العرش للذهبي (4)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الرابع من مجالس كتاب العرش اورد المصنف قرابه ال قرابه ال 100

خبر من الاحاديث النبويه والان سيذكر ما ورد عن الصحابه وكانت طريقه السلف الكرام رحمهم الله خصوصا الامام احمد رحمه الله

انه يجمع الموقوف والمرفوع خصوصا اذا كانت دلالته واحده فمثلا تراه في قول احاديث ابط طر الحاجم والمحجوم قويه يشد بعضها

بعضها وهو هنا يعني الموقوف والمرفوعه معا ومما يؤكد صحه المرفوع انه ورد فيه موقوف

ثم ان الموقوفات عن الصحابه في الغيب هي مرفوعه هي مرفوعه واحتج السلف بها مثل اثر ابن عباس الكرسي

موضع والقدمين ذكر ابو عبيده القاسم السلام رحمه الله احتجاج السلف به واجماع السلف عليه وكذا ذكر الازهري في تهذيب

اللغه وذكر الدارمي عن وكيع انه قال من رايته من رايتموه يرد اثر عبد الله بن عمرو بن

العاص وذكر امرا غيبيا قال فاتهمه على الاسلام فمنها هنا وذكر الحاكم ان تفسير الصحابي حجه و وذكر

الدارمي ان الصح في ان الناس لم يزالوا يحتجون بتفاسير الصحابه والتابعين وهذا في امر الغيب و وايضا

ممن ذكر الامر الامام احمد في رسالته المتوكل قال اتوني بشيء عن رسول الله وشيء

عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كانت اثارهم في الفقه يحتج بها عند

عامه اهل العلم اذا لم يعلم لهم مخالف او اذا ورد اثار عن ثلاثه او اربعه فهناك

اجماع صحيح عند عند كل الاصوليين وهو اجماع الصحابه لم يخالف فيها حتى داوود الاصبهاني ونبه ابن قدامه في المغني ان ا

المسائل التي يدعى فيها اجماع الصحابه في الغالب يكون فيها الاثار او خمسه فقط وسياتي الان ما يذكره المصنف عن عن عدد

هائل من الصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاه يقول المصنف ذكر ما حفظ عن الصحابه رضي

الله عنهم من اقوالهم بان الله في السماء على العرش وذلك في حكم الاحاديث المرفوعه

هذا الاصل الذي نبهنا عليه لانهم رضي الله عنهم لم يقولوا شيئا الا وقد اخذوه عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدعى من موضوع الاسرائيليات هذا ضعيف اصلا ولا

يوجد عليه حجه لان الصحابي اذا جزم بشيء كيف يقال انه اسرائيلي والاسرائيليه لا تصحح ولا تكذب والاسرائيليه ا لا تصح فكيف

يجزم بها سياده على ذلك ا حتى لو حكوا شيئا عن بني اسرائيل فلن يحكوا شيئا منكرا عندهم قد علموا مخالفته

للوحي الا وقد اخذوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم لا مسغله لهم في

الاجتهاد في ذلك ولا ان يقولوه بارائهم وانما تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه

حتى بعض متاخري الشافعيه ممن لم يرى حجيه قول الصاحب قالوا كالجويني والغزالي وغيره قالوا ان الصحابي اذا تكلم فيما لا مجال

للاجتهاد فيه فان قوله يكون حجه اولا ابو بكر الصديق رضي الله عنه قول ابي

بكر الصديق عبد الله بن عثمان التيمي رضي الله عنه لما مات النبي صلى الله عليه

وسلم قال من كان يعبد محمدا فانه قد مات ومن كان يعبد الذي في السماء فانه حي لا

يموت اخرجه هكذا الدارمي باسناد الصحيح والبخاري في تاريخه من حديث نافع عن ابن عمر واسناده قوي من روايه محمد بن فضيل

ولاحظ انه قال محمدا ولم يقل رسول الله يريد ان يلفت الناس الى بشريته الان بعض

الناس في يقولك هذا ليس ادبا ان تذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم يقول لا

تقول مات قل انتقل يعني يظنون انهم ادب من ابي بكر الصديق رضي الله عنه نعم وعن عبد

الرحمن بن غن قال سمعت رسول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ويل لديان الارض

من ديان السماء يوم يلقونه يعني ويل الحاكم في الارض من الحاكم الذي في السماء

يوم يلقونه الا من امر بالعدل وقضى بالحق ولم يقضي على هوى ولا على قرابه ولا على

رغب ولا على رهب وجعل كتاب الله مراه بين عينيه وهذا الاثر الصحيح وقد صححه

صححه الالباني في مختصر العلو قال ابن غنفذت بهذا الحديث عثمان ومعاويه ويزيد وعبد الملك هؤلاء كلهم كانوا خلفاء فعبد

الرحمن كان يعظهم بهذا وهؤلاء خلفاء بني اميه كان يعظهم بهذا ويخوفهم يقول لهم عمر

يقول ويل لديان الارض ويلحاكم في الارض ومن الالفاظ العجيبه التي ذكرت في تاريخ الاندلس ان

ا انهم خرجوا في الاستسقاء ف فاظهر الامير شيئا من التواضع فقال احد الفقهاء قال اذا

خشع ديان الارض ا رزق ديان السماء نعم يقول اخرجه ابو نعيم عن بن فارس عن سمويه

عن ابي مسر وهو في فوائد سمويه عن سعيد بن عبد العزيز عن اسماعيل بن عبيد الله عن بن

غم وبعض المعطل حاولوا ان يطعنوا فيه لاجل سعيد بن عبد العزيز وقالوا ان سعيدا اختلط

ولكن سعيدا لما اختلط حجب اصلا ولا وهو حافظ امام من ائمه اهل الشام والخبر شامي

ولهذا بنغن ماذا يقول حدثت به فلافه الخلفاء الامويين الذين كانوا في الشام فهذا من الاخبار الشاميه التي رواها ها

وهذا يدل على بطلان ما يدعى من ان اهل الشام كانوا يرون عصمه الخلفاء ان اهل الشام كانوا يرون عصمه الخلفاء فهم

يروون مثل هذا في كل زمان فان كان هناك منهم من قال بهذا القول فهذا قول فاسد قد

قال به بعض المنحرفين لم يقل به عامتهم وعن عمر ايضا انه مر بعجوس فاستوقفته فوقف

يحدثها فقال له يا امير المؤمنين حبست الناس على هذه العجوز فقال ويلك اتدري ما

هي هذه امراه سمع شكوا سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات هذه خوله خوله بنت سلمه

التي انزل الله فيها قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها اخرجه عثمان الدارمي في

ردع المريسي نعم وهذا رواه البخاري وعمر بن شبه والبيهق في الاسماء والصفات وبن عبد البر

في استيعاب قدامه نعم وفي سنده شيء من الانقطاع وهو ايضا عن ابن ابي حاتم ولكن معناه ان السلف كانوا يتكلم

كلمون بهذه الالفاظ في ذلك الزمان. نعم فهذا اثر عمر ويله لديان الارض من ديان

السماء واثره الاخر هذه سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات وهذا فيه ايضا اثبات

التجدد صفه الثمع وعن عبد وعن عبد الرحمن بن عوف الان عثمان بن عفان رضي الله عنه

وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لما اخذ البيع لعثمان وبايعه الناس رفع راسه

الى سقف المسجد وقال اللهم اشهد اللهم اشهد يقول رويناه في جزء فيه مقتل عمر رضي الله

عنه نعم وهذا هو ضعفه في العلو هو ضعفه في العلو وعن عبد الله بن مسعود وهذا اثر

صحيح من اقوى الاثار وقد حاول معطل الطعن فيه قال عن قال ما بين السماء القصوى

والكرسي 500 عام يعني الكرسي فوق السماء السابعه وبين الكرسي والماء كذلك يعني الماء فوق الكرسي

والعرش فوق الماء والله فوق العرش ولا يخفى عليه شيء من اعمالكم رواه اللالكائي والبيهقي وفي الواقع ان هذا خبر رواه

الدارم ورواه ابن خثيمه وهؤلاء اعلى والطبراني وحاول الطعن فيه بالطعن في عاصم بهدله راويه قالوا يروي عن زر وروايه عاصم

عن زر ماضيه انما كان احيانا يضطرف فتاره يقول الذر وتاره يقول ابي وائل وكله ماض

كله ماشن لانهم ثقات ورواه ايضا ابو بكر بن المنذر وعبد الله بن احمد وابو القاسم الطبراني

وابو عمر بن عبد البرم عمر الطلمنكي وغيرهم ابو احمد العثال الحمد لله وكل هؤلاء رووه محتجين به على

صفه العلو وهو من اسر الاثر في هذا الباب نعم قال وعن عبد الله بن مسعود قال من قال

سبحان الله والحمد لله والله اكبر تلقهن من ملك فعرج بهن الى الله فلا يمر

بملا من الملائكه الا تغفروا لقائلهن حتى يجيء بهن وجه الرحمن وهذا فيه اثبات العلو فيه اثبات

الوجه وهذا ايضا من القيم اورده وقال اورده العسال باسناد الصحيح وعنه انه قال ان العبد لا يهم بالامر من

التجاره والاماره حتى اذا تيثر له نظر الله من فوق سبع سماوات فيقول للملائكه اصرفوه عنه فانه ان يثرته له ادخلته النار

رواه ابو القاسم اللالكي الشافعي وغيرهم باسناده الصحيح عن خيثم عنه وخيثم لم يسمعه لكن خيث من كبار الصالحين من

الاعيان والفضلاء واخباره عجيبه حقيقه في صلاحه و وبعضهم ادعى مثل ابن الحسن سماعه بن مسعود وليس ثماه ابن مسعود

وهذا تكلمنا على معناه انفا ان العبد ربما يصرف عنه الشيء فيضيق صدره

ولا يعلم انها منحه من الله نقص في دينه في دنياه ولكنه زياده في دينه نعم

وعنه قال ان الله يبرز لاهل جنته كل جمعه في كثير من كافور فيحدث لهم من الكرام ما

لم يروا مثله ويكون ويكون في الدنو منه كمسارعتهم الى الجمعه قال في الدنو منه لا

يدنى الا لمن له مكان لو كان في كل مكان ما فات الدنو ومن كان في ما لا مكان فاهل

النار واهل الجنه اليه واحد وهذا خبر صحيح هذا خبر صحيح يقول رواه اخرجه بط باسناد

صحيح عن عمرو بن قيس عن ابن مسعود وهذا الخبر له طرق منها روايه ابي عبيده عن ابيه و وابن

تيميه احتج به في الفتاوى وقال ابن مسعود لا يعرف بالاخذ عن بني

اسرائيل تعليقا على هذا الخبر وهذا خلاف ما نسب له في مقدمه التفسير وهذا الحق فان

عبد الله بن مسعود لا يعرف بالاخذ عن بني اسرائيل وعن عبد الله بن عمر انه قال اذا مكث اذا

مكثت النطفه في رحم المراه 40 ليله جاءها ملك فاختلج ثم عرج بها الى الرحمن عز وجل

فيقول اخلق يا احسن الخالقين فيقضي الله فيها ما يشاء فيقطع رزقه وخلقه فيهبط الملك بهما جميعا رواه ابو بكر النجاد من

حديث لهيعه وبالهيعه مصري وضعيف وحديثه فوق الضعيف ودون الحسن طيب كيف الله اكبر ولهذا الحديث شواهد في الصحيح

بدون ذكر العلو طبعا وعن ابي هريره رضي الله عنه قال يحشر الناس حفات عراه مشات قياما 40 سنه شخصه

ابصارهم الى السماء شخصه ابص ابصارهم الى السماء ينظرون فصل القضاء يعني ينتظرونه وقد الجمهم العرق من شده

الكرب وينزل الله في ظلل من الغمام من العرش الى الكرسي نعم اخرجه ابو احمد العثال من حديث

المنهال بن منهال بن عمر عبد الله بن الحارث عن ابي هريره الان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال فكروا في كل شيء ولا تفكروا في ذات الله

فان ما بين السماوات الى كرسيه 7000 نور وهو فوق ذلك رواه البيهقي بالصفات وبشيخ

في كتاب العظم وغيرهما باسناد حسن عنه وايضا ابن ابي شيب ذكره في كتاب العرش

وابن حجر جود اسناده وايضا اورده في كتاب العلو ولا ويظهر لي

والله اعلم الاسناد فيه كلام اصلا ولكن بما ان الذهب بالحجر مش فنحت به على

المخالفين وعنه انه جاءه رجل فقال اني اجد شيئا يختلف اسمع ام السماء بناها الى قوله

بعد ذلك دحاها فذكر الله عز وجل خلق السماء قبل الارض ثم قال في ايه اانكم

لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الى قوله استوى الى السماء فذكر خلق هنا خلق

الارض قبل السماء فقال فقال ابن عباس فقال ابن عباس اما قوله ام السماء بناها فانه

خلق الارض قبل السماء ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات ثم نزل الارض فدهاها

اخرجه البخاري في صحيحه ثم نزل الارض ليست عند البخاري وهي هذا قول ابن عباس ان السماوات والارض

كانتا رتقا كانتا ملتصقتين ثم فصلتا وكان بدايه خلق السماء حول خلق الارض ثم الخلق الارض ثم لما سويت استوى الى السماء

فسواهن سبع سماوات يعني هي مراحل وعن عبد الله بن ابي سلمه ان ابن عمر

بعث ابن عباس يساله هل راى محمد ربه فبعث اليه ان نعم فارسل اليه ابن عمر كيف راه

فقال راه على كرسي من ذهب تحمله اربعه من الملائكه وهذا ايضا ذكره ابن ابي شيبه في العرش

وعبد الله بن احمد وابو خزيم والاجري وتفرد به محمد بن اسحاق وفيه

كلام ولكن هذا دليل على استقرار ذكر العلو في كلامهم انذاك اخرجه ابو عبد الله مبطه

في كتاب الابانه من حديث محمد بن اسحاق وهو على شرط ابي داوود والنسائي وغيرهما

وصح عن جويبر وجويبر فيه كلام من الناس من يحتمله في التفسير عن الضحاك والضحاك لم

يسمع ابن عباس قال قالت امراه العزيز ليوسف اني كثيره الدر والياقوت فاعطيك ذلك حتى تنفق في مرضاه سيدك الذي في السماء

نعم هكذا جويبر فيه كلام وعنه ايضا انه قيل له ان اناسا يقولون بالقدر فقال

يكذبون بالكتاب لان اخذت لان اخذت شعر احدهم لان وصنه يعني لا اخذ بناصيته ان كان على عرشه وكتب ما

هو كائن وانما يجري الناس على امر قد قضي وفرغ منه وهذا عند ابن ابي شيبه في العرش

والدارمي وابن جرير والاجري وابن بطه واللالكائي كلهم احتجوا به وابن قدامه في العلو وابن القيم

يقول رواه سفيان الثوري وغيره عن ابي عن ابي هاشم عن مجاهد وهذا اسناد قوي وهذا

اسناد قوي نعم وهذا ثابت ان عبد الله بن عباس كان يتهدد القدريه بالضرب رضي الله عنه من غضبه من

احداثه في دين الله عز وجل وروى عكرمه في قوله ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم

عن ابن عباس قال لم يستطع ان يقول من فوقهم علم ان الله فوقهم رواه ابراهيم بن الحكم بن ابان وهو ضعيف

عن ابيه عن عكرمه وهذا من اثاند التفسير التي قد تحتمل نعم الان ام سلمه وعن محمد بن اشرف الكوفي قال

حدثنا ابو المغيره النظر ابن اسماعيل الحنفي قال حدثنا قره عن الحسن عن امه عن

ام السلمه زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير

معقول والاقرار به والاقرار به ايمان واجب والجحود به كفر غير مجهول يعني معلوم وهذا

اثبات ومر معنا ان السلف فسروا الاستواء والكيف غير معقول يعني لا ندركه بعقل ولم

يخبر عنه فلا نعرفه يقول رواه بن منده واللالكاوي وغيرهما باساني الصحيحه عن محمد بنشر سبي كنان

الكوفي وهو رواه طبعا وهذا فيه ضعف فيه ضعف وانس بن مالك وعن انس بن مالك قال قال

ابو بكر لعمر بعد وفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق بنا الى ام ايمن نزورها

كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها فلما انتهي اليها بكت فقلنا ما

يبكيك ما عند الله خير لرسوله قال صدقتم ولكن ابكي ان الوحي انقطع عنا من السماء

فه فهيجته فهيجتهما على البكاء رواه مسلم ومن السماء هذا هذا اثبات العلو لان القران يلقى من لدن حكيم خبير سبحانه

وتعالى وعن ابي مالك عن وابي صالح عن ابن عباس ومره عن ابن مسعود عن ناس من

اصحاب رسول النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ثم استوى الى السماء قال ان

الله كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا قبل الماء فلما اراد ان يخلق الخلق اخرج

من الماء دخانا فارتفع فوق السماء فسمى عليه فسماه سماء ثم ايبث الماء فجعله ارضا

ثم فتقها فجعلها سبع اراضين الى ان قال فلما فرغ من خلق ما احب استوى على العرش

وهذا فيه اثبات الاستواء الفعل الاختياري يقول اخرجه محمد بن جري في تفسيره

عن موسى بن هارون حدثنا عمرو بن حماد حدثنا اسباط عن السدي وهذا التفسير اختلفوا في تمشيته ولكن كثيرون يمشونه او

يجعلونه من قول السدي قال فبين ان خلق العرش قبل سائر الخلق واذا ذكرى القلم

وذكر هذا كله نسبي يعني بعد العرش وان استواءه عليه كان بعد ذلك واذا الاستواء فعل زائد ومن ذلك قوله تعالى هو

الذي خلق السماوات والارض في سته ايام وكان عرشه على الماء وقول النبي صلى الله

عليه وسلم كان الله لا شيء معه وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق

السماوات والارض اخرجه البخاري يعني ولا شيء معه من السماوات والارض لهذا قال وكان عرشه على الماء فخلق العرش قبل خلق

السماوات ثم خلق السماوات والارض بنص الكتاب والسنه هذا لا شك فيه وقد قال الله

تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوى على العرش فلو كان الاستواء

هنا معنى الاستيلاء والقهر ونحو وذلك على ما حرفته الجهميه المعتزله لكان الله غير مستوليا على العرش ولا قاهر له قبل خلق

السماوات والارض تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا اذا يفهم ان الاستواء اقتراب الله من العرش

فتدبر ذلك وحاسب نفسك واتق الله فيما تقوله ودعي الهوى واتبع الانصاف وقل الحق جعلنا الله ممن استمع القول فاتبع احسنه

طيب ومما يفحفظ عن التابعين وامر التابعين يقول ابن القيم في اعلام الموقعين ان كتب

السلف مشحونه بالحجاج بتفسير التابعي وايضا مما قاله ايضا ابن القيم وهنا التابعين ذكرهم ما اتباع التابعين

وايضا مما مما ذكر التابعين في امر الاعتقاد الامام احمد رحمه الله في رسالته

الى المتوكل وهناك عقائد ثبتت باقوال التابعين اذا اقرها عموم الناس مثل لسان الميزان ثبت من قول الحسن واثرافي نافخ

السور ثبت من قول عكرمه وايضا اثر مجاهد في المقام المحمود وسياتي الكلام عليه يقول حفظ ظ عن التابعين في ان الله على

عرشه ما رواه يونس عن الزهري عن المسيب عن كعب الاحبار المسيبكن ما سيب عن كعب

الاحبار لكن هو عاصره وادركه يا اخواني الكرام بعض الناس يا كعب الاحبار يهودي طيب هو كان يحدث بين

الصحابه كعب متقدم الوفاه اصلا ولهذا ابن القيم يقول هب ان ان المعطل يقول ان كعبا

كان مجسم يقول فهل الزهري وسعيد وغيرهم كانوا مجسمه يروون مثل هذا ويقرونه وكعب رحمه الله بالغوا في دوره وهو اصلا توفي

عام 32 للهجره يعني قبل ان يتوفى عثمان فالامه ما حفظت كلام كعب وخلطته بكلام

رسول الله وتركت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اصلا لم يكن يتحدث بالاحكام

الذي اصحابه بعضهم عاش بعد كعب ب 80 سنه يعني بعض الصحابه عاش 70 سنه

بعد كعب يحدث الناس عن رسول الله وعما شاهده وسمعه فالذي له نقله وكعب وكعب

اخباره محدوده وقليله جدا حقيقه وعامتها لا شيء فيها ولكن بالغ بعض المعتوهين بان يقول هذا ماخوذ عن كعب هذا ماخوذ عن كعب

وسبحان الله يعني كان الناس يرون عثمان وعليا وعبد الرحمن بن عوف وعمر امامهم ويتركونهم ويقولون لكعب تعال يا كعب حدثنا

وعلمنا سبحان الله ويتركون ابن عباس يقول ما رواه يونس عن الزهري عن المسيب عن

كعب الاحبار قال الله في التوراه انا الله فوق عبادي وعرشي فوق خلقي وانا على عرشي

ادبر امر عبادي ولا يخفى علي شيء في السماء ولا في الارض وذكر التوراه هذا

رواه الشيخ الاصبهاني وابن بطه وغيرهم بساد الصحيح من حديث ابي صفوان الاموي احد رجال موسم واسم عبد الله بن سعد بن عبد

الملك بن مروان من نسل الخلفاء عن يونس بن ابن يزيد حاط زيد خطا هذا هو يونس ابن يزيد الايلي

زيد خطا هذا في الطبعه التي عندي وانتم بارك الله فيكم ا بعض الناس يقولك

لماذا تحتاج تجمع في التوراه طيب الله عز وجل الباطل عليه في التوراه بينه سبحانه فهذا

حفظكم الله ورعاكم ا لما كان موضوع العلو موجوده في التوراه فالقران اقره ايضا فعلم

ان هذا مما توارت عليه شرائع الانبياء دون نكير حتى بعض المعطله ثم ردوا على الفلاسفه في

تاويل نصوص المعاد قالوا نصوص المعاد اتفقت عليها الانبياء فرد عليهم بالتيميه وقال كما في شرح الحديث النزول في الصق

المرسل ابن القيم قال ان اثبات الصفات واثبات علو الله على خلقه في كتب الانبياء

اظهر من المعاد يقول المعاد لا يكاد يذكر في التوراه الا قليلا الحسن البصري متوفى 110 الحسن البصري قال

سمع يونس عليه السلام تسبيح الحصى والحيتان فجعل يسبح وكان يقول دعاء في دعائه سيدي الذي في السماء مسكنك هذا على

لفظ الساكن السماء التي يكفر بها النووي هذه اللفظه مشهوره جدا عند السلف وفي الارض قدرتك وذكر الحديث رواه ابن

قدام في صفه العلو على فكره ابن قدامه معاصر للنووي وفي نفس البلد هم في الشام باسناده الصحيح

يقول وقد صححه نعم وقد صححه ايضا في الاربعين في صفات رب العالمين

نعم وعنه قال ليس شيء عند ربك اقرب اليه من اسرافيل وبينه وبينه سبع حجب كل حجاب 500

عام وهو دون هؤلاء الحجب ورجلاه في تخوم الثراء وراسه تحت العرش رويناه باسناد صحيح عن بكر الهذلي عن الحسن ابو بكر

الهذلي متروك لكنه هنا يروي عن الحسن قوله مباشره وهذا مما قد يحتمله اهل العلم كما

احتمل روايه مجالد عن الشعبي وليس عن مجاهد والحسن البصري تابعي تربى في بيت النبي صلى الله

عليه وسلم اذ ان امه كانت خادمه عند ام سلمه حتى ان ام سلمه ارضعته

نعم كان رجلا كبيرا القدر يقول وعن كعب الاحبار هنا كرر خبر انه اتاه رجل وهو في

نفر فقال كعب دعوا الرجل فانه ان كان جهلا تعلم وان كان عالما ازداد علما ثم قال كعب

اخبرك ان الله خلق السماوات سبع سماوات ومن الارض مثن ثم جعل ما بين كل سمائين

كما بين السماء والارض وجعل كثفها مثل ذلك ثم رفع العرش فاستوى عليه هذا كاثر ابن مسعود في المعنى ولكنه فقط

اخت اختصر اللفظ نعم رواه البخاري ابو الشيخ في كتاب العظم سناد الصحيح وهناك لفظه ان ان كعبا ذكر

ثقل الرحمن والذهبي قال عنها كلمه منكره والواقع ان الثقل ثابت اثبته ابن تيميه وهذا مثال الا الذهبي خالف فيها شيخ

الاسلام بل خالف فيها السلف نعم فثقل الرحمن مذكور في اثار عن عكرمه بل عن

الحسن السب منفطر به مثقله به وذكر ابن تيميه في في بيان تلبيس الجهميه اثارا

عديده في موضوع اثبات ثقل الرحمن سبحانه وتعالى نعم وابن القيم اورده باللفظ التام وثبت عن مسروق مسروق تابع مخضرم ايش معنى

مخضرم انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمعه ولم يره عفوا ايضا لم يره ولم

يسمعه وقد صلى خلف الصديق كان اذا حدث عن عائشه قال رضي الله عنها وهو كان من رجال

ندر يحدثون عنها لانه كان مولا لها حدثتني الصديقه بنت الصديق حبيبه حبيب الله المبرا من فوق سبع سماوات وهذا ابن سعد

والاجري وابن نعيم رواوه من طرق من طريق صحيح وقد قالها لها ابن عباس وقد دخل عليها

يعودها في حديث طويل يقول وكان من امر مصطح ما كان يعني في الافك فانزل الله

براءته من فوق سبع سماوات وهذا ايضا خبر صحيح نعم اخرجه بن سعد في الطبقات واحمد

في فضائل الصحابه وذكر البخاري مختصرا والدارمي نعم وذكره طبعا ابن قدامه وابن القيم

ط يعني ذهبي سبحان الله استفاد جدا من كتاب القدامه وعن سالم بن ابي الجعد في قول

الله تعالى ان ربك لبي المرصاد وسالم هذا تابعي سالم بن ابي الجعد هذا تابع كوفي

وهو اصغر من كل مما تقدموا قال من وراء السراث ثلاث جسور جسر عليه الامانه وجسر

عليه الرحم وجسر عليه الرب تبارك وتعالى يقول رواه ابو احمد العثال ورى ايضا ا

البيهقي من روايه الاعمش عن سالم بن الجعد وصح عن ابراهيم بن الحكم عن ابيه وكلاهما

ضعيف طبعا هو الصحيح عن سالم هو نعم وهذا ظاهر في اثبات العلو نعم وعن عكرمه قال بينما رجل في الجنه فقال في

نفسه لو ان الله ياذن لي لزرعته فلا يعلم الا والملائكه على ابواب هذا شكله كان

فلاح في الدنيا فيقولون سلام عليك يقول لك ربك تمنيت في نفسك شيئا فقد علمته وقد بعث

الله معنا البذر فقال ابذروا فيخرج امثال الجبال فيقول له الرب من فوق عرشه كل ابن

ادم فان ابن ادم لا يشبع سبحان الله وهذا اسناده فيه ضعف ابراهيم بن حكم ابن

ابان ضعيف ولكنه حين يروون اخبار موقوف على عكرمه جرت عاده السلف في التسمع في

مثل هذه الاخبار لان الراوي نشدد فيه اذا روى عن رسول الله اما اذا روى عن شيخه

مباشره فالاسناد قصير عليه فذلك مدعاه الحفظ ان لم يكن كذابا ويؤكد هذا الخبر الذي سياتي وعن مجاهد في

قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يجلسه معه على العرش وهذا فيه اثبات

الجلوس وهذا الخبر خبر مجاهد في المقام المحمود ا اقمنا فيه مجلسه كاملا في رساله

علماء بغداد فيه وايضا في كتاب السنه للخلال يقول رواه اسحاق بن نمير وقد نقل

الخلال قرابه 20 اجماعا في كتابه على قبول هذا الاثر وتلقيه بالق قبول وك والثقاف

ادعى ان مجاهد لا يرى الرؤيه وهذا غلط عليه فرد عليه سعيد فوده مجاهد مجسم سبحان

الله يطعنون بعلماء السلف على الراحه قال هذا الاثر اثره اثر الاجلاس قال فلما تاخذ

بقول مجاهد فسبحان الله تكتشف ان مشكلتهم ليست مع ابن تيميه مشكلتهم ظاهر انها مع

السلف عموما عنيث عنه وليث اخذ كتاب القاسم بن ابي بثه ف وهذا ما يتسمح به فليس بسه ضعيف ولكنه

هنا يروي عن الكتاب في اخر هذا الجزء ان شاء الله وعنه في قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف قال هم في

هذه الامه يتراكبون كما تراكب الحمر والانعام في الطرخ ولا يستحيون من الله من الناس في الارض ولا يخافون الله في السماء

نعم وهذا يقولون اخرجه الطبري في تفسيره واخرج الهيثم بن خلف الدوري في اول كتاب ذم

اللواط ويبدو انه ثابت وعن سعيد بن جبير قال قحط الناس في زمن ملك من ملوك بني

اسرائيل سنين فقال الملك ليرسلن علينا السماء ولنؤذينه فقال جلساءه وكيف تقدروا وهو في السماء قال اقتل اوليائه فارسل

عليهم السماء نعم وهذا في سند محمد بن حميد الراسي ضعيف او مت حتى وصحع قتاده قال قالت قالت بنو اسرائيل يا

رب انت في السماء الماء ونحن في الارض فكيف لنا ان نعرف رضاك وغضبك وسعيد بن جبير سعيد ومجاهد

هؤلاء تلاميذ لابن عباس وهؤلاء مفسرون اذا ايت كتاب تفسير تفتحه في التفاسير القديمه تجد كلامهم لانهم اخذ التفسير عن عبد الله

بن عباس اما مجاهد فقد فسر القران كاملا تقريبا لا توجد ايه في كتاب الله عز وجل

الا وله فيها تفسير واما سعيد بن جبير فليس كذلك واما قتاده فقتاده هذا تتلمذ

عند انس وتلمذ عند حسن ها ويروي عن سعيد بن جبير ولم يسمع منه وهو

كان واسع العلم وقتاده تقريبا له تفسير القران كاملا ايه ف قال اذا رضيت عليكم

استعملت عليكم خياركم واذا غضبت عليكم استعملت عليكم شراركم لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله يا رب

فتجعلنا يا رب لا تبقتنا اخرجه عثمان بن سعيد الدارمي من كتاب النقض على المريسي

واحمد في الزهد والذهبي قال هذا ثابت عن قتاده احد الحفاظ الكبار فان قيل رمي بالقدر قيل اختلف في

ذلك ومع ذلك لم يتكلم احد في عقيدته في الصفات واختلف في ذلك يقول وصح عن ثابت

البناني قال ثابت بنثر البوناني هذا تلميذ انس صار تابعيا بسماعه من انس وكان انس يقول

ثابت دويبه احبها وكان قاصطا زاهدا عابدا قال كان داوود عليه السلام يطير الصلاه ثم

يركع ثم يرفع راسه الى السماء ثم يقول رفعت راسي اليك يا عامر السماء في لفظه يا

ساكن السماء نظر العبيد الى اربابها يا ساكن السماء رواه لك ايوب بساذ صحيح عن

ثابت واحمد رواه في الزهد و وابن قدامه هذا كل الناس كانوا يرون هذه اللفظه ما عندهم معه مشكله حتى الاشاعره

متقدمين ثم ياتي بعض الناس الجهميه ويكفر بهذا وبعضهم ياتي يدافع عن هذا الغالي المكفر

هذا التكفيري ها الذي يكفر بلفظ متوارد عن السلف فياتون يقولون هذه اسرائيليه طيب لماذا الذهبي يحتاج باسرائيليه ما انت

الذهبي عندك نبي اذا قال عن فلان الامام خلاص انت لماذا يحتاج باسرائيل ما يح

تابعي لا يتكلم بشيء معناه منكر ما يتكلم بالكفر تابعي هذا التلميذ انس هذا كان

يجلس عند انس وانس يجي عند انس اصلا ثابت كان يدخل الناس على انس كان يقولون حتى

احاديث من اخر احاديث في صحيح البخاري اذكر اخر مجلس قرا في صحيح البخاري ذكرنا

هذا كان يقون له ا انس او الحسن البصري يظن قالوا ناس كلموه قالوا ادخلنا على انس

حتى يحدث بحديث الشفاعه قال ادخلنا على انس وعن مالك بن دينار هذا تابعي تابعي الصغير

وهو مشهور بالقراءه في الكتب انه كان يقول جدوا ويقرا اسمعوا الى قول الصادق من فوق عرشه رواه ابو نعيم بالحليه

في الحليه باسناد الصحيح وكذلك رواه ابن قدامه والصادق الصادق صح اثر عن ابي موسى

الاشعري باثبات اسم الصادق لله عز وجل وهذه من من الفوائد اللي ذكرتها في بحثي

في الاسماء والصفات واعدها فائده نفيسه جدا حين قال الله صادق يحب الصادق

وعنه ايضا قال قرات في بعض الكتب ان الله يقول يا ابن ادم خيري ينزل عليك وشرك يصعد

الي يا رب لا تمتنا واتحبب اليك بالنعم وتتبغض الي بالمعاصي يقول اتحبب اليك الان

الكريم الغني يتحبب والفقير يعرض هذه تلك هذه قضيه عجيبه الله ينزل في الثلث الليل

الاخر يقول من يدعوني فاستجب له من يستغفرني فاغفر له هو الغني وتجد انت الفقير عندك هذا ثلث الليل الاخر

وقت المعاصي اللي يذكر يذكر في هذا الوقت اللي يزني يزني في هذا الوقت اللي يتابع اباحيه وكذا في هذا الوقت وا

في الثلث الاخير من الليل اللي هو الوقت الذي الغني يتحب هو لو كنا كلنا طائعين ما

نقصنا من ملكه شيئا ما زدنا في ملكه شيئا ولو كنا كلنا عاصين ما نقصنا من ملكه شيئا

هو الغني وكل نفس تنفسه نعمه عظيمه منه ثم بعد ذاك يتحبب الينا ونحن نعرض يعني ما الامانه

والله ما الامانه ولا يزال ملكه كريم قد عرج الي منك الي بعمل قبيح انا لله وانا اليه راجعون

رواه ابن ابي الدنيا في تصانيفه عن ابي علي المدائ قال حدثنا ابراهيم بن الحسن احنا ازعجنا مستمعين

بهذا نعتذر عن ابي جعفر شيخ من قريش عن مالك طيب عن الضحاك الضحاك بن مزاحم الهلالي

الهلاليين قبيله سفيان بن عينه قبيله زينب بنت خزيمه وقبيله ها ميمونه بنت الحارث اثنين من امهات المؤمنين عن الضحاك من

روايه مقاتل بن حيان عنه قال ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعهم قال هو على عرشه

وعلمه معهم رواه ابو عبد الله بن عبد البر وابو عبد الله بن بطه ابو عمر بن عبد البر

وابو عبد الله بن بطه باثاني جيده نعم هلا رايح الوفره يمكن اجي حسب الوقت هذا شغ الشغل الثاني

مكيف تعبان دقيت عليهم قلت له ضروري تجي بعد الج ايه كيف تعبان تقريبا وقف

ايه فما ادري شي بعد الجمعه نشوف ان شاء الله ان شاء الله لكن اذا ما مكيف صعب صعب

تضبط ان شاء الله تضبط ان شاء الله ان شاء الله وقاللي راح احاول انا راح اكلم

ان شاء الله الله يسر ان شاء الله واخرجه ابو احمد العسال ولفظه قال هو فوق عرشه

وعلمه معهم اينما كانوا سليمان بن طرخان التيمي سليمان التيمي هذا التابع التلمذ عند انس وروينا بالساد الصحيح عن صدقه عن

سليمان التيمي قال سمعته يقول لو سئلت اين الله لقلت في السماء وهذا ذكرها ذكرها شو

اسمه البخاري قال ولو سالت اين الله قبل ان يخلق العرش قلت لا ادري ه الدليل انه ايش ما يجزم

بوجود مخلوقات قبل العرش او عدمها يقول لقلت لا ادري اعترض عليه بعض المعتزله قال

هذا قول من يزعم ان الله لم يزل يخلق الا هو اللي مال عليه اللي مالها شيخ الاسلام

بن تيميه وعن شريح بن عبيده انه كان يقول ارتفع اليك ثغاء التسبيح

وهذا تابع شامي اما سليم بنطرخان بصري وصعد اليك وقار التقديس سبحانك ذا الجبروت بيدك الملكوت والمفاتيح والمقادير

وهذا اخرجه بالشيخ في العظمه باسناد الصحيح رواه الشيخ باسناد الصحيح من روايه صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيده عبيد بن

عبير الليثي عبيده بن عمير هذا تابعي مخضرم قاص اهل مكه تكتب احيانا قاضي اهل مكه هذا غلط هو

قاص اهل مكه رحمه الله ورضي الله عنه وهذا الرجل كان ابن عمر يجلس في مجلسه

ويبكي فقال ينزل الرب شطر الليل الى السماء الدنيا فيقول من يسالني فاعطيه من يستغفروني

فاغفر له حتى اذا كان الفجر صعد الرب عز وجل رواه حجاج عن عن ابن جريج عن عطاء عن

عبيد بن عمير وهذا سنه الصحيح اخرجه عبد الله بن احمد في كتاب الردع الجهميه يعني

اللي هو كتاب السنه وسماه كتاب الردع الجهميه ايضا خطيب بغدادي في تاريخه المعلوميه يعني مع انه رد على كل الطوائف

لكن نص على الجهميه لانهم اخبث الطوائف وعن وهب بن منبه وهب بن منبه هذا تابعي

وليس اصله يهوديا هذا غلط بل هو فارسي من الاساس واخوه ما بن منبه كان من ابناء

الاكاثره الابناء وضخموا دوره وهو حتى رواياته في التفسير قليله ممكن ما ت ما تستطيع تجمع له 30

روايه في التفسير ثابته وهو تابع صغير ولم يفع منه احد يعني كبار مفسرين كلهم اكبر منه قتاده اكبر منه ا

مجاهد اكبر منه ا عطاء اكبر منه طاووس اكبر منه طبعا ابن عباس كل الناس يعني عم

سبحان الله وما فيهم احد اخذ منه والناس يقولون التفاسير ملاها وهو منه منبه بل

احيانا هو يخالف جملتهم يعني الان لو قصه مقتل المسيح تقراها في تفسير الطبري تجد

روايه وهب بن منبه هي اشبه شيء بروايه الانجيل معروف بقيه المفسرين تجدهم ذاهبين يرون روايه اخرى غير التي نعرفها في

انجيل النصارى وعن وهب بن منبه قال وجدت في التوراه كان الله ولم يكن شيئا قبله ولا يقال كيف كان

واين كان وحيث كان لما كيف الكين كيف الكيف واين الاين هذا عجيب هذه هذه الفاظ

الجهميه وحيه الحيث فاول شيء خلق الاشياء انه قال له كن فيكون ثم استوى على العرش

على مقدار ما اراد ثم قال تعالى الرحمن عرش استوى وكيف مجهول وجواب فيه بدعه

وجواب والسؤال فيه تكلف وهذا اسناده موضوع في سنده وضاع اللي هو غلام خليل قال

اخبرنا ابو الشيخ قال حدث عبد الله بن سلم عن احمد بن محمد بن غالب هذا هو هذا اسمه

غلام خليل كان يضع الاخبار يقول وضعناها نرقق بها القلوب العامه دجال من الدجال جج

يقول عنه ولا ادري كيف اي نعم حدثنا محمد بن ابراهيم بن العلا حدثنا اسماعيل بن عبد

الكريم الصنعان حدثنا عبد الصمد بن عقل عن وهب يقول وهو خبر عجيب وفيه دليل ان صح

لانه لا يجوز ان يقال اين كان الله قبل ان يخلق العرش وال طبعا هذا اي صح

والعمل مذكور في حديث ابي رزين حيث قال يا رسول الله اين كان ربنا قال كان في عمى ثم

خلق العرش فارتفع فقبل الخلق العماء طيب العماء بعضهم فسرها بالسحاب اذا هو مخلوق لا يقال اين كان توفيقا بين الاثر وبين

حديث ابي توفق بروايه وضاع سبحان الله واما ان يقال اين الله فقد تقدم ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال واجيب انه في السماء في عده احاديث جرير بن عطيه الغطفي

عن جرير بن عطيه الخطفي اليروع من بني تميم من اشعر اهل عق شاعر

طيب لحظه بس طيب نعم لما قصد عبد الملك ليمدحه قال ما جاء بك يا جرير فقال في ابيات اخر اتاك بي

الله الذي فوق عرشه ونور اسلام عليك دليل هذه روايه الصحيحه عن حميد وعن جرير وهي

في نسخه قديمه من كتاب اصلاح المنطق لابن السكيت وبطبيعه الحال يا اخوان هذه ايضا

من الابحاث التي ينبغي ان يجمع فيها طلاب العلم وهي ذكر العقائد العلو وغيرها في

اشعار المشاهير كابي تمام والبحتري وابي العتاهيه حتى جمعوا في عقيده ابي العتاهيه من اشعاره يعني

النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر لحكمه وهذه الاشعار في ذلك الزمان كانت

تمثل الحاله العامه يعني الناس ما الذي يعتقدونه يذكرونها في اشعارهم قال ابو الشيخ في كتاب العظمه حدث الوليد بن ابان

حدثنا ابو حاتم هذا الراسي امام عن نعي بن حماد هذا امام عن ابن المبارك هذا امام

حدثنا سفيان هذا الامام عن اسماعيل بن ابي خالد هذا ايضا رجل جليل عن ابي عيسى رحمه

الله اللي هو يحيى بن رافع الثقفي نعم قال ان ملكا لما استوى الرب على كرسيه سجد

فلم يرفع راسه ولا يرفع حتى تقوم الساعه فيقول يوم القيامه لم اعبدك حق عبادتك

وهذه فيها اثار عن بعض الصحابه ايضا يقول وهذا اسناده كله ائمه اي والله حقيقه يعني

واخرجه ابو احمد العسال ولفظه ولما على الكرسي الرب الكرسيه الرب عز وجل وابو عيسى ويحيى بن رافع من قدماء التابعين سمع

من عثمان بن عفان مجاهد بن جبر مره ثانيه كرره وقربناه نجيا قال بين السماء السابعه وبين

العرش 70 الف حجاب فما زال يقرب موسى حتى كان بينه وبين وبينه حجاب واحد فلما راى مكانه

يرى مكان الله وهذا تصريح بلفظ المكان وسمع صريف القلم قال ربي اريني انظر اليك

وهذا الخبر صحح الالباني في العلو اخرجه ابن ابي البيهقي بروايه شبل عن ابن ابي

نجيح وهو عند ابن جرير في تفصيله لكن الذهبي يذكر اقرب مصدر وابو الشيخ وهو لا

اعلى من البيهقي نعم وثبت عن سفيان بن عيينه قال لما سئل ربيع بن ابي عبد الرحمن كيف استوى قال

استواء غير مجهول وكيف غير معقول من الله رساله وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق ربيعه شيخ مالك ربيعه الراي

نعم وعن عباس القمي هو العمي بعضهم يقول نعم قال بلغني ان داوود عليه السلام كان يقول في دعائه

سبحانك اللهم انت ربي تعاليت فوق عرشك وجعلت خشيتك على من في السماوات والارض رواه ابن ابي شيبه في كتاب العرش باسناد

صحيح له المحقق ايش يقول اخرجه ابن ابي شيبه في كتاب العرش وفي المصنف طبعا هذا خطا ليش؟ لان ابن ابي شيبه صاحب

العرش غير ابن ابي شيبه صاحب المصنف ابن ابي شيبه صاحب المصنف هو عم ابن ابي شيبه

صاحب العرش ابن ابي شيبه صاحب المصنف هو ابو بكر ابن ابي شيبه اسمه عبد الله بن

محمد واما صاحب العرش صاحب المصنف هذا ابو بكر عبد الله بن محمد واللي هو شيخ

البخاري وشيخ ابن ماجه وشيخ مسلم واما ا صاحب العرش هو هو ابن اخيه محمد بن عثمان

ابن ابي شيبه محمد بن عثمان بن محمد نعم فهذا من خطا عند المحقق نعم

واخرجه الدارمي ايضا وهذا اسناد صحيح وعن عمر بن عبد الرحمن بنحيصن السهمي الذهبي مؤرخ مشهور يعني ومحدث وايضا مشهور

انه كان عالم بالقراءات حتى كتب كتاب في في طبقات القراءات فهذه الفائده جاء بها

من ايش؟ من علمه بالقراءات هذا الخبر يقول وقرا ابن محيصن وفي السماء رازقكم وما

توعدون قلت محمد عبد الرحمن بن محيص في طبقه ابن كثير بالمدينه قرا على مجاهد وسعيد بن جبير له روايه

حسنه هذه عاد من القراءات الشاذه نقلها سبط الخياط في المبهج في المبهج من هذا

صبط الخياط هذا احد كبار من كبار ائمه الحنابله وهو امام في القراءات وعامه كتب

وذكره ابن الجزري ذكره كرم الجذري له تقريبا ما ادري 12 ع كتابا اعتمده ابن

الجزري الناس ما يعرفونه يقول لك القراء والقراء ولا بد له من الاسانيد هي القراء

اصلا لما ترجع الاسانيد القراء قديما وحنبلي شديد وله اشعار قويه في في هجاء المعطله بل هو اظن الذي لعنه ابو حنيفه في

مجلس قرا نعم والهدلي قبله في الكامل وقال مجاهد كان عالما بالاثر والعربيه وقال بن

شبل قرات على محيصن ابن كثير فقال لي رب احكم فقلت له انها العربيه لا يعرفون ذلك

فقال ما لنا والعربيه هكذا سمعنا من ائمتنا اخر خبر من اخبار التابعين ايوب بن ابي

تميم السختياني وهو تابع صغير رحمه الله رجل جبل جليل خليل الفراهيدي كان اباضيا وتابع عنده سفيان تعلم منه السنه الحسن

البصري لما قال بعض كلام استفاد منه القدريه نصح الحسن وارجعه مع الحسن استاذه وهو سيد فتيان اهل البصره في زمانه وكان

احمد يقول فالرجل يحب يحب ايوب فاذا هو سني قال انبانا احمد بن ابي الخير قال

حدثنا محمد بن ابي سيد قال انبانا محمود بن الصيرفي قال اخبرنا ابن فاذشاه قال

اخبرنا ابو القاسم الطبراني هذ اذا هذه روايه ايش هذه روايه السنه للطبراني اسناد صحيح حدثنا العباس المفضل الاصفاطي

وهذا قال عنه الدار قطني صدوق هذا جهل الالباني في بعض مؤلفاته هو ايش يقول المحقق يقول قال الصفدي كان صدوقا حس

الحديث تمام هي الدار قطني قايلها فيه يعني وينك وين الصفد انت رايح تصفد بعد

تيميه لكن هو هذا اللي وقف عليه في وقته وهذه الفائده وقفت عليه بالامس سبحان الله

في بحث ما قال حدثنا سليمان بن حرب قال حد سمعت حماد بن زيد اسناد صحيح سمعت ايوب

وذكر المعتزله وقال انما مدار القوم على ان يقولوا ليس في السماء شيء هذا الدليل

انهم في ذلك الوقت لم يكونوا يصرحون ها لم صرح به الاشاعره وكان السلف يكفرونهم على هذا

اخرجهها الطبراني في كتاب السنه له الذهبي في العلو يقول هذا اسناد كالشمس وضوحا وكالاسطوانه ثبوتا عن سيد اهل البصره وعالمهم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه