الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٤٠] اعتقاد أبي عبد الله الزبيري الشافعي (٤)

يا رب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس ال جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر

ولازلنا مع اعتقاد ابي عبد الله الزبير الشافعي رحمه الله تعالى والان هو يسرد مجموعه من الادله التي يرد بها على

المخالفين في مسائل الاعتقاد فقال رحمه الله الرد على من انكر الشفاعه قال النبي صلى الله عليه وسلم انا

اول شافع واول مشفع الحديث في صحيح مسلم ويستفاد منه امران ان النبي صلى الله عليه وسلم شافع

وانه يشفع بمعنى تقبل شفاعته ويستفاد امر اخر وهو ان النبي الكريم ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس

هو الشافعي الوحيد فقد ورد في النصوص ان ئكه تشفع وان الصالحين يشفعون وان الافراط

يشفعون لاهلهم الافراط الذين ماتوا في الصغر احت سبوهم ها و وان الشهيد يشفع لاهله وغير ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم

اول شافع واول مشفع واول من يدخل الجنه صلوات الله وسلامه عليه وشفاعته اعظم شفاعات الانبياء مطلقه حق الناس بها من

قال لا اله الا الله خالصا من قلبه من قال لا اله الا الله خالصا من

قلبه يعني من كان موحدا واما الذين يسالون النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعه بشكل

مستمر فهؤلاء لا ليس لهم ذلك فانهم طلبوها على غير وسيله شرعيه فالنبي صلى الله عليه

وسلم حث ان الانسان اذا سمع المؤذن ان يقول مثل ما يقول ثم يسال الشف الوسيله

والدرجه الرفيعه للنبي صلى الله عليه وسلم فان من قال ذلك حلت له الشفاعه وشفاعات

النبي صلى الله عليه وسلم عده من اهمها الشفاعه باقوام استحق النار الا الا يدخلوها والشفاعه باناس استحقوا

النار ودخلوها الا يقضوا فيها المده المقضيه عليهم وهذه اهم انواع الشفاعه وهي التي انكرها الخوارج والمعتزله

يقول وقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وهذا حديث

اختلف في صحته وليس في الصحيحين قد يظن بعض الناس انه في الصحيحين ولكنه ليس في

الصحيحين وليس المراد من هذا الحديث ان ان الانسان يفعل الكبائر ولكن الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش

الا اللمم فالناس الذين لا يفعلون الكبائر ويكونون حريصين على البعد عن الصغائر وعن الاصرار عليها هؤلاء لا يحتاجون لشفاعه من

الاساس لانهم يكونون على خير كما رويا عن حذيفه في كتاب الصمت ان امراه قالت اللهم

انني شفاعه نبيك قال اذا تمسك النار اذا تمسك النار فالمرء يرجو انلا يحتاج الى

شفاعه احد الا الشفاعه العظمى الشفاعه بان يحاسب الناس والشفاعه بدخول الجنه او شفاعه رفعه الدرجات

طيب ف فهذا القصد من خبر شفاعه اله الكبائر من امتي هذا هو القصد القصد ان غير اصحاب

الكبائر ليسوا محتاجين واما اهل الشرك فلا تنالهم شفاعه اهل الشرك لا تنالهم شفاعه لانهم مشركون

ها واهل البدع حالهم بعيد ايضا قد تنالهم شفاعه ولكن تدل الاخبار وتوحي ان اهل

البدع فيهم بعد عن الشفاعه ففي الحديث هناك حديث صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي كل امام ظلوم غشوم وكل غال

مارق غال وكل مارق مارق غال فالامام الظلوم الغشوم هذا حاله معروف والمارقين في صحته خير خلاف في صحته

خلاف ولكن النبي صلى الله عليه وسلم جعله من الامه ويدل لمعنى هذا الحديث الوارد في

حديث الحوض ان اهل البدع يذاد عن الحوض ويقول بعدا بعدا سحقا سحقا يقول يقال له انك لا

تدري ما احدث بعدك ويقول بعدا بعدا سحقا سحقا فهذا يوحي ان مثل هؤلاء الشفاعه

بعيده عنهم ف هنا يكون من اقرب الناس اذا اهل البدع الشفاعه كانت بعيده عنهم واهل

الشرك ممتنعه عليهم واهل الصغائر مع عدم الاصرار الشفاعه ليست لا يحتاجونها فمن الذي يحتاج ما الذي

بقي اهل كبارر اهل كبار فمنها هنا لان فمنها هنا كان معنى هذا الحديث صحيحا

بدلاله الاخبار الاخرى يقول ولقوله تبارك وتعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال المفسرون هو

الشفاعه وهذا لا يتناقض مع المروي عن مجاهد رحمه الله عليه بالاجراس على العرش فان الاجلاس على العرش هو ايذان بالشفاعه

نبه على هذا المعنى غير واحد ذكر هذا المعنى الخلال في السنه عن بعض ائمه اهل

السنه ثم ان هذا المعنى تلقاه كثير من اهل العلم بالقبول وجمع وفال المقام المحمود

مقامات متعدده نعم ووردت اخبار في في محفزات الشفاعه كما يقال يعني تجعل الانسان يستحق الشفاعه من اعظم الاخبار ما

فيه الاشاره لاهل الحديث ان اكثركم علي الصلاه اقربكم مني منسله يوم القيامه وهذا حال اهل

الحديث وايضا الخبر الوارد في خبر المرء مع من احب والمرء مع من احب المحبه فر عن

العلم واعلم الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم له اهل الحديث لانهم يدرسون احواله دائما ولا يقدمون كلام احد على

كلامهم العلم نصبك للخلاف سفاهه بين الرسول وبين راي فقيه وقد عنوا بدراسه احواله الخلقيه والخلقيه

وعنوا بدراسه سنته فتجد حتى اهل الحديث لهم مصنفات كثيره في الشمائل يعني فيما يتحدث به عن احوال النبي صلى الله عليه

وسلم الخلقيه والخلقيه فيوصف شكله ويوصف كرمه ويوصف جماله ويوصف عفوه وحلمه وغير ذلك وتبو الابواب

الكثيره في ذلك منها كتاب الترمذي المعروف بالشماته هناك كتاب للقفال وهناك الكتب التي كتبت في دلائل النبوه فمثل هذه

التصانيف كانوا يفعلونها تحفيزا يصنفون تحفيز المحبه وعلى درجات المحبه ما كان من شان الاتباع الاتباع ف فالشفاه متعلقه

بموضوع النبوه فمن كان يقدم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يقدم قول احد على قوله هو احق

بالشفاعه من اي احد اخر ممن كان مثلا مقصرا في دراسه احواله او كان يعنى بكلام الفقهاء او كلام الفلاسفه

او كلام الادباء او كلام كذا اكثر من كلامه صلى الله عليه وسلم طيب وايضا من محفزات الشفاعه كثره النوافل

فلما جاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اسالك مرافقتك في الجنه قال

له النبي صلى الله عليه وسلم اعني على نفسك بكثره السجود وكثره السجود يعني كثره الصلوات

صلوات النوافل مع الفريضه فكثره النوافل وكثره الصلاه مما تنال به الشفاعه على النبي الكريم من

النبي الكريم صلى الله عليه وسلم طيب وايضا مما ينال به الشفاعه والقرب من النبي صلى الله

عليه وسلم محبه احبابه كما قال انس واني احب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وموالات

ازواجه واهل بيته وغير ذلك من من استيقن قربهم من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

والمرء مع من احب فهذا فيما يتعلق بامر الشفاعه يقول الرد على من انكر العرش

والكرسي وان الله عز وجل على العرش وذكري وذكر القدم فهذه الامور كلها مما انكره كل او جل الج

فيقول قال الله تبارك وتعالى في العرش والكرسي الرحمن على العرش استوى وقال تعالى وسع كرسيه السماوات

والارض وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يضع قدمه في جهنم فينزوي بعضها على

بعض وقال النبي صلى الله عليه وسلم الكرسي عند العرش كحلقه ملقاه في فلات اما فيما يتعلق بقول الله عز وجل

الرحمن على العرش استوى فمعلوم ان المعطله تاول ذلك بالملك تاول ذلك بالملك وهذا تاويل باطل

فالعرش له حمله كما ورد في الخبر وله قوائم ووردت فيه اخبار كثيره وجمع في

الباب محمد بن عثمان بن ابي شيبه جمع في ذلك جمعا والذهبي من المتاخرين جمع في ذلك

جمعا والله عز وجل فوق العرش في على في علوه سبحانه وتعالى ومعاني الاستواء الاستقرار كما روي ذلك عن معمر بن مثنى

وعن عبد الله بن عباس وعلى وارتفع كما روي كما روي عن ابي العاليه ومجاهد ومن

معانيها الجلوث كما روي عن جماعه من السلف من اقدمهم خارج بن مصعب وهذه المعاني كلها وارده في القران

لتستووا على ظهورها تجلسوا واستوت على الجودي استقرت وعلت وارتفعت نعم فهذه هي معاني الاستواء في

كتاب الله تبارك وتعالى ويثبتها اهل السنه على الظاهر وروى اللالكائي بسند صحيح عن بشر بن عمر

الزهراني انه قال قال غير واحد من السلف تفسير استوى على وارتفع واما الكرسي فروي عن السلف تفسيران

تفسيره بالعلم وتفسيره بان الكرسي موضع القدمين والتفسير بان الكرسي موضع القدمين هو التفسير الذي استقر عليه كلام اهل

السنه قاطبه حتى نقل الازهري في تهذيب اللغه الاجماع على ذلك وهو المروي عن عبد

الله بن عباس والثابت عنه وذكر ابو عبيده قاسم بن السلام ان هذه من الاخبار التي

تلقاها اهل العلم بالقبول ولهذا المصنف ذكر ذكر القدم بعد بعد موضوع الكرسي هذه هي المناسبه

فذكر حدث ان الله ذكر الحديث ان الله عز وجل يضع قدمه في جهنم في جهنم يعني على

جهنم فينزوي بعضها الى بعض فينزوي بعضها الى بعض وقال ذكر حديث الحديث هذا الكرسي عند

العرش كحلقه ملقاه في فلات وهذا يدل على تغاير حقيقه الكرسي عن حقيقه العرش وقد

قال بعضهم ان الكرسي والعرش واحد وهذا مروي عن الحسن البصري وهذا الخبر في سنده

ضعف ولكن معناه مروي عن مجاهد ابن جبر رحمه الله تعالى ورضي الله عنه وهذه الامور انكرها الجهميه في انكرها

عامه الجهميه انكرها عامه الجهميه طيب يقول الرد على من انكر الوجه وان الله خلق ادم على صورته وهذا ي

نعم صفه الوجه لله تبارك وتعالى قال الله تبارك وتعالى في الوجه والصوره كل من

عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام هناك تقاطع بين معنى الوجه ومعنى الصوره لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال

لا تقبحوا الوجه فان الله خلق ادم على صورته فالوجه يراد به الصوره حتى هناك

اثار عن السلف في هذا الذي يخرج على جبينه علامه الصلاه قال فقالوا لا يشينني وقال النبي صلى الله عليه

وسلم لا تقب الوجه فان الله فان ابن ادم خلق على صوره الرحمن وقال النبي صلى الله

عليه وسلم خلق الله ادم على صورته وقال النبي صلى الله عليه وسلم رايت ربي في

احسن صوره وقال النبي صلى الله عليه وسلم ياتي الله المؤمنين يوم القيامه في الصوره

التي يعرفون هذه هي اخبار الصوره اما بالنسبه للخبر على سوره الرحمن فخبر ثبته احمد واسحاق وهوي له حديث ان

الله خلق ادم على صورته فان المخالفين تاول خل حديث ان الله خلق ادم على صورته

تاويل وك التاويل باطل فمنهم من قال ان الله خلق ادم على صورته يعني على صوره ادم

وهنا لا فائده من الخطاب فان الله خلق ادم على صوره ادم ما في فائده زائده اصلا

فيكون خطابا فيه عي وان الله خلق ادم على صورته على صوره المضروب ما خصوصيه المضروب

اصلا وكل ابناء ادم على صوره ادم و بالعاده العكس يقال الابن على صوره الاب

لا العكس فان الله خلق ادم على صورته على صوره الله وهل هذا تشبيه كما يظن البعض لا

وانما هو تنبيه على القدر المشترك بمعنى ان لله عز وجل وجها وصوره حسنه ولبني ادم

وجه وصوره حسنه جميله فيها سمع وبصر وعلم وغير ذلك فوالله عز وجل فيها الكمال

المطلق واما البشر بنو ادم فهم اكمل خلق الله عز وجل والله عز وجل ليس كمثله شيء

كما روي الخبر في في اهل الجنه انهم يدخلون الجنه على صوره القمر وليس معناه

ان صورتهم قد طابقت القمر من كل وجه وهذا هو القدر المشترك الذي من خلاله تفهم

الصفات فالصفات التي نخاطب بها كلها لها معان مفهومه ولها اثار في الدنيا ولكن الله عز وجل متصف به على جهه الكمال فحين

تسمع الكلام عن الرحمه انت تفهم معنى الرحمه وال علم وعلمناه من لدن علما الراحمون يرحمهم الرحمن تفهم هذه المعاني

بامور عندك على المعنى الناقص الذي تراه في البشر والمعنى باعلى درجاته واكملها في الله تبارك

وتعالى واما والتويج يعني تقول الله خلق ادم على صوره ادم او على صوره رج هذه نقضه شيخ الاسلام

نقضا جيدا بان لو كان هذا القصد لكان كل بدن بنو ادم محرم والحديث يدل على حرمه ضرب الوجه

فحسب ها بينما انت بنو ادم يتفقون في الظهر وفي اليدين وفي كل شيء نعم فصوره

بني اد صوره بنو ادم مكرمه وقد وقع غلط لبن خزيمه وغيره في تفسير هذا الحديث دون

انكار للصوره اما المعطله فينكر الصوره والوجه وانا اتعجب حقيقه من الخلط بين الفريقين واما رايت ربي في احسن الصوره فهذا الحديث

الراجح فيه انها رؤيه منام حديث معاذ بن جبل رايت ربي في احسن الصوره قال فيما

يختصم الملا الاعلى فيما يختصم الملا الاعلى حديث طويل جدا شرحه ابن رجب في جزء

مفرد فوضع الله كفه بين ثديي ف فراي حتى وجدت برد انامله فعلمت ما بين السماء

والارض وهذا الحديث صححه الترمذي وذكر عن البخاري تصحيحه واعل الدار قطني بعض طرقه بالاضطراب وروي عن سفيان الثوري تثبيته

ولكن هذا الحديث من الناس من نازع في دلالته على اثبات الصوره اذ انه رؤيا منام

ورؤيا المنام لا يستفاد منها الصفات يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم ياتي الله

المؤمنين يوم القيامه في الصوره التي يعرفون ياتيهم بالصوره غير التي يعرفون ثم ياتيهم بالصوره التي يعرفون يقول الدارمي

على ما عرفهم بها به سبحانه وتعالى من صفاته في الدنيا وفي الخبر حتى يقول بينكم وبينه علامه يقولون نعم الساق

يقول فيكشف عن ساقه فيجدون وهذا الحديث مما يستدل به على كفر طائفتين على كفر

تاركي الصلاه وعلى كفر الجهميه لانه الان هذه هي الامه اللي تقف ففي الحديث انهم يقولون لله عز وجل

العلامه بيننا وبينكم بيننا وبينك الساق ويعرفون الله بصفاته فيرونه سبحانه وتعالى ويعرفون صفاته فهنا الجهميه في هذا المحل

لن يكونوا في الامه لانهم لا يثبتون هذه المعاني البته لا يثبتون شيئا منها ثم في

الخبر ان الناس يسجدون فمن كان يسجد في الدنيا نفاقا يعود ظهره طبقا ومن كان يسجد

في الدنيا لله تبارك وتعالى ديانه وتعبدا يسجد طيب ومن لا يسجد البته هذا ليس من الامه ليس من الامه وليس داخلا

في الامه في هذا السياق وهذا ما يثبت كفر تارك الصلاه طيب وحتى في في خبر عند الترمذي يتجلى لهم

رب العزه ضاحكا ف وقد ذكر ابن تيميه معنى جليل فانك لو رجعت الى شروح الجهميه لهذا الحديث عدد

منهم يقولون ان هذا ملك اللي ياتي للناس ويسجدون له فيقول ابن تيميه انهم لكي

يهربوا من اثبات الصفات دخلوا بالشرك فالناس يسجدون للملك كما كانوا يسجدون لله عز وجل في الدنيا حين كانوا

يصلون وهذا معنى شركي نبه على هذا الشيخ رحمه الله عليه في بيان تلبيس الجهميه وهذا من المعاني المهمله في

الشروح العلميه وعلاقه بين الجهميه وال والقبور بل نحن اصلا نغلط حين نقول العلاقه بين الجهميه والقبور بل هم فريق

واحد يد بيد طوال تاريخهم وطوال حياتهم لكن هذا التفريق تفريق عاطفي طيب شوف ثم يقول المصنف رحمه الله الرد على من

انكر اليد ولاحظ الان هذه هي فائده هذه الامور فائدتها في الايمان الغيبي بعض الناس يقول ايش الفائده من هذا

الامر هذا الفائده الفائده في اعظم موقف في عرصات يوم القيامه انت تستفيد من ايمانك

بالصفات هذه هي الفائده هي هذه هذه اعظم فائده ال النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن انيه الذهب

والفضه احالا الين احال الى الاخره قال فانها لهم في الدنيا ولنا في الاخره خلاص

عشان تعرف الفائده صحيح تنتظر الاخره ما تنت ظر فائده حاضره سياسيه ولا اقتصاديه ولا كذا ولا اجيبلك دراسه اقوللك والله

هذا صحي ولا مو صحي ولا مش عارف ايش لا في امور تحال الاخره يقول الرد على من انكر

اليد قال تبارك وتعالى في ذكر اليد لابليس الملعون يا ابليس ماعك ان تسجد لما خلقت

بيدي يعني ادم صلوات الله وسلامه عليه ولو كان كما تقول الجهميه انها يد النعمه لكانت يدا واحده

ولا تكون في كلام العرب يدين الا اليدين في ذاته طيب وخبر ياجوج وماجوج ليس لاحد

بهم يدان اي هذا ترى يدان حقيقه لكن انت تقاتل بدينك اصلا فهو فعلا البشر يقوللك

انت لا تستطيع ان تقاتلهم بيديك فهذا من باب ضرب المثل وكذا ها ليس لي بدفعه يدا

الناس اصلا يدفعون ايش باليدين يقول فلان يدفع الدنيا بالراحتين معناته عنده راحت فعلا فهذا تصوير ولانه فعلا الانسان اذا

دفع شيئا يدفعه براحته يقول وقالت اليهود يد الله مغلوله ولت ايديهم ولعنوا بما قالوا ولعنوا بما

قالوا بل يداه مبسوطتان ولا يقال ليد القدره ويد النعمه انها مغلوله وهذا واضح جدا

وكلت يدي ربي يمين يد ربي يمين وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبسط يده

بالليل يت ليتوب مسيء النهار يعني كان العاصي قد سقط فالله يسط يده اليه لكي

يقوم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يدخل يده في جهنم فيخرج منها اقواما

بعد م امتحشوا ولاحظوا معاني الصفات وكيف انها كلها متعلقه بمعاني فيها رحمه وفيها فائده لاهل

الايمان فساق علامه يعرف بها المؤمنون ربهم والقدم توضع على النار حتى تكتفي واليد تدخل في النار حتى تخرج اناسا من

اهل الايمان وايضا هناك حديث الحثيات فيحس الله بيده ثلاث حثيات في الجنه يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب يقول وقال في

ذكر الاصبع قال عبد الله سود جاء حبر الى النبي صلى الله عليه وسلم ولاحظ انه ذكر

هنا الاصبع مع اخبار اليد مما يدل انه يعتقد ان الاصبع باليد خلافا لمن انكر ذلك

وتف لك قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه جاء حبر الى النبي صلى الله عليه وسلم

ولاحظ كلمه حبر معنا كافر وحبرها الثناء علمي فاذا معناه مو دائما ترى الثناء العلمي معناتها تزكيه اعتقاد هذا كافر

اتخذوا احبارهم ورهبانهم بعض الناس يقول والله شوف هذا عالم خلاص عالم عادي مكن يكون ظال ما هذا

شوف حبر شوف الصحابه ايش وصفه حبر يعني رجل عالم جليل عالم عالم بس كافر جاء حبر الى النبي صلى الله عليه

وسلم فقال يا محمد ان الله تبارك وتعالى يحمل السماوات على اصبع طبعا اصبع اصبع

ها كلها وارده في اللغه والاراضين على اصبع والثر على اصبع والشجر على اصبع والخلاق على اصبع فضحك النبي صلى الله

عليه وسلم تصديقا لقول الحبر بعضهم قالوا لا ضحك يعني مستهزئ فيه فرد عليهم ابن

خزيمه وقال كيف يعني هذا كفر عندكم فكيف النبي صلى الله عليه وسلم لا يحمر وجهه

ولا تنتفخ اوداجه صلوات الله وسلامه عليه في مثل هذا ويكتفي بالتبسم فانزل الله عز وجل وما قدر الله

حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامه شوف فالا ايه تذكر القبضه كما اليهودي ذكر

الاصابع والاصابع اليد والسماوات مطويات بيمينه يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا طيبا مباركا فيه القلوب

بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء وهذا الحديث اورد الترمذي في موضوع القدر الدليل على ان الله عز وجل يفعل في

عباده ويوفقه وغير ذلك خلافا لل قدريه وايضا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وايضا رب العالمين له اصبعان طيب هل

معناها ان كل واحد مننا في صدره اصبعين الرحمن لا التقليب مو ضروري يدل على المواسه

فالطير يطير بين السماوات والارض دون مواسه طيب يقول وقال الله تبارك وتعالى في ذكر دنوه من خلقه وهو على عرشه ما يكون من

نجوى النجوى الهمس فاذا كان يسمع الهمس فهو يسمع وهو اعلى ثلاثه الا هو رابعهم

ولا خمسه الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا وقال

مفسرون هو على العرش وعلمه في كل مكان هذا التفسير مروي عن مقاتل ابن حيان مروي عن

ابن عباس وان كان لا يصح لكن عن مقاتل ثابت ومروي عن سفيان الثوري وهذه الكلمه

صحت عن مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان الله في السماء وعلمه في كل مكان مرويه في

غير كتاب رواه ابو داوود في مسائله ورواه عبد الله بن احمد في السنه واللا ل كائ

نعم وايضا الترمذي قال هذه الكلمه وهو وهو يشرح احد الاحاديث قال الله في السماء

وعلمه في كل مكان وقال تصديق ذلك قول الله عز وجل لموسى وهارون صلوات الله عليهما انني معكم

وا اسمع و ارى ولو كان المقصود بالمع الذاتيه لكان مع كل الناس وحتى معيه العلم اذا معيه هنا ايش

معيه تايد المعيه هنا معيه ايش معيه تاييد انني معكما اسمع وارى وهذه الايه من استحضرها

من انتفع بها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما كان في الغار لما قال لابي بكر

لا تحزن ان الله معنا يعني كانه يقول ان الله معنا كما كان مع موسى

وهارون قال يسمع الاشياء ويبصر وهو على العرش وقال الله عز وجل في الرضا والغضب

يثبت الان الرضا والغضب لقد رضي الله عن المؤمنين وقال في الكفار غضب الله عليهم

ولعنهم طيب كيف يهرب المعطل من هذا يفسرون الصفه بلازم فيقولون الغضب العقوبه فلما اسفونا اغضب ونا انتقمنا

منهم في شيء هم لا يثبتون الثاني بس ويقولون الرحمه الثواب ويقول ابن تيميه لا

تعرف العرب وهذا واضح لا تعرف العرب ولا كل بنو ادم فعلا متعديا من دون فعل قائم

يعني الان انا حين اسمعك كلاما الكلام يقوم في انا اولا حين اريد ان اعاقبك انا

الفعل يقوم في ثم يقع عليك حين اريد ان ايبك الفعل يقوم في ثم يقع عليك هم يجردون

رب العالمين تع الله عن مثل هذا نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم يضحك الله من ثلاثه رجل قام من الليل وترك

فراشه وقال يضحك الله عز وجل من قنوط عباده وقرب غيره وهذه الاحاديث تدفع التاويل بالثواب فذكر بعض الطاعات هذا يدل

على ان الامر ليس مختصا بالثواب فكل الطاعات يثاب عليها واما يضحك الله من قنوط عباده قنط العباد ليس بابا للثواب

وانما الله يضحك منهم ضحكا حقيقيا سبحانه وتعالى انهم يقنطون مع قرب غيره يعني مع

قرب تغير الحال مع قرب تغير الحال فهم يقنطون والله عز وجل يضحك منهم اذا ان

الفرج قريب ولكن لا يدرون وترى المرا فيهم قانطا يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم

تسليما كثيرا طيبا مباركا يتجلى رب نا ضاحكا يوم القيامه يتجلى ضاحكا هذه التجلي وين هذه اذا جاءهم على الصوره التي

يعرفون هذه اذا تبي تجمع بين الاحاديث هذا في الموقف وقال الله عز وجل وجوه يومئذ ناظره

الى ربها ناظره وقوله ع عز وجل الذين احسنوا الحسنى وزياده قال الجنه وزياده النظر الى وجه الله عز وجل كذلك قال

المفسرون بل كذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مرفوع خرجه مسلم واختلف

فيه وقفا ورفعا و ومن رجح انه من كلام عبد الرحمن بن ابي ليلى يبقى حجه فعبد الرحمن

بن ابي ليلى تابعي كبير والذين كفروا بهذا هم الجهميه هؤلاء ايضا هذا هذه الاخبار تدل على كفرهم الذين كفروا بايات

ربهم قالوا بخلقها ولقائه اللقاء رؤيه الله تبارك وتعالى فالانسان الذي يكفر بان الله تبارك وتعالى

يرى كما قال انس من لم من لم يؤمن بالحوض لم يشرب منه يوم القيامه الذي يكفر بان

الله عز وجل يرى او او يكفر بان الله ان لله وجها كيف يباح النظر الى الوجه وقد

كفر بهذه الفضيله واحاله عن نفسه كذاك الرجل الذي جاءه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له

طهور فقال له الحمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور فقال له النبي صلى الله عليه

وسلم كما قلت فهؤلاء نقول لهم اهل الايمان يرون الله تبارك وتعالى يوم القيامه يقولون لا نحن كلنا محجوبون لن نرى الله

عز وجل والله عز وجل ممتنع عليه ذلك ف سيجزون بما قالوا سيجزون بما قالوا ولن

يروا الله تبارك وتعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليس دونه

سحاب وقال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان

وقال النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجنه يرون ربهم في كل جمعه وخبر الجمعه انهم

يقتربون على على ا يقتربون على قدر قربهم يوم الجمعه هذا مروي عن عبد الله بن عبا مسعود موقوفا

عليه وقال ابن تيميه ان هذا عن ابن مسعود ويبعد ان يكون اسرائيليه لان عبد الله بن

مسعود لا ياخذ عن بني اسرائيل وهذا احسن تحقيق الشيخ في شان مرويات عبد الله بن

مسعود الموقوفه يقول وقال الله عز وجل في ذكر الساق يوم يكشف عن ساق ويدعون الى

السجود فلا يستطيعون وهو يوم القيامه يكشف عن ساقه فيعرفه المؤمنون وفسر الايه بالحديث او قال يكشف عن ساقه

او ساقيه ما عبد الله بن مسعود ومن مم من روى الحديث لوحده هكذا ابو سعيد الخدري يقول

وزعم جهم وفرقه من المعتزله ان الجنه والنار لم يخلقا ووصف ابو حاتم رجلا قال

بهذا القول بانه اكفر من ابليس يقول فرد الله عز وجل عليهم فذلك قوله ان النار

يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعه ادخل ال فرعون اشد العذاب من عجائب القران

حقا ان فعلا فيها الرد على كل مبطل كما روي عن مسروق والشعبي وغيرهم فسبحان الله

كان كان المبطلين قالوا الكلام قبل القران لا بعده وهذا من يعني كما يقال من اعجاز

القران ان ما اكثر ما يتكلم المرء بالباطل فترى الرد عليه في القران علمه من علمه

وجهله من جهله وقال عز وجل ان المتقين في جنات النعيم نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

اطلعت في الجنه فرايت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرايت ر اهلها الاغنياء وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما خلق

الجنه قال لجبريل اذهب فانظر اليها وهذا حديث طويل انه قال اذهب فانظر اليها ثم

ا قال للملائكه من سمع بها ما شانه قال لا يسمع بها احد الا وتشوق اليها وكذا فامر

بالشهوات فحفت بها فلما حفت بها الشهوات رات الملائكه ان لن يدخلها احد والامر نفسه مع النار لما راوها قال ناس عفوا حفت

بالمكاره فلما حفت بالمكاره رات الملائكه لن يدخلها احد والنار لما خلقت ورتها الملائكه قالت لله عز وجل هذه لن يسمع بها

احد الا وسيهرب منها فامر بالشهوات فحفت فحفت النار فرات الملائكه ان الناس كلهم سيدخلون النار ولا اله الا

الله يقول وقال ابن عباس خلق الله الجنه بيده هنا المصنف اخطا هو الاثر عن ابن

عمر الاثر عن ابن عمر يقول وعرج بنفسه لا بروحه من غير حلم وتصديق ذلك والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم

وما غوى الى قوله فكان قاب قوسين او ادنى قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل ان

قريش لا يصدقوني قال يصدقك ابو بكر الصديق وهذا في مساله الاسراء ان ان النبي صلى

الله عليه وسلم عرج بنفسه واقترب من الجنه عرج بنفسه وروحه وراى طبعا قصر لعمر وراى شيئا لحارث بن

نعمان وراى امرا لبلال وهذه في فترات متباعده يعني ف واهل وروي عن بعض الصحابه انه قال

ان الاسراء كانت رحله منام وهذا لا يثبت ودفع ذلك دفعا شديدا بان بان الامر كان معجزه والكفار كذبو ورؤي

المنام مثلها ليس م غربا نعم وكلم الله موسى تكليما وناوله التوراه من يده الى

يده هذا كل وارد في عقيده حرب وكتب الله عز وجل كتاب بيده ذلك قوله عز وجل وكتبنا

في الالواح من كل شيء موعظه وكتابه التوراه لنبي الله موسى صلوات الله وسلامه عليه هذا وارد في خبر

في الصحيح وتتمت اثر بن عمر خلق الله الجنه بيده وكتب التوراه بيده وان الله عز وجل ياتي يوم القيامه

فيقف على اهل الدرجات فيسلم عليهم وذلك قوله سلام قولا من رب الرحيم نعم نقف هاه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم