ان اتي وانا لا اريد شراء السياره انا متفق مع صاحب السلعه

متفق معه ان اظهر انني اريد شراءها واذكر لها سعرا عاليا حتى اغش من يريد شراءها حقا

فيشتريها بالسعر العالي الذي ذكرته وسوم لا يسوم احد على سوم اخيه جاء انسان جلس يسوم وجلس يقول انا اشتريها في

الشيء الفلاني وكذا وكذا وخلاص الباع يريد ان يعطيه ركن له فجاء شخص قال له لا لا لا لا

انا اعطيك اعلى منه المجرعا يبيع احد يقع اخيه وخطبه جاء انسان خطب من الناس الاب ركل له قال والله انا موافق

ننتظر اذن البنت اذا البنت وافقت والاب وافق خلاص انتهى الامر او البنت كانت موافقه فجاء شخص وجاء للاب قال لا لا انا

اعطيكم مهر اكثر منه وانا كذا وكذا وانا كذا وكذا هذا خطب على خطبه اخيه بعد

الركوع لان لان الخطبه على خطبه الاخ لها حالان الحال الاول ان ما في ركون فقالوا

هذا يجوز ان معاويه با جهم خطباني بعد ركون احد الاطراف طبعا اذا ركن الاب

والبنت خلاص انتهى الموضوع صارت زوجه فما في خطبه على خطبه الاخ وتدليس مثل بيع المصرات ها واحد باعك شيء

مدل باعك عبدا او باعك سياره او باعك كذا ولم يذكر لك عيبها فغشك نعم فهنا المصنف يقول ان هذا ما يقتضي

الفساد يقتضي الاثم وهذا شوف حتى تلاحظ هذه من المسائل اللي تجدها في الفقه ودائما في الاصول ان حق الادم حق

الله الناس دائما متعودين يقولك حق الله اعلم حق البشر مبني على المشاحه وحق الله مبني

على المسامحه ما كل حقوق الله مبني على المسامحه ان الله لا يغفرشرك به ها فهذا الاصل في الشريعه ان حق الله

اعلى من حق الادمي وهذه مساله مهمه يقول والنهي يقتضي الفوره والدوام النهي يقتضي الفور

والدوام النهي يقت تضي الفوريه والدوام نهيتك عن شيء تتركه الان ليس لاحقا بخلاف الامر مثلا انت امرت بالحج

جاء شهر الحج امرت بالصوم جاي شهر الصوم بعض يقولك الحج يجوز تاجل امرت بالزواج الحد ما

والدوام وهذه نازع فيها بعض اهل الكلام منازعه ضعيفه قالوا والله النهي الدوام الحاض ننهاها عن

الصلاه و وذا ليس دائما اذا طهرت نحن نهينا من الحاض ليس الطاهر اذا تحولت لحاله الطاهره

انتهى الامر يقول ولا تفعله مره يقتضي تكرار الترك هذا عند المصنف بس او عامه المذاهب

يقولون اذا واحد قال لك لا تفعل كذا مره مو دليل مو دعت مو دليل على

التكرار اذا وهذا بحسب المعنى يعني مثلا شخص قال لك ا لا تجلس امام هذا البيت

اليوم هذا نهي مره يعني غدا ما في مشكله بعد غدا ما في مشكله وعاد

هنا ياتي باب تنقيح المناط لما قال لك اليوم اراد يعني اليوم وكل يوم ولا اراد اليوم كقيد هذه تعرف عدم

القرائم ويكون عن واحد ومتعددا وفرقا وجميعا عاد هذه مساله ايضا فيها اهميه وفرقا وجميعا

هذه الان اذا نهي عن عده اشياء مع بعض هل يقصد صد النهي بينها مجتمعه ام النهي عن كل واحد على

حده اذا الصفات مختلفه امنا بالله مثل نهى عن حلوان الكاهن وكسب الحجام ومهر البغي

هذا كل واحد منهي عنه الوحده لكن مثلا نهى عن الحر والحرير والخمر والمعازف بعض من يبيحون المعازف

قالوا النهي عن المعازف يعني المعازف مع الخمر فيقال لهم طيب اذا النهي عن الخمر

على الخمر بس مع الحرير كلام فارغ لكن مثلا نهى ان يبول الرجل في المول في البول

الدائ في الماء الدام ويغتسل فيه قال لك هذا نهي عن الامرين مع بعض انك تبول فيه

ثم تغتسل فيه فاذا بلت فيه فقط ما في مشكله اذا اغتسلت في الماده الدا دام فقط

فما في مشكله ولكن في الواقع ان هناك احاديث دلت على ان كل واحد من هذه منهي

عنه لوحده فانت قد تنهى عن عده اشياء مع بعض جمعا او جميعا جمعا يعني كل واحد لوحده لكنها جعلت

في ثاق واحد او جميعا يعني انما ينهى عنها كلها مع بعضها مثل لا تسافر المراه الا مع

ذي محرم فليس المنهي عنه السفر وانما المنهي عنه السفر مع مع غير ذي محرم وهكذا هذه اهم مسائل

النهي هذه هي اهم مسائل النهي الله يبارك فيكم و ان كان ثمه اسئله تفضل ان كان ثم اسئله تفضل

في سلال للاخي شو اسمه اليوم ما في اسئله ها ما كنا نشرنا رساله الاسئله ان شاء

الله بس اذا في سؤال رح نسال اه نفتح المايكات للاخوه الشيف اخوه اي لا

باس لا باس لا باس تفضل عبد الرحمن السلام عليكم حياك الله يا شيخ وعليكم

السلام ورحمه الله وبركاته السؤال غير متعلق بالدرس عادي لا بس السلام عليكم السلام ورحمه الله تفضل تفضل

السلام عليكم وعليكم السلام نسمعك نسمعك حفظك الله يا شيخ السؤال غير متعلق بالدرس عادي ايه

تفضل تفضل قرات لك مؤخرا مقال في ان المؤمن ينام في قبره والفاجر ينام نومه المنحوش

امم ويعني من المعلوم يعني تواتت النصوص في ان المؤمن ينعم في قبره والكافر يعذب في قبره

فهل النعيم والعذاب هو يعني شيء مقتصر على الن ام هو ام يحصل لا لا هي هي مراحل

المقال هو مراحل يعني هي هي في مرحله يعذب وكذا والى الاخ وفي مرحله قبل الاخره فهذا

عموم خصوص في تعارض هي مراحل الان مثلا انت لو تقرا مثلا رد على الزنادقه

والجهميه الامام احمد جو جوز يقول الامام احمد يقولون غيره يقول طيب يوم القيامه فيها اخسوا فيها ولا تكلمون فيها

لا يسال فيها كذا فيها كذا فكانه في تعارض فقال لهم هذه مراحل في وقت من يوم

القيامه يكون فيه الامر الفلاني في وقت كذلك حياه البرزخ هذه فيها مراحل في مراحل

يعذب وفي مراحل ينام نومه ماهر وفي مرحله كذا وفي مرحله كذا وهكذا فهمتم حفظكم الله حتى حتى عقاب اهل النار

في شيء مهرير في شيء نار في شيء كذا في شيء نعم بارك الله فيك يا شيخ الزين ح اي

طيب يقول هل اي يقول حكم صيام ايام التشريق ايام التشريق ما يجوز الا لمن ليس عنده

هدي اللي ما عنده الهدي هدي اللي ما عنده الهدي و تكلمنا عليها حتى في كتاب الصيام صحيح البخاري اللي ما

عنده الهدي يصوم ثلاث ايام في الحج والا الاصل نهي تمام واذا انسان نذر او فريضه او غير

ذلك هذا فيها تنافع ذكرنا احنا فائده عن عن خبر في عائشه في في درس الصيام من صحيح البخاري

فيما اذكر نعم نعم تفضل نعم طيب يقول ما حكم البوت الالي في منصات التداول للعملات الرقميه بحيث يشتري

ويبيع وصف استراتيجيه يضعها المستثمر مسبقا اي والله العملات الرقميه كلها انا اتقيها لانه دائما الغطاء الذي فيها هو غطاء ا هو

غطاء اللي لامور فيها اشكالات من قمار وغثيل اموال وغيره نعم طيب الاخ محمد يرفع يده طيب ت

السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله احسن الله اليك يا شيخ جاء عن روايه عن

مالك انه سئل عن قوم جاءهم روايه في مساله عن عمر وعن النخعي نعم صحيح فقدم روايه النخعي فقال يستتابون

على من هذا الكلام كيف على من طبق هذا الكلام يعني هل هذا الكلام يطبق على الناس

مثلا تاتيهم بالاثار فيقول لك لا فلان المتاخر او المعاصر ادرى منك عمتهم ناس جهله هو حتى مالك استصر قال وصح ذلك عندهم

عن عمر هكذا الروايه فقال هي روايه اي ذكر شكلك الروايه قال صح ذلك عندهم عن عمر قال نعم قال هؤلاء

يستتابون فكثير من الناسله ما يعرف هو ممكن ما يدري يقوللك والله يمكن الصحابي هذا ما صحت الروايه عنه فمالك يتكلم عن

الناس فيهم شيء من المعرفه وغيره هؤلا ان الثانيه تناصح نعم بعدها طيب يقول هل يجوز ان ننوي الحج من باب

الاجر ونحن ليس لنا نيه للحج كيف ننوي وليس لنا نيه يعني هذا جمع بين

نقيضين هو المفروض تقول هذه انوي لكني انا امنع فاقول في نفسي لو سمحوا لي ساحج مثل

حالاتي مثل حالات كثيرين احنا ما نستطيع لو نبي نحج ما نقدر نحج فهذا يجعل الانسان في نيته هذا وصير

من الاعمال بالنيات اما انوي وليس لي نيه هذا مش كيف هذا شيء غريب هذا نعم الذي بعدها

طيب يقول ما حكم الاشتراك في خدمه الذكاء الاصطناعي تشات جي بي تي المدفوعه ما عندي فكره عنها يعني هل طيب ها هل هي

من ناحيه انه مثل المقاطعه او كذا المقاطعه نفتي مشروعيتها ولا قل بوجوبها حقيقه ام ماذا انا ما

اعرف نعم وهذه النسخه المدفوعه فيها يعني امكانيات اكبر و يعني يكون اذكى من النسخه

المجانيه ما اعرف والله ما ادري اهي هناك البعض يكتب يلا يلا ان انت تاخرتم علي انا اهرب ان شاء

الله ف يقول نعم طيب يقول كان هناك مبالغه في الوسائل للعلم المذاهب الفقهيه وكذا ا ليس الاستغناء عنها بالصعب ونستطيع

ان نختفي بالقران والسنه واثار السلف والله شوف يعني هو ما هل تستطيع ان تستغني عن كلام الجرح التعديل ايضا هذا

ليس الامر كذلك هو القصه ما بين الكلام الذي يقوله الاخ وما بين تعنت بعض دعاه التمذهب كتب المذاهب جيده

تضبط لك العلم ا المذاهب ليست كلها طبعا مذاهب اهل الحديث تضبط لك العلم تنبهك على

امور وامكانك تستفيد لكن هو الاستفاده لا يعني التقليد فالاخ ربط في ذهنه كما ربط

في اذهان المقلده اني ان هذا الكتب لا استفيد منها حتى اقلد اصحابها مع انهم هم

اذا قراوا كتب الحديث يستفيدون منها دون ان يقلدوا اصحابها فانت استفد ولا تقلد استفد ولا

تقلد سهله نعم يقول من اين جاء السلف بمقوله ان من لم يكفر الكافر فهو كافر اهو قياس ما هو قيا

هو لانه مو قالوا الكافر مطلقا كانوا يتكلمون عن الجهميه كانوا يتكلمون عن كفار خالصين

ها الكافر انواع في كافر ظهره كفر ظاهر مثل اليهود والنصارى هذا كفر موجود في

القران ففعلا من لم يكفرهم خلاص هذا قصته خلاص منتهيه لانه كذا ها وهذه براءه من

الشرك وكذا وابو بكر الصديق لما جاب المرتدين قال تشهد ما قبل منهم التوبه حتى

قال تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار هذا هو الاصل فاخذوا منها هذا لكن ما هو في كل

كافر في في في مكفرين مختلف فيهم بين اهل السنه والمرجئه والمرجاه ما كفروا في بين اهل

الحديث انفسهم في امور استثنيه فيها من لا يفهم مثلا في عقيده الرازيين من لم يكفر

الجهميه ممن يفهم ولا يجهل استثني هذا يا جماعه قيد مهم جدا نعم ايه يقول تفصيل لماهيه علم الكلام المحرم

والتفريق بينه وبين التفكير العقلي السليم الجائز التفكير العقلي السليم الجائز موجود في القران ولو كان من عند غير الله

لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فاعتبروا يا اول الابصار تدبر ها اما علم الكلام فهو التسليم بقواعد يونانيه مثل التجريد وغيره

وغيره ولي جواب في دراسه المنطق بينت ولكي اقرب بشكل علم الكلام منهج تفكيري خاص كما

ان الشعر منهج خاص في الكلام الان الشعر هو كلام من ضمن الكلام لكن هو ايش؟ هو منهج خاص ضمن قيود في وزن

في قافيه في كذا كذلك علم الكلام في امور لابد ان تلتزم بها هذه التز هي هذه

بالاساسطات يفر يفرع منها مثل التجريديه الفكريه وغيرها مما نجد كثيرا من اثاره في هذا المصنف ويرجع صوتيتي في افه الايغال

في الفكر التجليدي والا الانبياء كلهم دعوا الناس الى التفكر والى العقل والى الدليل العقلي والبرهان العقلي

الثلين ولهذا استدلوا على الكفار بهذا وقال لهم قل هاتوا برهانكم وكنتم صادقين قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا

في اصحاب السعير نعقل لكن العقل اللي هو التفريع عن فطره مو ان الغي فطرتي والغي

الاصول ثم بعد ذلك ابدا اتكلم فادخل في الوسواس كما هو حل اهل الكلام نعم

طيب يقول اذا وجب علي الحج ومنعت بسبب اجراءات السفر اي سبب خارجي عن ارادتي لو

جاء موسم الحج السنه القادمه ولم يكن هذا مستطيعا ماديا هذا حكم المحصر هذا احكام

المحصر راجع في في شرحنا على الروض طيب في اخج في اخراف عيده نعم طيب

شيخ اقرا المقروء ولا في اخراف عيده محمد محمود مصطفى خل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله

حياكم الله شيخنا حياك الله الله يبارك فيك شيخنا في كتاب الورع للمروزي ايه المروزي الامام كان يضاعف

حديث ا يهلك امتي اغلمه من قريش ايه هلا هلاك امتي هلاك امتي اه هلاك

ايه اه نعم فقال لتلميذه اضرب عليه او لا تحدث به لانه يخالف حديث اي اطيع ولو عبدا

حبشيا او كذا والحديث في صحيح البخاري يعني فانا لم افهم هذا ضعيف يعني كيف يعني تضعيف في صحيح البخاري فهل نقول

ان الحديث ضعيف طيب هو مبدئيا الامام احمد رحمه الله ا هو اللفظ اللفظ انه في هذه

اللفظه انه الحديث احمد لاجل لفظه معينه اللي هي لو ان الناس اعتزلوهم نعم لو ان لو ان الناس اعتزلوهم

هاعم فقال احمد ان هذه اللفظه لو ان الناس اعتذلوهم يعني كانها تبيح الخروج فلهذا اي فلهذا الامام احمد قال

هذا خلاف الاحاديث وعل معروف ان ان هو معروف ان عبد الرحمن المهدي كان يخطئ فيه

اخطا فيه في في سنده وفي كذا البخاري ومسلم لما خرجوه فسروه على ايش؟ فسروه على

الاعتزال بمعنى عدم الطاعه في معصيه كحد حديث هناك حديث اخر من جاهدهم بيده من

جاهدهم بلسانه من جاهدهم بكذا هذا احمد قال بد هذا ظاهر الخروج فهو يخالف الاحاديث مسلم حمل على اهل البدع

نعم حملوا على اهل البدع فصححه فهذا وجه الخلاف خلاف بين ائمه وهم متفقون على انه قال عن الحديث

انه ضعيف في صحيح البخاري والله شوفوا بالنهايه الامام احمد رحمه الله قبل البخاري وفي احاديث منتقده في صحيح البخاري وفي

صحيح مسلم في فقوله اعتباره فلكن احنا نشرح وجهه نظر الشيخين نعم حتى الشراح لم

يذكروا يعني ابن حجر ما ماك لا ولا ما ما هذا الموضوع ما يهتم لان

كل الشروح واحد ياخذ من الثاني اصلا وعامتهم هي ايه شرح الخطابي وابن التين والكرماني والكذا خذها بن حجر جمعها

وزيادات من عنده لهذا الشرط تجده كبيرا نعم نعم جزاكم الله خير نعم طيب اقرا اقرا الاسئله ايضا يا

خالي خالي اقرا طيب يا شيخ هو اخر سؤال يقول من تشي فوات وقت الصلاه ولم يجد ما

يستر عورته الا ثوب حريف هذا يدخل في الاضطرار ام ان الصلاه باطله متعلق بالشر

ايه ايه يدخل في الاضطرار هذا يدخل في الاضطرار هذا مو في صلاه العريان اصلا فهذا زين لقى ثوب يعني يلا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه