شرح السنة لعبد الله بن أحمد - 1437 هجري - [ ١٤ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في قراءه كتاب السنه للامام عبد الله ابن الامام احمد رحمه الله تعالى

ولازلنا في هذا الفصل اشياءك فصل الكلام في ابي حنيفه وقبل الخوف نود ان ننبه

على بعض الامور التي ينبغي ان تستصحب اثناء البحث ينبغي ان تستصحب اثناء البحث العلمي

اولا كل و يكون هذه يعني معناته الوتساب اولا كل من لا ياخذ بكلام السلف في ابي حنيفه

يكون متناقلون حتى لو كان من اهل الراي او كان ممن لا يعتدوا الائمه لماذا

لان اهل الراي انفسهم يستدلون بالاحاديث فاذا قلنا لهم صحيح لنا هذا الحديث اثبتوا لنا صحته

استدل على عداء على عداله رواته بكلام الائمه ائمه الفن وائمه الفن في عصرهم قد تكلموا في ابي

حنيفه هذا اولا حتى الظاهريه هؤلاء الذين لا يرون القياس متناقضون لان الائمه الذين الذين قالوا بالقياس

دون توسع اهل الراي هم الذين يرمون السنه التي يحتاج بها الظاهريه وبقواعدهم تصحح الاحاديث

فانت اذا كنت تراه مبتدعه ابتدعوا القياس في الدين الذي انت لم تفهم وجهه فانت يعني مبدع لشهودك

ولهذا قديما دائما يذكرون عقيده اصحاب الحديث ايضا المعتزله والاشاعره والماتريديه تجده مثل كتب في الفقه يستدل بالشافعي ومالك والناس

الذين عقيدتهم تخالف عقيدته اذا كتب في التفسير تجده يحتاج بمن اااه الدين ومجاهد الذين عقيدتهم تخالفوا عقيده فلهذا الائمه

كانوا اذا جمعوا وبالاسانيد التي صححها من اهل الحديث الذين عقيدتهم تخالفه عقيده فلهذا دائما كان جمع العقيده يكون على

طريقه اهل الحديث لان اهل الحديث هم اصحاب الحق والاولاهم لما وجدوا معتذرين ولا راضي ولا ايه ولا

ما ترد ولا اي انسان لما وجد اي واحد منها هؤلاء حديثا يستدل به او نصا يستدل به

فهذا في الناس الذين يردون جرح الائمه لابي حنيفه ومتناقضون من هذا الوجه تناقضا شديدا

وخصوصا انهم الامر الثاني ان من الناس من ياتي ويذكر فضائل لابي حنيفه مروريه في الكتب كتاريخ بغداد اجمع ان

الخطيب البغدادي ينبه على ان هذا كله لا يصح وهذه اماره هواء خصوصا انه قد صح

بالثاني اقوى ما يدفعها في اليوم البحث في ابي حنيفه يرتكب فيه المدافعون عده سوءات

اولا اسقاط هيبه ائمه الجرح والتعديل وعدم الاتفاق في الاصول احنا بنقبل كلام ائمه الجرح والتعديل في كل الروايات وفي كل

الناس ابو حنيفه استثناء الامر الثاني صار هناك تهوين من شان الارجاء من ناحيه قالوا ان هناك مرجئه اهل السنه

وهذا الكلام كل هذا من اجل ادخال ابي حنيفه ومن معه وهذا غير وهذا غير واقع

يعني المرجع مبتدئه مثل ما علينا نصوص السلف وارجاء ابو حنيفه اصلا غالي ارجاء ابي حنيفه غانم الامر

الثالث تكلف هؤلاء رد الاثار كثير من المعاصرين تكلفوا رد اثار هذه الاثار رواتها ثقات لو رواه احاديث عن النبي تقبل

فابتنوا بتكذيب الصادقين وهذه مساله خطيره لانك بهذه بهذا الوجه بهذه الطريقه تفتح باب للعقلانيين وغيرهم لدفع الاحاديث

الثقه وهذا الامر الذي وما يدعيه بعض الناس من ان ابا حنيفه تتابع من كذا

ويتبرعون لو كان ابو حنيفه من هذه الامور ما يجمع عبد الله هذا ووالده ولد بعد

وفاته ابي حنيفه ولا يجمع العقيلي هذا ولا يتكلم ابوذرعه ولا يتكلم استحاق بالراحه ولا غيرهم ولا البخاري وكلهم ولده بعد

وفاه ابي حنيفه فالواقع هذه مجرد تبرعات اناس معاصرين من جهه التنافذ من جهه التناقد والاستدلال

للبحث الله عز وجل قال فاسال والذكر ان كنتم لا تعلمون اهل الذكر اما تنجحوا التعديل

الايه هذه التي تنزل ثم يختفي اهل الذكر بمجموعه من المعاصرين بحسب الاعتبارات الحزبيه الفاشيه هذه الايام

وانما اهل الذكر في هذا الفن راسهم ائمه الجراه التعديل الفقهاء هم الذين يقيمون في القبيحه سفيان ومالك والشافعي واحمد

والاوزان عليهم ايضا فتقول فاسالوا اهل الذكر وانت تخالف امن الجرح والتعديل في هذا ونجيلك في الفقه

وهذا امر عجيب يعني كثير من الناس اذا ذكرت له اثار الثرفيه بحنيفه فقال لك يعني

يعني المعاصرين لا يفهمون حقيقي يعني المعاصر اما انه لم يقرا ولم يعرف واما انه ما يفهم وكبر السلف

يعني لا نجد له عذرا سوا هذا او انه مثلا عرضه بامور يعني كان يجهل فظن

الصحيح ضعيفا والضعيف الصحيحه هذا اخفى عذر ممكن تعتذر له به وفي الوقت نفسه نجدهم يخالفون اجماعات

نقلها عدد من الناس ولا يقولون هل السلف لا يفهمون فمثلا لن تجد من يقول بوجوب

السحور وبوجوب تحيه المسجد وبطهاره الدم وطهاره الخمر وطهاره القيء وعدم انتقام الوضوء من من الاستمناء وعدم

الانتقال الصيام من الاستمناء في نهار رمضان ووجود زكاه عروض التجاره ومسائل كثيره خاله فيها جماعه منقوله بعض

الاجماعات ممكن يناقش وبعضها لا يدفع نهائيا طيب ولم يقل احد هل السلف لا يفهمون وفقط

هذه الكلمه تقال في بعض المعاصرين طيب هل هؤلاء الائمه كلهم لا يفهمون ثم نحن قد لا

نفهم معنى اثر واحد مثلا انا ممكن اقرا اثرا فيه مدح لابي حنيفه واظنه لكن كل هذه الاثار لا افهمها

هذا لا يستحيل والا للزملاء نفقد كلام السلف في عمرو بن عبيد بنفس الطريقه نقول هذا اثار ما نفهم

ايضا وسبحان الله ابو حنيفه حاله نادره في الامه تكلموا في عقيدته وفي فقه وفي حديثه

في الامور الثلاثه كلها باشد الكلام فالله المستعان طيب وصلنا عندك كلام مالك ابن انس امام اهل المدينه في ابي حنيفه مالك

بن انس قالوا ما تقلد اهل المدينه قبل احد بعد زيد بن ثابت كما تقلده قول مالك بن

انس وقد تكلمنا عليه الان الامام دار الهجره غني عن تعريفنا يا قال المصنف رحمه الله حدثني منصور بن

ابي مزاحم قال سمعت مالك بن انس عالي صحيح عبد الله بن احمد يروي عن مالك بواسطه

واحده فقط ذكر ابا حنيفه فذكره بكلام سوء بكلام سوء وقال كاد الدين وقال من كاد

الدين فليس من الدين وايضا كان في بعض الروايات قال فليس من اهل الدين وهذا ظاهره التكفير وتكفير ابي

حنيفه تتكلم فيه ابو زرعه الرازي صريحا فقال الكافر هكذا بهذا اللفظ كما في سؤالات البرعي ونقل الثلاجه من الجارود

همم الخلاف في اسلام ابي حنيفهم الخلافه وهذا الاثر موجود في كتاب العلل لعبد الله ابن الامام احمد وموجود في حليه

ابي نعيم في الحليه لابي نوعين وبعض الناس ياتي مثلا ممكن يقول هذا كلام القران كلام القران لماذا لم يتكلم مالك

في سفيان الثوري وهو قرينه حقا سفيان الثقه سفيان الثقه ومالك ثقه والاذاعي ثقه وحنيفه مضاعف فلماذا لم يتكلم فيها هؤلاء

وقد خليه لماذا لم يتكلم الان لماذا لم يتكلم الائمه في بعضهم البعض فقط تكلموا

في ابيفه ومالك رحمه الله كان رجلا عفا اللسان فكيف تكلم بمثل هذا الكلام الشديد في حق ابي

حنيفه طيب وحتى قوله في بن اسحاق الدجال من الدجاج الرجل مذكور بالقدر والتشير وهذا

وجه دجله قال حدثني منصور مره اخرى قال سمعتم مالكا يقول في ابي حنيفه قولا يخرجه

من الدين وقال ما كاد ابو حنيفه الا الدين ايضا صحيح وهو الصريح في انه كان يخرج ابا

حنيفه من الدين ثم بعث ذلك يدعون انهم يتبعون مالكا ويتبعون مالكا على مقالات على مقالات بعضها ثبتت مخالفه

ما راى مالك للحديث لعدم بلوغ الحديث له يتبعونه على هذا بل تجد بعضهم حتى

مشكوخ نسبتها لمالك مثل ارسال اليدين تجده يرسل يديه في الصلاه ويقول انا اتبع مالك

ثم يهجر قول مالك في هذه المساله التي يوافق بها عموم الائمه وكلام ممالك في ابي

حنيفه قال حدثني ابو معمق عن الوليد بن مسلم قال قال مالك بن انس ايذكر وابو حنيفه ببلدكم

الحمد لله قلت نعم قال ما ينبغي لبلدكم ان يسكن يعني اذا كان الغالب على اهلها

اتباع ابي حنيفه واخذهم باقواله البلد التي يكثر فيها البدع الى غيرها هذا كان امرا معروفا وما التي يقال انه

بالمدينه مدينته الطيبه فان المدينه ما سالت فيها بدعه في زمن التابعين واتباع التابعين فمثلا في الوقت الذي كان فيه النصب فاشيا

في الشمس والقدر فاشيا في البصره والتشيع والراي والارجان قد فشوا في الكوفه كانت كان جميعه اهل البدع وقمعين في المدينه

كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في كتابه في تفضيله اهل المدينه

طيب قال حدثني ابو الفضل الخرساني قال حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال قال لي خالي مالك

بن انس ابو حنيفه من الداء العضال من الداء العضال وقال ابو حنيفه ينقض الثنن

وينقذ السنن هذه قالها ايضا احمد في مثال ابي داود وافاد المحقق في حاشيته في

حاشيته محقق عادل الحمدان وفقه الله قال وفي تفسير غريب الموطا فانا عبد الملك بن

حبيب شرح الداء العضال فقال حديث المالك الذي رواه عن كعب الحبر اذ قال عمر رضي

الله عنه حين اراد الخروج الى العراق لا تخرج اليها وبها الداء العضال قال عبد

الملك يعني الهلاك في الدين ولقد قال هو ابو حنيفه واصحابه وذلك انه ظلل الناس

بوجهين بالارجاء وبنقض السنن بالراي فهو عندنا اش ام هذا عبد الملك بن حبيب يعني رجل من من متاخر يعني تقريبا متاخر

عن مالك وعلى مذهب مالك يقول عبد الملك يقول ان ابو حنيفه ظلل الناس بوجهين

بالارجائي وبنقل السنن بالراي فهو عندنا اش ام مولود في الاسلام ظل به بشر كثير

وهم متمادون في الضلال بما يشرع الى يوم القيامه وهذا حقيقه الى اليوم حتى كثير من

المنتسبين لمنه الاسلام يتم تذهبون لمذهبه وكثره البدع في اتباع المذهبه فكان ما تريديه عامه من اصحاب المذهب الجاهميه

مجسمه الكراميه عامه من اهل المذهبه وبشر المريخ من اهل مذهبه ويوسف سبحان الله كثير من المجتمع قليل المكالمه

ليه القطعه الاتصال وهو اول من قال بخلق القران وهو ايضا الله المستعان يرى السيف وهو ايضا فقه وفقه

الحيل وغير ذلك من المعضلات والبلايا التي وقعت من هذا الرجل قال حدثنا الحسن بنصب

من الصباح البزار وهذا ثقه ايمان قال حدثني الحنيني عن مالك بن انس قال ما ولد في الاسلام

مولود اضر على الاسلام من ابي حنيفه وكان يعيب الرؤيه يعني مالك وهذا اسناده الصحيح

الى الامام مالك وهذه الكلمه صحت عن الاوزاعي وصحه عن سفيان الثوري مالك امام اهل المدينه الاوزاعي امام اهل الشام

الثوري والله وسفيان امام اهل الكوفه وصحت عن عبد الله بن عون الذي هو تابعي فعلا ابو حنيفه

تابعثورا وان ما تابعي فعلا عبد الله بن عون امام اهل البصره تكلم فيه اثنين من التابعين ايوب

وايضا الامام عبد الله بن عمر طيب محمد زيد رحمه الله محمد بن زيد بن درهم الامام البصري

وقد تكلم اثنين من شيوخه في ابي حنيفه وهما بن عون وايوب وهذا حمادي بن زيد بن درهم امام من ائمه

الاسلام حديثه موجود في كل كتب الاسلام ثقه ثبت من امه المصريين حديثه موجود في كل كتب الاسلام هل تعلم ان

ابا حنيفه ليس له اي حديث في كتب الاسلام اااه 6 ولا التسعه حتى ولا لاصحابه وايضا

حتى في التفسير هو لا يعرف بالتفسير ولا يذكر بالتفصيل انما اللي يذكر في التاثير

من سفيان العملاق وايضا هو ليس من ائمه الجرح والتعديل ولا هو معروف بزود ولا عباده وانما بابه الفقه

هذا الذي دمه في السلف لمن شديدا قال حدثني ابراهيم ابن الحجاج الناجي قال حدثنا حماد بن زيد

قال جلست الى ابي حنيفه بمكه يعني انت بعد 14 قرنا تعدل عليهم نحن نتمناهم على سنه النبي صلى الله عليه

واله وسلم اتمناهم روايه يتمم لهم جرحا وتعدينا الاثنين نحن بالامه محمد صلى الله عليه وسلم كلها بما فيه اهل البدع

الان الحنفي من اهل الراي يرى الحديث مروي من طريق حماد بن زيد يخدم مذهبه تراه يطير

قلبه من الفرح لان حماد بن زيد لا يطعن في حديثه طيب قال جلست الى ابي حنيفه بمكه فجاءه

رجل فقال لبثت نعلين او لبثت السراويل وانا محرم طبعا عندنا او قال لبث الخفين وانا محرم شك ابراهيم

فقال ابو حنيفه عليك دم فقلت للرجل وجدت نعلين او وجدت اذاارا قال لا فقلت يا ابا حنيفه ان هذا يزعم انه لم يجد

فقال سواء وجد او لم يجد فقال حماد بن زيد محمد بن زيد الان مناظر بحنيفه

قال حماد فقلت حدثنا عمر بن دينار من التابعين الثقات عن جابر بن زيد من

الثقات المعروفين من تلاميذ ابن عباس ابو شعفه عن ابن عباس قال سمعته رسول الله صلى

الله عليه وسلم يقول السراويل لمن لم يجد الاثار والخفين لمن لم يجد النعلين وحدثنا ايوب

ايوب النافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السراويل لمن لم يجد الاذاء والخفين لمن

لم يجد النعلين فقال بيده وحرك ابراهيم الحجاج الى شيء ابو حنيفه افتفت وخلاف الحديث

تقول المشكله الان ما يستطيع ان يقول انه هذا يعني غير فقيه بن عباس ابن عمر حديثه

تقول خبر واحد فقال ابو حنيفه عن ابراهيم قال عليه دم وجده ولم يجد جافه

يعارض بها حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهل دائما وقال هذا من فقه قال فقلت من عنده فتلقانا الحجاج بن ارضاه

داخل المسجد فقلت يا اباظه ما تقول في محرم لبس الثراويل ولم يجد الاثار السراويل المحرم السروال هذا اللي احنا بس

هذا مخيط ما يلبسه لكن لم يجد الاثار يلبسه وايضا بالنسبه للخفين ولبس ملابس فقال حدثني عمرو بن دينار عن جابر بن زيد

عن ابن عباس انا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السراويل لمن لم يجد الاثار والخفين لمن

لم يجد النيل طبعا هذا المساله ايه مساله القطع هذه هي بعض الناس ما اوجبها واستدل فيها كلام للقيم ابن تيميه

وان كان يعني الافضل مخالفه ماذا ذهب اليه فقال ما تحفظ انه قال سمعت رسول الله صلى

الله عليه وسلم قالوا حدثني نافع عن ابن عمر الحجاج بن ارضى جاء عبد محمد بن زيد

احمد بن زيد الان ممكن انت ابو حنيفه تكذبني طبعا ولا يستطيع هذا حمادي سمع مثل الاحاديث فقال انت تحفظ الحديث

وحدثني نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السراويل لمن لم يجد

الاثار والخفين لما لم يجد النيل قال وحدثني الان زودها الحجاج حدثني ابو اسحاق عن الحارث الحارث هذا

كذاب عم علي انه قال الثروي لمن لم يجد اليسار وخفين لمن لم يجد عليه

قال فقلت له فما بالك صاحبكم قال كذا وكذا يعني ابو حنيفه قالوا ماذا ذلك

وصاحبه ذلك يعني على على ابي حنيفه الحجاج يعني حجاج هذا رجل كان مدلف في

الحديث كان يذكرون قال البخاري في التاريخ الاوسط هذه من الحاشيه سمعت الحميدي الحميدي شيخ البخاري

يقول قال ابو حنين فقدمت مكه فاخذت من الحجاج ثلاث سنن لما قعدت بين يديه قال لي

يستقبل القبله فبدا بشق راسه الايمن وبلغ العلمي قال الحميدي فرجل ليس عنده سنن عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه في المناسك وغيرها كيف يقلد احكام الله في

المواريث والزكاه والصلاه وامور الاسلام يعني هي هذه السنه المعروفه عند العلماء ابو حنيفه انك تعلمتها من حجام

ويتعلم من حجه يتعلم من حمادي بن سيف اثار طيب قال حدثني منصور بن ابي مزاحم قال

سمعته ابا علي العذري يقول قيل لحمادي بن زيد مات ابو حنيفه قال الحمد لله الذي كبس

به بطن الارض ورد في تاريخ بغداد فرح سفيان و مقامات فتان الامه طبعا وهذا الدليل ابو حنيفه الى اخر حياته

سيرته كانت غير مرضيه ما في تراجعات اللي اخترعت لاحقا هذه اذا كان الائمه يبشرون

بموته فيفرحون مرمي على السفيان الان حمادي بن زيد رحمه الله بشر بموته ففره معناه الى اخر عمري

طيب قال حدثني هارون بن عبد الله ابو موسى قال حدثنا سليمان بن حرب سليمان بن حرب

هذا الامام ابن الكبار بنشوف احمد عن حمادي بن زيد شو احمد قال جلست الى ابي حنيفه بمكه

المناظرات مع ابو حنيفه عده مناظرات فذكر سعيد بن زيد فانتحله في الارجاء يعني ابو حنيفه كذب على سعيد بن جبير وقال سعيد

بن جبير مرجئ مثلا يقول سعيد بن جبير مثل ما قالت اليهود ابراهيم كان يهوديا ونصرانيه

فقلت من يحدثك به حنيفه يعني بهذا المنكر فقلت له ان سالما فان سالما يرى راي

الارجاء ولكن حدثنا ايوب ايوب الامام الذي يعني روح عنه مالك مع انه ما يروي عن العراقي

قال راني سعيد بن جبير جلست الى طلق بن حبيب فقال الم ارك جلست الى طلق لا تجالسه طلق

مرجي كان بعض متابع لايت جابر الصحابي قال فكانت كذلك يعني سعيد بن جبير يحذر منطلق من حبيبها

معناه ان المذهبه ليس مذهب طلقه من حبيبته رجل يا ابا حنيفه ما كان راي الطلق في شخص

ما هو فاهم من الاستدلال حمادي بيقول لي ابو حنفي يقول له ما كره الطلق

يعني ليش سعيد بن لماذا سعيد بن جبير يحذر من الطرق فاعرف ابو حنيفه يعني انحرج انحرج

كان يرى العدل يعني انه خارجي راح ابدل مذهب مذهب طلق يعني كذب على سعيد بن جبير

مذهب طرق لكي لا يقول للناس ان سعيده من جوير لم يكن على مذهبينا ويخالفنا وتلاحظ ان الناس كان عندها

اعتداد بالسلف بالزمن القريب من زمن السلف يعني حتى مثلا سعيد بن جبير رجل له ثقله

تنميه بن عباس قال حدثني ابو معمر عن اسحاق بن عيسى الطباع ممثلات صحيح قال سالته حمادي بن

زيد عن النبي حنيفه قال انما ذاك يعرف بالخصومه في الارجاء يعني ما هو بستدي

المبتدئ الداعي اشد من المبتدع العادي عمر بن عبد العزيز يعني كمارو مبططه في الابانه قال قيل له ان اقواما يقولون كذا

وكذا يقول القدر قال قال علموهم او كان فقالوا لاتخذوه دينه ولا يعدو عليه قال اولئك اهل ان

ان تسل اثنتهم من اخفيتهم قال شريك ابن عبد الله رحمه شريك ابن عبد الله قام الكوفه

ابو عبد الله ولي القضاء يعني رجل فقير وبعد ما ولي القضاء اخته قال حدثني منصور بن ابي مزاح قال سمعت

شريكا يقول لان يكون في كل ربع الربع الدار من ارباع الكوفه خمار يبيع الخمر خير من

ان يكون فيه من يقول بقول ابي حنيفه هذا لو تقدر عندنا اولا ان البدع عشر من

المعاصي طيب عشر من المعصيه البدعه وحبه الى ابليس من المعصيه يقول سفيان الثوري وقد قال النبي صلى الله عليه

واله وسلم وشرع الامور محدثاتها لكن هذا بالنسبه ثاني المنطلق من ابو حنيفه اصلا يبيح المسكر

المسكر وان كان هذا منتشر في الكوفه يبيح المسكر ويتعنت في هذا حتى يعني بعض ظهور الثنن

وله تفصيل غريب يعني الكوفير في الغالب يشربون النبيذ ولكن الذي يذكر كثيره يجوز وغيره يجوز قليله

يعني حيث لا يذكر المرء وله ما قالت طبعا ذكرنا من خطورتها مثل الحيل خطورتها على

الديان الناس مثل اقواله في الفروج الاقوال الخبيثه همم المراه اذا مكنت نفسها من مجنون لا تحد انه زينب الدبر ما

في احد همم انه لو شهد رجلان على امراه انه ان زوجها طلقها وكان شاهدين يثور

جائزه لاحدهما يتزوجها اممم مثل مساله الانكاح الا بولي واننا لو وجدنا رجلا وامراه به في خلوه فقال نحن

ونحن زوجين بلا ادنى بينه قبل قولهما وغيرها من المقالات يعني الاستقبعها الائمه الخبيثه قال حدثني محمد بن عمر

الباهلي قال حدثنا الاصمعي عن شريك قال اصحاب ابي حنيفه اشد على المسلمين من عدتهم من نصوص تاجر امي

يعني من قطاع الطرق يعني اصحاب وحنيفه اشد من قطاع الطرق هيقولوا شريك الايمان حديث موجود في عام كتب الاسلام ودائما

يذكر في كتب العقيده والفقه غيرها يعلمون الناس الحلوه قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورهقي قال

حدثنا هيثم بن جميل قال قلت لشريك بن عبد الله ابو حنيفه بما انه القاضي

يسال يقول ترتيب كثيره حدثني ابو الفضل الخرساني قال ادفن ابو نعيم قال كان شريك في الراي جدا

كان شريكه سيئه الراي جدا في ابي حنيفه واصحابه ويقول مذهبهم رد الاثري عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم هذا وين هذا كوفي شريف كوفي وقاضي في الكوفه يعني لو كان مثلا سبب كلام الناس يا ابي

حنيفه انه والله الكوفه لا يوجد فيها احاديث في بناء مثل الاعذار بعض المعاصرين الغريبه في بناء لانه ما في احاديث ابو

حنيفه صار يرى فالناس شدوا عليه طيب هذا الكوفي يقول هذا يرد الحديث انا لله وانا اليه راجعون

يعتقد القضيه ثم يصير يستدل لها بهجر من القول قال حدثني هارون بن سفيان قال حدثني وليد

بن صالح قال سمعت شريكا يقول ابو حنيفه من كثره مرتين من كلام جهم ومن الارجاء من

كفرها قال حدثني هارون اصحاب ابي حنيفه جرب مثل من قال هذا الكلمه ايضا حتى الان الائمه الفاضله جدا عنيفه ابدا

ما يتلطف وليس مع اهل البدع كلهم هكذا كثير من اهل البدع يقول فلان كان يرى

الانجاب فلان كان مرجان فلان كان كذا يرى كذا لكن هذا لانه داعي ولي لانه كذا

ولانه وردت والان بدعته جاءت على الفقه قديما وكان يضل في مسائل الايمان والمسائل الصحافي ثم تجده في الفقهيات يذهب يتعلم

العلماء السنه فالان اصلا احيانا لا يدرك الفرق بين السني والبدعي في هذا الباب يصلون صلاه واحد يصومون كذا في العوام

متدينين بالورع وبما يعلمونهم الائمه جابوا حنيفه فاتك بامر الورع والتدين هذا وعلمه لهذا الائمه غضب وغضبه لله شديده في

مثلها هذا قال حدثني ابراهيم من سعد الطبري قد سمعت معاذ بن معاذ يقول سمع سفيان الثوري يقول

الستيم وابو حنيفه من الكفر مرتين هذا صحيح والمحقق جاء به من تاريخ بغداد ابراهيم من سعيد قال حدثنا محمد بن مصعب

قال سمعته الاوزاعي الامام الشامي ننتقل الان نتجول في الاقطار الاسلاميه وكلهم يتكلم فيها يقول ما ولدت في الاسلام مولود

من ابي حنيفه والاحظ الفرق بين السلف وبين الذين نراه الرجل ولا كانت هناك وسائل الاعلام ولا كان هذا

الانتقال السريع الكلام موجوده فما بقي منهم امام الا وتكلم بالكلام الحق الذي ينبغي واليوم انظر العجب

يظهر الرجل الظل وينشر فساد عريضا بين المسلمين وتجد بعض من يثب للعلم من الكبار

متى يقول انا لا اتكلم في الاسماء او اترك الاسماء او انا كذا او انا طيب هذا نادي

السلف يعني الان في زمن الصرف كان هناك في زمننا لا يوجد مبتدعين في زمن النبي صلى الله

عليه واله وسلم منافقين ينزل فيه من القران ما ينزل تنزل فيهم صوره كامل وفي

زمن ان لا يوجد منافقين لا تخف على صورتك امام الناس في الاشخاص ما يصح الكلام في الاشخاص

وهكذا مطلق كل يوم يطلع لي واحد وياثر التقصير الغريب هذا وهذا منافع منازع لطريقه السلف يا اخي انت

خائف انت كذا قل يا اخي انا مقصر انا ما اقوى على منازعات الناس وانهي الموضوع

اوصلها واقول طلبت العمله لا تتكلمون في احد مطلقا كيف يكفر يشرك والله حتى السني اللي بيبدا

لعبه تبدا تقع له ثلاث او كان نصح له قتاده قال انا ارحم به من امه وابيها

نحميه من اتباع الناس قال حدثني ابراهيم بن سعيد قال حدثنا ابو توبه نبي اسحاق عن سفيان الثوري والاوزاعي

مثل قول ابن مصعب عفوا يعني في الاسلام ابراهيم بن سعيد قال حدثنا محمد بن بشير

وابو اسامه قال مره رجل على رقبه رقبه همم رجل من كبار اتباع التابعين او صغار

التابعين لا اذكر الله قال من اين اقبلت قال من عندي ابي حنيفه قال يمكنك من راي

ما مضغت وترجع الى اهلك بغير ثقه يعني يشبعك رايك طالع للمره الثانيه ونحن مستمرون

ابراهيم قال حدثنا سعيد بن عامر بن ابي المطيع في حلقه ايوب بمكه حلقه وليس حلقه حلقه

هكذا ابي حنيفه فقال قوموا بنا لا يعرنا بجربه ايوب هذا تابعي فعلا هذا متابعين هكذا والحقيقه لا يصح مثلا

التابعيته قال حدثني ابراهيم قال حدثني قال سمعته عمر بن حفصه البخاري معروفين يحدث عن ابيه

وهو من تلاميذ وحديثه في السته قال كنت اجلس الى بحنيفه فاسمعه يفتي في المساله الواحده بخمسه اقاويل في اليوم

الواحد اضطراب يجدح من راسي ما معه اثر ما في ثبات راي فلما رايت ذلك تركته واقبلته على الحديث

والحمد لله حفظ من غياث الاحاديث موجوده في كتب السته حدثني ابراهيم قال حدثني عمر عن ابيه قال

رايت ابا حنيفه في المنام فسالته عن الراي فكلح فقلت فمن قال حذيفه كان شحيحا على دينه وذكر ابن

مسعود يعني الاثر في المنوات الدنيا قال ابو حنيفه لو ادركني رسول الله صلى الله عليه وسلم لاخذ بكثير من قوله

بعض الناس تاول هذا الاثر قال لا هو ابو حنين يقصد انه قوله يوافق القياس هذا

كيف ياخذ بقولك النبي صلى الله عليه وسلم الناس في عصر يتعلمون منه يعني انت كيف كنت تتكلم بين يدي النبي

افضل عمر رضي الله عنه كان يقيس قياس ثم يثبت لعمر مقياس الخلاف عمر عمر والشافي عوره

عمر رضي الله عنه سالوه عن المراه تلف من ديه زوجها زوجها هذا القياس القياس المعترف من المال تعرف

من المال الذي زوجته هذا الديه جديده هذا ما الذي استجد بعد بعد استقرار احكام الميرا كيف صحابي

تركه حديث وانت تقعد تقول لي والله ابو هريره فقيه ولا مو فقيه ولا مش عارف

هذا كلام غريب ايضا حتى عمر رضي الله عنه لما في الطاعون يعني لما قال نفر من قدر الله قدر الله

فحدثه بحديث انه النبي صلى الله عليه وسلم قال في البلد التي يقع فيها الطاعون انه

لا يخرج منها من كان فيها اخذ عمر بهذا همم ابراهيم سعيد قال قال ابو حنيفه اين تسكن فال ابو اسحاق

الامام معروف صاحب السياره قلت المصيصه قال اخوك كان خيرا منك قال وكان قتل مع مبيضه اخوه ابو اسحاق كان خرج

على الامام وكان ابو حنيفه حرضه ابو حنيفه يقول له يا ليتك اخيك يعني اخوك

الذي خرج فلان ابو حنيفه كان يرى السيف حتى استدل به وتكثر به الزمخ شريف

وايضا ذكر هذا الراي عنه الجصاص وهذا متواتر لان بحنيفا انه يرى السيف ولا يغني

نهائيا ما قاله الطحاوي في عقيدته ناس بالليل بحنيفه خلاف هذا فكفيرون نسب وليبي حنيفه خلال هذا خلاف الذي ذكر الطاوي وهم

اقرب واوفق واقوى وكلهم بعد وفاه ابي حنيفه قال حدثني ابراهيم قال حدثني ابو سلمه

التبو ذكي قال حدثني من سمعه همام قال سئل ابو حنيفه عن خنزير بري قال لا باس باكله

وهذا المساله يعني كان ذكرها ايمن البخاري عليه في القراءه خلف الامام وكنت متشككه في صحتها بحنيفه وكانوا الاحناف اليوم لا

يقولون بها طبعا هذا هو القياس عند ابو حنيفه الخنزير هذا لماذا اكله محرم غفير الاهلي

الخنزير البري ياكل عشب فهو يكون كالجاموس وكل الحمار الوحشي فيجوز هذا وجه القياس لانه خنزير داخل في

اسم الخنزير رايت يعني مثلا هو حتى من الراي الغريب عندهم مثلا الان النبي صلى الله عليه وسلم

وهكذا وهكذا يعلنون تعليلات غريبه ويستعلون بناء عليه يعني قال حدثني ابراهيم قال حدثنا ابو

سالم عن ابي عوانه قال سئل ابو حنيفه عن الاشربه فما سئل عن شيء الا قال لا باسئل

عن المشكله فقال حلال هذا يعني من باب استعجال يجوز يجوز يجوز طبعا قال حدثني ابراهيم قال حدثنا ابو اسحاق

الفزاري قال حدثت وابا حنيفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث في رد السيف

يعني بالصبر على الائمه فقال هذا الحديث خرافه طبعا هو الان من باب القياسي ر السيف

كيف الشخص العادي تغير منكره بيدك ايش معنى الحاكم الحاكم قياس هوك غيري وهذا القياس الفاسي

اول الحاكم هذا له خصوصيه بيانات السنه والخصوصيه اللي يدل عليها الراي الصحيح لا تنكر

ومن قال لك يجوز لك ان تنكر على شخص بما يجروا الضرر على غيرك حتى لو كافر مثلا

يشربون الخمر يذكرون قال له استيقظ ولا قتل المسلمين فانت والا من قال لك انك لا يجوز ان تفكر

على الحاكم ولو قتلت طفل شهيدا مو مشكله لكن الكلام بالخروج بالسيف فهمت فهو هذا الرجل

حدثني ابراهيم ابن سعيد قال سمعت وكيعا يقول كان ابو حنيفه يقول لو ان رجلا كثر

طنبورا طنبور هذا اله محرمه طبعا مشهور عند السنه التحريم مشغول جدا ومحرمات هذه لا قيمه لها لا يجوز ولا

شرائها ولا تضمن لابو حنيفه ممكن الاوزاعي انه قال لما مات ابو حنيفه الحمد

لله الذي ماته فانه ينقض وراء الاسلام عروه الحمد لله قال حدثني ابراهيم قال حدثني ابو توبه عن

ابي اسحاق قال ابو حنيفه مرجي ان يرى السيف ابو اسحاق الفزاري قال حدثني ابراهيم قال حدثنا ابو اسحاق

الفزاري قال قال ابو اوزاعي انا لا نقيم على ابي حنيفه الراي كلنا يرى اننا نلقى

عليه انه يذكر له الحديث وعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفتي بخلافه قال حدثنا ابو عقيل يحيى ابن حبيب ابن

اسماعيل بن عبد الله بن حبيب بن ابي ثابت قال حدثنا غالب وفائد طبعا لماذا ذكر خانه

له لانه ينتهي برجل من التابعين او حبيب النبي ثابت يعني رجل من عائله العلميه

قال حدثنا شريف قال رايت ابا حنيفه يطاف به على حلق المسجد يستتب او قد استتئب

ايوه كروكي مصيبه مصيبه عمر عبد المنعم ينكرها قال حدثني احمد بن عبد الله بن حنبل ابن

عمي مو ابو ابو احمد ابن محمد ابن محمد حدثنا احمد بن عبدالله قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا ابو

تميله قال سمعت عصمه وسوء الى كيف كلم الله موسى تكليما قال مشافاه الكلام محمد بن عمر بن عمر الدوري المقرئ قال

سميته ابا عبيد مثلا همم القران ممكن اي نوح بن ابي مريم معدود بنصحابي حنيفه

كان شديد على الجهني يعني قال حدثنا ابو عبيد القاسم بن سلام قال كنت جالسا ومعنى اسود بن سالم في مسجد

الجامع بالرصافه فذكروا مساله فقلت انا باحنيفه يقول فيها كيت وكيت فلتفت الي الاسود فقال تذكر ابا حنيفه في المسجد فلم

يكلمني حتى مات يذكر كل حاجه فيها مسجد عموما ابو حنيفه احاديث رسول الله قال بعض الناس

يريد ابو حنين كما ذكر ذلك صاحب نصب الرايه اللي هو حنفي عموما هذا ابو عبيد القاسم بن سلام احد

الائمه الاعلام معروفين من طبقه احمد وغيرهم يعني تعلم من احمد كما تعلم منه كل

الناس ولو كتاب الاموال وكتاب الطهور وكتاب فضائل القران كنا قرانا كتاب القران في احد الرمضانات امام جليل ابو عبيد

القاسم السلاميذ يذكره هذا طب اليوم ابو حنيفه ما يذكر في المسجد يذكر على رؤوس

الاشياء والله المستعان يعني والذي يتكلم فيه والذي يبدعه والذي يضلل الذي يشتم الذي يستحي العرضه يفعل فيه كل شيء سبحان الله

قال اخبرت عن الفضل بن جعفر بن سليمان الهاشمي وهو عم جعفر بن عبد الواحد قال وحدثني ابو

جعفر بن سليمان انت صلح لي الوقت بس قال كان والله طيب قال كان والله ابو حنيفه كافرا جهنيا

يرى رؤيه بشر بن موسى وكان بشر بن موسى يرى راي الخوارج يعني لان يعني مجمعهم

كلهم هذا حديث خارجي هل من حق المسلم ان يجيب كلما فقد خاصه طيب طيب

قال حدثني ابو الحسن العطار محمد بن محمد قال سمعت ابا عبد الملك بن الفارسي قال

ابو الحسن وكان ابو عبيد يستعقله يقول سمعت ابا هذان يقول سمعت الاوزاعي يقول استطيع ابو حنيفه من الكفر مرتين قال

حدثني ابو معمر عن اسحاق الطباع قال سالت شريكا عن ابي حنيفه قالوا هل تلتقي شفان

بذكر ابي حنيفه يعني في وقته كان وقد له وهذا شريك قاض يتكلم بهيمه بهيبه القاضي

يعني يقول هل تلتقي شفان بذكر ابي حنيفه الله المستعان قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا حاتم واحنف

وعندنا قاضي كوفي ثاني ما ذكره المصنف النبي ليله نفسه يعني عشان الهجر يعني والمحدثون اخرجوهم من كتب الحديث

قال حدثنا محمد بن ابي عتاب الاعيان قال حدثني ابو نعيم قال سمعت شريكا يقول ما

شبهته ابو حنيفه اصحاب ابي حنيفه الا بمثله الدفاتين لو ان رجلا في المسجد ههه

هالمره مو مني من الكتابه ماذا يقول واحد ابو يوسف الشيباني ياسر ابو يوسف يقول له ما حكم كذا

وكذا قله حياء يعني اذكر الله حكم الله ثم يقول له كيف نحتاج عليه هكذا في الكتب هكذا

خال حدثني ابو معمر قال قيل لشريك بن عبد الله من ما استتبتم ابا حنيفه لان في

كتابه تقع من امور ما هي كوفريه بس نطلب من التوبه قال من الكفر قال حدثني احمد بن محمد بن يحيى بن سعيد

القطان قال حدثنا يحيى بن ادم قال حدثنا شريك وحسن بن صالح سيف لكن حسن صالح الثقه في الحديد وفقيه على طريقه

اهل الحديث وزاهد عابد وكذا ومع ذلك انهما شهد على ابي حنيفه وقد استتب من

الزندقه مرتين انا كل ما شخص يحصل له معي نساء يذهب ياتي بهذه المساله كنت مره كتبت كلمه في الترجيح

من هذا كله راجل وقع في التجاره وقع في الارجاء وقع في السيف هو وقع في الكفر مرتين

في الدين يعني الوقائع المتناهيه يعني مع الامام ابو هاني وكذا خلص القصه يعني معروف البحث

انا لله وانا اليه راجعون على ايش حلا الشهره يعني اللي يدرس الفقه وما يعرفه مذهب هذا الرجل

واللي ما يعرف منزلت هؤلاء الذين رووا ومنزلتهم من ناحيه التلقي التعديل ما درسته ايش ايش فائده الحديث

ايش فائده الكلام قال حدثني احمد بن محمد قال حدثنا يحيى بن ادم قال حدثنا سفيان وشريك وحسن بن صالح

قال ادركنا ابا حنيفه وما يعرف بشيء من الفقه الا بالخصومات قولوا عنه امام الفقيه البدن يحكي عن

ثلاثه من الشيوخه كلهم معروفين بالفقه كوفيين كلهم سفيان الثوري حسن ابو صالح لكن معروف انه فقير كبير

يعني ابو يوسف لما امسك وصاحب وحنيفه هو بدا ينشر اصحابه في القضاء على الاسف وفي زمن حد ما وصل في زمن احمد

صاروا الجهميه وامتحنوا هالسنه على المحنه هلا انت الذي التي يعني تعرفه قال اخبرت عن الاخ معي قال اثبتيب والله

يا ابو حنيفه من الكفر اسمع صاحب اللغه ايضا هو يشارك مع الائمه في كلامي على ابي

حنيفه بالله قال حدثني ابي رحمه الله هذا الان احمد يروي قال حدثنا مؤمل ابن

اسماعيل هذا صديقي قال سمعت حماده من السلام الله اكبر محمد بن سالم بن دينار

يبغضه كل اهل البدع بما كان يظهر من الاحاديث التي تخالف اهوائهم امام جليل يقول احمد في كل يوم الا بصيره

يتكلم في حماد بن ثابتهم على الاسلام فقال وذكر ابا حنيفه فقال نبا حنيفه استقبل الاثار والسنن يردها

برايه محمد بن سلمان مع السلامه حدثني محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمه قال

سمعت ابي يقول كنا عند حماد بن سلمه فذكروا مساله ثقيل ابو حنيفه يقول بها

هذا والله قول ذاك المارق الاسلام مولد النبي شده هذا الرجل من الائمه محمد بن سلمان

في البخاري كيف لم يخرج حديث حماد بن سلمه اذا ذكر ابو حنيفه يقول ذاك ابو جيفه

قالوا بلغني ان عثمان البتي كان يقول ذاك ابو جيفه وايضا هذه قالها الحميدي شيخ

البخاري كان يسميه ابو ابو جيفه اثناء البتي بس انه يعني راي بس شويه وهذه يعني

عملوا فيها محاضره اصلا اي حذر من السنه اهي كلام اقرا كلام يقول كلام

كل الامه هذه قرناء لهذا الرجل نازل عليهم من كوكب اخر الحديث اللي نقله يعني لولاهم انت لا

تساوي شيئا لا يا اخي هؤلاء ديننا كلهم ونقول من طريق هؤلاء من اجل الرجل ماله

شوف العقل الغريب حسن الارجاعتهم يعني حتى انت تجد انه في عدد من الاثار هو ياتي

عنده يجلس عند ابو حنيفه يعني هو الرجل يعني هم في وقته كانوا اجل منهم

وهذا كان مشاهد حدثني احمد ابراهيم قال حدثنا محمد بن سلمه عن يقول عن ابي

حنيفه هذا لا يكبر حدثنا ابن اسحاق بن عيسى قال سمعت محمد بن سلمان انا بحنيفه يقول ذاك ابو جيفه ذاك

ابو جيفه سد الله به الارض حدثني محمد بن ابي عتاب للاعين عن عقار حدثنا منصور بن سلمه الخزاعي قال سمعت ابا

حنين حماد بن سلمه يلعن ابا حنيفه قال ابو سلمه وكان شعبه يلعن ابا حنيفه شعبه من

الحجاج امام الجرح والتعديل اول من نقب عن الرجال في واسط شعبه يقولون العلماء يعني علماء الحديث

شعبه من شعبه وهذا اللي ما في كتاب من كتب الاسلام ما في حديثه ويروي عن الراوي يعدل بروايه شعب عنه

اذا روح الانسان ما وجدوا في الجرح ولا تعديل يقول لك شو عبره عنه بس

بس على اساسا بالائمه تفهم هو هو الناس هذه لماذا وصل هناك مجلس اخر بعد قليل سنه طيب في سؤال يلا اسال التليفون لا السؤال هذا بره الموضوع بره الموضوع