شرح السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري [ ٥ ]

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة للامام احمد رحمهم الله تعالى

يقول المصنف رحمه الله

حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا سريج بن النعمان قال اخبرني عبد الله بن نافع قال كان مالك بن انس رحمه الله يقول من قال القرآن

مخلوق يوجع ضربا ويحبس حتى يموت

وقال مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء وتلا هذه الاية ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم وعظم

الكلام في هذا واستشنعه. الكلام على هذا الاثر من عدة اوجهين. اولا هذا الاثر خرجه

الله اكبر الله اكبر. ما شاء الله اخونا حمود الكثير وثق ببنت يعني بعد عناء سنين. ما شاء الله. الحمد لله الحمد لله جزاه الله خير. عاد هذي يدرسها الفظيلة والعفاف وما ادري شنو الحين اللي قال عادي اطبق عليه. عموما ايه

ايه طيب

الحمد لله والله خبر كبير سبحان الله

هذا رواه

عبدالله بن الامام احمد ايضا في العلل وهذا مما يؤكد صحة نسبة الكتاب

وايضا رواه ابو داوود رحمه الله تعالى في مسائله

عن الامام احمد في باب الرد على الجهمية. انهم يرون مسألة العلو مهمة جدا في الرد على الجهمية

فريج هذا الثقة عبد الله بن نافع هذا فيه كلام يسير من جهة ضبطه لكنه من اعلم الناس بمالك. والان نقف وقفة

ومعلوم ان الاثار المقطوعة لا تعامل كما يعامل المرفوع خصوصا فيما يروي المرء عن شيخه وهو وهو له فيه خاصية

عبدالله بن نافع

حاول كوثر يظعف الاثر بالكلام عن عبد الله بن نافع بكل بكل حماقة. وكما قلنا الاثار المقطوعة لا تعامل فمثلا الامام احمد يقول في صدقة ثمين ما روى عن مكحول فهو محتمل وما روى مرفوعا فهو منكر

وايضا قيل في موسى بن عبيدة في روايته عن محمد بن كعب القرظي. وايظا قيل في ليث ابن ابي سليم في روايته عن مجاهد وهذا كثير جدا. واحمد احتج برواية مجالد عن الشعبي قوله في بعظ المسائل وهو في المرفوعات لا يحتج به

طيب

وذكر خطيب البغدادي ان هناك اناس احتملوا بالتفسير لان اصلا مقاطع

طيب

هناك اثر يروى عن الامام مالك باطل

يرويه عنه كاتبه الكذاب انه اول النزول

مع ان الذي يروي عن مالك من؟ كاتبه كذاب

اعتمد الجهمية الاثر

وتركوا هذا الثابت

وهذا لو يقول لك المرء انا صاحب هوى لا يكون مثل هذه الصراحة

يقول من قرأ القرآن مخلوق يوجع ضربا ويحبس حتى يموت

هذا ليس معناه انه لا يكفره

مالك يريد ان يقول انه ينبغي ان يقتل صبرا

جمعا

مع الروايات الاخرى في الاسماء والصفات يقتد صبرا يعني شلون

يعني يترك من غير اكل وشرب ولحد ما يموت

مالك هذا الذي يتبعه

يعني كثير من المسلمين

اه الامام مالك رحمه الله تعالى في المدونة عنه نص في تكفير الجهمية وانه حلال الدم

وايضا روى البيهقي عنه ذلك في الاسماء والصفات بسند صحيح. وفي اعتقاد قتيبة بن سعيد ايضا بالسند الصحيح. لان بعض الجهلة جاءوا قالوا مالك لا يكفر الجهيمية

عشان بس نفهم

الامام رحمه الله تواتر عنه

اكفار الجهمية

مالك شديد

من قال يوجع ضربا ويحبث حتى يموت وقال مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان في بعظ في بعظ نسخ اللالكائي

علم الله في السماء. يعني الناسخ واحد جهمي

الله في السماء وعلمه في كل مكان واظح ان الامام مالك يريد ماذا

يريد علو الله. بعض الناس يقولون في السماء معنى معناها ايش

معناها فوق السماء

لا في السماء يعني في السماء. يعني كيف؟ السماء هنا العلو

السماء كل ما علا

السمو الهندي. ايه. اصلها ثابت وفرعها في السماء. النخلة وين؟ في الارض

فليمدد بسبب

الى السماء. السقف يعني بيمدد بسبب يعني يرسل حبلا

وفوق العرش سماء

لكن السماوات لا تطلق الا على المبنية

استوعبت هذه النقطة

وتلا هذه الاية ما يكون من نجوى ثلاث الا هو رابعهم. يعني السماء ما هي ظرف مكان لله

مكان لا شك لكن مكان علو. مخلوق. علو علو مكان غير مخلوق. العلو المراد العلو وهو في السماء الدنيا اللي احنا فاهمينها والنور الثاني ثلاث مرات. لا لا الله عز وجل فوق هذا كله

هي هذي السماء اللي فوق المبنية سميت سماء لانها عالية علينا

الله عز وجل في وقت السماء السابعة الماء

ثم الكرسي ثم العرش والله فوق ذلك كما يقول عبد الله

الاية ما يكون من نجوى ثلاث الا هو رابعهم. هذي يستدل بها الجهمية

وهي دليل ضدهم

كما يقول ابن تيمية صاحب باطل بدليل لا يكون دليل عليه

ايه طيب

مع كلمة مع لا تطلق الا على ذاتين متباينتين. انا مع فلان

يعني انا هو انا في مكان وهو في مكان لكن نحن في مكان واحد ولكن انا متباين عنه

الامور المتحايفة المتداخلة اللي هو مذهب الجميل الله عز وجل داخل في كل شيء

ايش ؟ الامور متحايفة

هل يقال فيها في وليس ماء

سكر في الشاي

طيب

الاية اولها لم تعلم ان الله يعلم. الاية تتحدث عن العلم

الله عز وجل يتكلم في هذه الاية عن العلم

في اخرها وهو بكل شيء عليم. الكلام عن العلم بل ذكر النجوى يدل على العلم. النجوى ما هي

الصوت الخفيف

ما يكون من ندوة ثلاثة الا هو رابعهم

وتخصيص المعية لبعض الناس دون بعض يدل انها ليست المعية التي ارادها الجهمية. قال انني معكما

اسمع وارى

طيب لو كانت المعية التي يريدها الجهمية ان معهم بذاته سبحانه وتعالى لكان معهم ومع فراغهم

ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. والله نحو العرب يقول مشينا ومعنا القمر والقمر وين

السماء

وعظم عليه الكلام في هذا واستشنعه

هي صفات الله لان الكلام ليس سهلا

مالك بن انس هذا هذا امام اهل المدينة

قيل قال بعض السلف ما تقلد اهل المدينة رجلا

بعد زيد ابن ثابت كما تقلدوا مالكا

الامام مالك كان في المدينة حيث تمركز ابناء المهاجرين والانصار

ونبغى بينهم وعمموه عليهم يعني جعلوه عالمهم

مالك رحمه الله هذا كان من اتباع التابعين

حديث ابن عمر عنده كان كقبض اليد يعني كأنه كان عايش مع ابن عمر

ابن مبارك يقول حديث الزهري عندنا كقبض اليد لانه تتلمذ على كل اصحاب الزهري الاقوياء فانا استعرت هذي

سمع من نافع مولى بن عمر رأسا وسمع من الزهري عن السالم

ابن عبد الله ابن عمر

انت اذا لك طريق على ابن عمر لك طريق على عمر. ومالك كان يروي

عفاريت كثيرة يرويها بواسطتين عن نبي الله. وعن كبار الصحابة بواسطة فقط

احدهما صحابي نافع عن ابن عمر حميد عن انس نعيم المجمل عن ابي هريرة

ابي حازم عن سهل بن سعد. ابي حازم بن دينار عن عن سهل بن سعد

وكان رجلا نقح الحديث في المدينة واخذ فقه علي عن جعفر الصادق

واخذ فقه عليل عن جعفر الصادق

جعفر عن ابيه الباقر عن علي

صحيح منقطع لكن يحتمل

لانه هذي اسانيد اهل بيت

في فقه اهل البيت

عائشة

هشام بن عروة عن عروة عن عائشة خالته

عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشة عمته

رجل يعني كان

مع فئة الفقه

والامام والانسان اتفقوا وكان قال الشافعي اذا ذكر

الاثر فمالك النجم

الموطأ المعروف والذي انتشر في الدنيا

ورواه عنه تسعة

الروايات المشهورة يمكن اكثر لكن الروايات المشهورة عندنا تسعة واصلا رواه حتى اهل الرأي

وابو حنيفة كان يكتب حديث مالك بنزول وهو اكبر من مالك

وهو صاحب رأيه سيأتينا كلام مالك في ابي حنيفة لاحقا

اليوم ذكرنا لكم كلام الصحابة والتابعين واليوم كلام اعيان اليوم يعني في المجلس اللي فات. اه اتباع التابعين كبار هذا امام متفق عليه اتفق على مدحه شيوخه وتلاميذه وطبقته رحمه الله تعالى

محنة ليس هذا محلها. لمحل الكلام عليها

اه الجهمية حالتهم مسألتين

عشان يعني نشرح ونفهم ولان هي صارت تعلولة ما صادرت

عموما

الجهمية في مسألة

الامام مالك سأله

سأل قالوا ذكروا له احاديث ان الله خلق ادم على صورته وحديثين اخرين في الصفات

قال من يرويهما؟ قالوا ابن عجنان قال لا تروهما

قالوا انظر مالك ينهى عن التحديث باحاديث الصفات فهذا يدل على انه يرى انها فتنة للعامة ويرى انها كذا

عموما مالك سأل سؤالا

من يروي الحديثين

قال محمد ابن عجلان اول ثلاثة احاديث. محمد ابن عجلان عنده ليس روا ليس ثقة

يعني لو كان الذي يروي ثقة

قلب التحديث

طيب ايش دليلنا على هذا الكلام؟ الدليل سؤاله اصلا استفصاله اولا

ثانيا الدليل الذي اقامه لهم ابن تيمية في المناظرة على الواسطية حين جاءهم بموطأ مالك وفيه احاديث صفات

هم الف للعامة ينزل ربنا مالك رواه. يضحك الله الى رجلين مالك رواه

حديث خلق الله ادم على صورته مالك كان

غير محيط بحديث غير اهل المدينة

العراق لكن سفيان الامام الجبل الامام الذي هو يعني آآ قرين سفيان وسنتكلم عليه

قرين مالك. روى هذا الحديث

ولا رأى فتنة ولا رأى اي شيء

انتحلوه بواحدة اخرى

هذا سنتكلم عليها لاحقا لان ليس هذا محل كلام عليها

طيب وهذا قول اسحاق

يعني لما قال او ضعيف رأي

ضعيف رأيي يعني يظن الحديث ظعيفا

وهو ليس كذلك

ليس اصول جهمية

هذي مفهومة

ممكن انسان يظعف حديث ثم يقول هذا الحديث لو صح قلت به

حادث يبقى ثمنيا لا يكون جهمي

لكن انسان يقول لا هذا الظاهر مستشنى مستقبح

بلا

بنفس الشبهات

الجهمية هذا الجهم

ان لم يقترن بالامر قرائن اخرى كما شرحنا في قضية ابن خثيم

يقول عبد الله

الامام احمد

حدثني شيخ لنا قال حدثنا عبدة حدثني عبده بن محمد

قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال سمعت سفيان الثوري قال من زعم ان قول الله يا موسى اني انه يا موسى انه انا الله

الله العزيز الحكيم مخلوق فهو كافر زنديق حلال الدم

لماذا هذا الاستدلال؟ لان الذي يقول القرآن مخلوق يقول انه

الله لم يتكلم بهذا خلقه في مخلوق فالمخلوق يقول اني انا الله العزيز الحكيم التي هي الشجرة شرحناه في المجلس

الثاني

الثاني

اركز

طيب

فهذا دقة من الامام سفيان رحمه الله انه ذكر هذه الاية بالذات

من سفيان الثوري. سفيان هذا قرين مالك ايضا يروي باثنين لكن اوسع رواية من مالك جدا. لانه رحل الكوفة لانه كوفي اصلا وراح البصرة وراح المدينة وكان يرحل

سفيان الثوري هذا رجل اعجوبة

اجتمع فيه التثبت في الحديث والفقه والزهد

ومجانبة السلطان

والسنة

كان في الكوفة

فقيه كبير اسمه محمد عبدالرحمن ابن ابي ليلى

الناس ما يختلفون عن سفيان

افقه منهم

ابن ابي ليلى ليس زاهدا كسفيان

وليس ثبتا في الحديث بل سيء الحفظ

وليس عالما بالتفسير كسفيان ولا في المناسك اه كعلم سفيان وسفيان في الفقه الذي هو صنعته اعلم منه

شوف ابن الحجاج من وين من ائمة الحديث؟ الناس لا يختلفون ان سفيان اثبت من شعبة في الحديث

الشعب نفسه يقول الله يحب الانصار. سفيان احفظ مني

الحجاج ليس عابدا كسفيان ليس فقيها كسفيان ليس عنده قوة سفيان في السنة ومع ذلك في الامر الذي هو تخصص فيه سفيان اوثق منه

لما يذكر الزهاد عمومهم تجد سفيان بينهم

نجم

واظهر منهم في الزهد. وليس فيهم من يلحقه في الفقه او العبادة او مجانبة السلطان وغيرها

وفي الفقه ما يختلفون الناس انه في الكوفة افقه لكن هو افقه عن مالك الناس متنازعين

لكن هو ايضا كان فسفيان هذا الامام المتبع

يعني قال هذه المقالة الحسنة

قال كافر زنديق حلال الدم. خلاص

حلال الدم

حدثني محمد بن اسحاق الصغاني

حدثني هارون ابن ابي هارون. قال حدثني حبان ابن موسى عن ابن المبارك عن سفيان هو الثوري

قال من قال قل هو الله احد الله الصمد مخلوق فهو كافر. لماذا؟ ذكرنا مسألة خلق اسماء الله الحسنى اللي شرحناها سابقا. وانا ما اشرح عشان اعيد يروح اذا واحد يشرحه للمجلس الثاني. طيب

قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن الحسين ابن ابراهيم ابن اشكال. قال سمعت ابي والهيثم من خارجه يقول ان سمعنا ابا يوسف ابا ابا يوسف القاضي يقول بخرسان صنفان ما ظهر على الامة

اشر منهما والارض عندي

معنا كفر الارض على ظهر الارض عفوا اشر من هو. الجهمية والمقاتلية

مقاتلي المشبهة تبع مقاتلة سليمان. لماذا الامام ذكر كلام ابو يوسف

ذكرناه في الدرس الاول سبب ذكر كلام ابو يوسف ولانه كان رأس في الرأي يذكر كلامه ويلهمه

المقاتلية نسبة الى مقاتل ابن سليمان صاحب التفسير. العالم بالتفسير

هذه الكلمة تروى عن ابي حنيفة ولا تصح

هي قناعة كلام ابو يوسف

والناس اختلفوا في موظوع مقاتل ابن سليمان الناس متفقين انه كذاب. دافع عنه ابراهيم الحربي كما دافع عن الواقدي

ودفاعات ابراهيم الحربي لا تشد بها يدك. وليس هذا بابه

هو كذاب ناس متفقون انه كذاب مقاتل بن سليمان

والناس ايضا متفقون الناس يعني اهل الحديث

هناك بعض يشذ يعني قليل

انه عالم بالتفسير

طيب

ولكن الخلاف هل كان مجسما؟ او كان مشبها؟ ايش الفرق بين المشبه والمجسم

المجسم الذي يقول الله جسم ذاك الاجسام كالكرامية

هذا ليس مشبها. هذا مجسم. هذي بدعة

المشبه الذي يقول يد كيد ووجه كوجهي

هذا ابو شبه وجسم كجسمي

الجهمية عندهم كل مجسم مشبه لان عندهم اصل اسمه تماثل الاجسام

كل الاسباب لابد ان تكون متماسكة. ولهذا حتى حنا مشبهة عندهم

طيب

مقاتل ابن تيمية رحمه الله

تردد في امره. قال اما مقاتل فالله اعلم بحقيقة حاله

والاشعري ينقل هذه المقالات من كتب المعتزلة

المقالات التي عنه مسألة يقول الله لحمه ودمه هذا كله فرار حقيقة

وقد روي عنه ما يدل على براءته ودافع عنه ابو الحسين المالطي ولي يعني بحث

اه اقرأ منه قليلا

في شأن مقاتل ابن سليمان

نقلت قول ابو بكر الاثرم عن احمد قال كانت كانت له كتب ينظر فيها الا اني ارى انه كان له علم بالقرآن

فعلا الذي يقرأ تفسيره

علمه بالقرآن ظاهر. يجمع الايات النظائر الى بعضها بشكل جميل جدا

لكن يركب اسانيد

وقال آآ سئل ابن المبارك فقال ارم بهما مقاتل بن سليمان وشيب الواسطي ومقاتل بن سليمان ما احسن تفسيره لو كان فقه

والاخبار التي يأتي بها في التفسير كثير منها ثابت له اصل لكن هو يركب اسانيد ويزيد زيادات اساس يعني

وابو داوود

في مسائل ذكر قول مقاتل في الجهم

لو كان عنده مبتدع

بدعة مناقضة ما يعتمد كلام

وقال الخليلي محله عند اهل التفسير محل كبير وهو واسع

لكن الحفاظ ظعفوه في الرواية وهو قديم معمر

وقد روى عنه الضعفاء مناكير والحمل فيها عليهم

طيب

وانا قرأت تفسيره

فوجدته في الحقيقة

ليس فيه تشبيه حتى المحقق قال يعني لا يوجد فيه تشبيه

للتشبيه بمحقق جهمي قال التشبيه اللي فيه تشبيه المعروف عن السلف

بل بعض تفاسيره تشبه تفاسير الجهمية في بعض ما يقول يعني

الامر الاخر نفحة التشيع ظاهرة في تفسيره

مع انه يمدح الاسماء لكن نفحة التشييع ظاهرة لانه يبدو انه متلمذ على الكلبي

التشيع ظاهر جدا في تفسير

قول ابو يوسف على ماذا يحمل؟ يحمل على انه نقل له شيء عن الرجل

انا امين

نوعا ما لانه معظم من تكلم فيهم المتقدمين لم يذكر التشبيه

ثانيا لم يذكر له تابع على التشبيه

لم يذكر ان والله فلان مقاتلي مثل ما في فلان

فهذي يعني الله اعلم انها

عموما يعني والله تعالى اعلى واعلم

يقول حدثني الحسن ابن عيسى

مولى عبد الله بن المبارك

ايه قال كان ابن المبارك يقول الجهمية كفار

طبعا عبد الله بن المبارك

الامام اللي اجتمعت فيه الفضائل كلها الا

قالوا هل للنبوة كان مجاهد عفيف

اه سخي ينفق على العلماء ثقة ثابت

آآ زاهد

يعني حتى هو يعني الف في الزهد والف هو هو فعلا شاهد. في الجهاد هو فعلا مجاهد

البر والصلة وهو فعلا كان له ببر وصلة بالعلماء وتتلمذ على الكبار. عاد هذا فعلا تلمذ على السفياني والحمادي والجماعة ومالك

يعني هذا كان رجل

منتهى الجلالة وافضل ابن المبارك اذا رأيته يجرح لسانه ويتكلم في انسان اعلم انه لانه اصلا

يعني كان عف الالفاظ ولا يتكلم كثيرا في الناس

سمعت الحسن بن عيسى يقول

الجهمية ومن يشك في كفر الجهمية حسن بن عيسى هذا كان ايش؟ كان نصراني

حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا حدثني محرث ابن عون قال حدثنا حدثني ابو سهل يحيى ابن ايوب وكان يلقب راهوية

ابراهيم وكان يلقب راهوية قال قال ابن المبارك ليس تعبد الجهمية شيئا

هذي العبارة المعطل يعبد عدما لا داخل عالم ولا خارجه شبهوه بالعدم

هذي عبارة جليل ابو مبارك طبعا الاثار ما يدري يقول السند الصحيح انه هي كلها صحيحة. فما ما نكثر كلام في هذا

قال حدثني احمد بن إبراهيم الدورقي قال حدثني سلم ابن رستم ابو صالح. قال حدثني يحيى ابن ابراهيم ابو سهل اكنت ادعو على الجهمية فاكثر

فذكرت ذلك لعبد الله المبارك ودخل قلبي منه شيء

من ذلك شيء. فقال لا يدخل قلبك فانهم يجعلون ربك الذي تعبد لا شيء

وهاد جماعة لا داخل عالم ولا خارج ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار. النسفية وجوهر التوحيد. هذا كله هذا الكلام فيه

شنو

لو حدثني اه ابو جعفر احمد بن سعيد الدارمي

قد سمعت محمد ابن اعين يقول سمعت النظر ابن محمد يقول من قال انني انا الله فاعبدني مخلوق فهو كافر

قال فاتيت ابن مبارك فقلت انه الا تعجب من من ابي محمد كذا وكذا؟ قال وهل الامر الا ذاك؟ وهل يجد بدا من ان يقول هذا

قال ابن تيمية في بيان تلبيس الجهامية في بيان سبب تكفيرهم بذلك قال لانه جعل هذا الكلام قائما جعل هذا الكلام قائما بمخلوق يلزم منه انه هو الرب

وقلت لك فرعون لما قال انني انا الله عبد

يكون الذي قاله فرعون كلام الله

لانه خلقه الله فيه

قال حدثنا ابو عمر محمد ابن عبد العزيز ابن ابي رزمة قال سمعت ابا الوزير محمد ابن اعين قال سمعت النظرة ابن محمد يقول من قال هذه الاية انني انا الله فاعبدني مخلوق فهو كافر

فجئت الى عبد الله ابن المبارك فاخبرته فقال صدق ابو محمد عافاه الله ما كان الله ان يأمرنا

من يأمر ان نعبد مخلوقا والجهمية تقول اعوذ بكلمات الله التامات يقولون مخلوقة ويقولون اسماء الله مخلوقة ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايهما ان تدعوا فله الاسماء الحسنى

وقد ذكر ابو بكر محمد بن ابي عتاب الاعين

حدثنا حمزة شيخ من اهل مرو قال سمعت ابن مبارك يقول من قال القرآن مخلوق فهو زنديق

زنديق طبعا اه عندكم في الحاشية تعريفه فما نطيل الكلام في هذا

يقول ابن يقول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول من شأن الجهمية انهم يجعلون المخاطب للعباد بدعوى الربوبية غير الله. كما قالوا ان الخطاب الذي سمعه موسى بقوله اني انا ربك كان قائم بمخلوق كالشجرة. وكما قالوا

من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفر لي فاغفر له؟ انه ملك ملك من الملائكة. وكما زعم المؤسس يعني الرازي في قوله وجاء ربك والملك صفا صفا

ان ربه ملك من الملائكة وهذا كله من الكفر والالحاد. ايضا حتى امنتم من في السماء يقولون ملك من الملائكة خاسر سدوم. يقول فالله عز وجل يخوفهم ملائكته. الله المستعان

قال حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا الحسن ابن علي ابن شقيق هذا من اصح الاسانيد المبارك

قال سألت عبد الله بن المبارك كيف نعرف لنا ان نعرف ربنا؟ قال على السماء السابعة على عرشه. ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا

ابن تيمية قال هذا مستفيض وهذا متواتر في لفظ من الالفاظ المباركة بحد. وهذا صحيح. روى حرب عن اسحاق عن ابن المبارك

اسحاق بن راهوي سمع بن المبارك. احمد ما سمع ابن مبارك

حدثنا احمد بن إبراهيم قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق قال سمعت عبد الله المبارك يقول انا نستجيث ان نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستجيث نحكي كلام الجهمية كلامهم اقبح وشرحنا وجه كونه

اقبح بل اليهود والنصارى يقولون الله خلق ادم بيده

والجهمية قالوا لا

لا فرق بين آدم وابليس الكل خلقوا بقدرة الله

اليهود والنصارى يقولون الله كلا موسى

خصوصية الكليم

والجهمي يقولون لا. الشجرة تكلمت او غيرها

المهم لا مثيل على غيره

وهكذا يقول الله عز وجل قرب بعض عباده الله فوق العرش سبحان الله فلهم حتى خلق الله ادم على صورة يهود والنصارى يقرون بها وان كان بشوية تشبيه يعني

اللي اول سفر التكوين كشبهي

الجمال يتكلم والله

حدثني محمد ابن اسحاق قال حدثنا احمد بن نصر بن مالك قال اخبرني رجل عن ابن المبارك قال قال له رجل يا ابا عبد الرحمن قد خفت من خفت الله من كثرة ما ادعو

على الجهمية قال لا تخف فانهم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشيء

سفيان ابن عيينة رحمه الله

سفيان ابن عينة هذا اصغر من سفيان الثوري. سفيان بن عينه مكي. سفيان الثوري

اه كوفي

سفيان من هنا طلبوا العلم صغيرا ثم عمر

فيعني كان السماع منه علو اسناد لهذا سمعه الشافعي وسمعه احمد وكان ثقة

ثقة وكان ثقة كبير. سمع من الزهري. يعني صار الزهري سمع عدد من الصحابة

من عمر ابن دينار عمر من الصحابة. ثم بعد ذلك طال به العمر حتى ادركه امثال احمد وابن المديح حتى يمكن حتى ناس اصغر بكثير

معروف هو امام وكان مشتهرا بطلب غريب الحديث

يعني هذا مفرد غريب الحديث شرح الحديث غريب الكلمات. غريب الحديث يعني مو الغريب الحديث الشاذ او كذا لا غريب الحديث عن الكلمات الغريبة شرحها وتفسيرها

ايوة يسمونها الغريب

يسمونها الغريب

حدثني غياث ابن جعفر قال سمعت سفيان ابن عيينة يقول القرآن كلام الله من قال مخلوق فهو كافر ومن شك في كفره فهو كافر الله اكبر

هذا اثر هام

هذي كلمة سفيان من عينه اجماع

نقله حرب الكرماني

نقله ابو حاتم وزراءه

لكن من

الذي يقال

شك في كفر

او لم يكفر الجهمية وتنزل عليه كلمة عبد الوهاب الوراق رحمه الله

من لا يكفر الجهمية فهو منهم

الذي لا يكفر الجهمية

والذي يقول قول الجهمية ليس كفرا او الواقفي الذي يقول هؤلاء قولهم مخلوق غير مخلوق شيء واحد

ومن لا يكفر مطلقا. هذا الذي يقال لا يكفر الجهمية وينزل عليه هذا الكلام

اظهرت بدعة في الجميع باعيانهم

طيب ايش الدليل على هذا الكلام؟ الذي الان اذكره هذا التفصيل

حرب الكرماني

في عقيدتي في اعتقاده

قال انه اصناف الجهمية الثلاثة الواقفة واللفظية والظاهرة المخلوقية

من لم يكفرهم فهو مثلهم

الكلام السليم

طبق هذا مع

الحصى من علي حلواني لما شك في كفر الواقفة

طيب طيب

الامام احمد رحمه الله تعالى

كان يفصل في الواقفة. يقول واقف الجاهل غير الواقف صاحب الحديث. صاحب الكلام

وهذا ليس هو كلام احمد وحده

بل هذا ابو حاتم زرعة نقل عليه الاجماع

قالوا من وقف جاهلا علم وبدع

طيب

ومن وقف كذا فهو جهل. ومن وقف عالما فهو جهمي

لو كنا سننزل نصوص من لا يكفر الجهمية هكذا مطلقا. لو كنا سننزل هذه النصوص

من لا يكفر نف حرب على من يفصل بين الاطلاق والتعيين لكان كلام حرب في الواقفة واللفظية مستلزما تكفير احمد وابي حاتم ابو جرعة وتكفير المجمعين

بالزيادة على هذا وهذي البدعة التي اليوم ظهر فيها مجموعة من المعاتيه والمخابيل اللي يتكلمون في مسائل علم بلا فهم. يا جماعة الخير خلونا نركز شوي مسألة دقيقة

زيادة على ذلك

هذا غير واقعي

اللي يفرق بين اطلاق وتعيين على غير طريقة ابن جرديس لا يقول لتبلغه الادلة

الواقفي اللي يفهم انه وقفه هذا شك في الله

يكفر والواقف اللي يقف على شبهة غبية يقول لك لا انا ما اقول اللفظ الذي لم يرد في النص معه هو هذا معنى النص

مختلفان

هذا انسان كفر فئة منهم

الحين تقول لا يكفر يعني لا يكفر اي احد منهم يعاملهم كما تعامل الشيعة المفضلة او كما يعامل الفساق اصحاب

المعاصي

لكن هذا لا يعاملهم معاملة

والا مقالة الواقفة ايش حقيقتها

شك في ذات الله اشد من عبادة غير الله

اخر اثر رواه في الباب في الابانة ايش قال؟ قال ذكر عن بعظ الثروة قال لو علم الواقفي ان الهه غير مخلوق ما شك

ما وقف

طيب مقالة الجهمية هذه التي نحن يقول ابن مبارك ما يقول ابو حاتم الزور عن قرار الاتفاق قال من لم يكفرهم ممن يفهم

اذا اشترطوا

الذي لا يكفرهم حتى يكفر ان يكون

ايش

يفهم هذا في من ينفي التكفير مطلقا. الذي يفرق بين الاطلاق والتعيين غير داخل في هذا البحث نهائيا

وادخاله في هذا البحث من بدع المعاصرين

اهلا

فاذا كان الواقفي الذي يخالف في اصل المسألة

الواقفي الذي يخالف في اصل المسألة

فصلوا فيه فكيف بالذي يخالف

في فرع بالحكم على هذا الشخص. لهذا الامام احمد قال ومن يجرؤ على تكفيره؟ ان كان هو يقول غير مخلوق هو يقصد نوع معين

يكون يجهل او لا يعرف في رواية في بعض الروايات التي ذكرت في كتب الحنابل وهي ثابتة معروفة عن الامام

وبعض الناس يقول لا هذي لكن هذا في مقالة الجهمية الخفية. من قال لك خفية

واي كفر اعظم من كفر الجاهلية

كجهمي لا يعبد شيئا. اشنع من الذي اشرك مع الله

اقول لك اننا لا نستجيز ان نحكي مقالات اليهود والنصارى

قلت لكم في الدروس الاولى ان الجهمي اشد من الذي يقول ان الله فقير ونحن اغنياء

ذكرنا وجه هذا كله

وقول بعض السلف ما قولي قرآن غير مخلوق الا كمن يقول

الا كمن يقول لا اله الا الله

مسألة التكفير

من عدمه

احيانا تتعلق بالظهور والخفاء. كفر الجهمية اظهر من كفر اليهود والنصارى

ستأتينا اثار صريحة في هذا

لكن لماذا جماعة من السلف بل الاجماع من قول على عذر من لا يكفره ممن لا يفهم الذي يفصل

لا الذي لا يكفر مطلقا. لماذا؟ لان المسألة فيها درجة من الخفاء

كما هو الامر مثلا

في في في بل هو يعني هذا القدرية مجوس هذه الامة. يقولون مع الله خالق واثنين وثلاثة واربعة صح ولا لا

يجوز هذه الامة. القدرية هؤلاء اللي هم مجوس هذه الامة مختلف في تكفيرهم. واحد كفر الذي لم يكفره

الجهمية وضعهم اظهر

ولكن هذا القدر لماذا لم يعامل كالمجوس من كل وجه؟ لان المسألة فيها درجة من الخفاء

ولا اعرف في امة الاسلام احمق

من هذا الذي يجعل

الجهم الخالص

الجهم الخالص كالذي يكفر الجهمية ويرد عليهم وينقض مقالاتهم ثم يعذر بعضهم. كلاهما نفس الشيء عنده هذا احمق

وهذا الاحمق هم فريقان. الفريق اللي يقول لك هذولا كلهم معذورين

والفريق اللي يجي يقول كلهم كفار

اولا حمقا

اما الذي يفرق بين او ابن ابي عاصم

في السنة فرخ في من يقول بخلق القرآن صراحة بين الجاهل وغيره

وكلامه خطأ

لانه خالف الاتفاقات الثانية المنقولة احد كفره؟ لا. ولانه البحث غير داخل في هذا نهائيا

يقول قائل

هذا امر

وكما شرحت لك كفر الجهمية اشنع من كفر القبورية. او اذا تبي تسهلها قول متساوية

وهناك مقالات للمشركين

المشرك اللي انكر الرحمن

مثل هذا الجهمي الذي قال ما قال فيه صفات الله

بعض الناس عاد الان نأتي الى بحث

قالوا مثلا الامام احمد رحمه الله

مثلا مشهور ما كفروا المأمون. طبعا هذي ما كفروا المأمون اسطورة ظخمة

لانه احمد لا التقى بالمأمون ولا صلى خلفه بل دعا عليه والثابت عنه انه قال الكافر

مروا بقبره بطرس موحد مات بطرف بدأ هذا الامر الا قصيدة

يذكرون مراسي وقبر طواسيموس وكذا الشيء المتواتر. معروف نعم

البحث في المعتصم

المعتصم

نحن تكلمنا وقلنا احمد عنده شبهة توبة

وذكر ابن تيمية في منهاج السنة وابن كثير في البداية والنهاية بن حنبل في المحنة انه المعتصم رفع المحنة

يقال انه يرجع عن هذا كله

يعني ندم رفع المحنة لهذا تجد اذا ذكر الواثق يقولون اعاد الواثق المحنة

كانت المحنة رفعت

المعتصم اصلا فيه شبهة انه نزع عن هذا القول كله

وان كان بعظ الحنابلة فهموا ان احمد عذره بالجهل وهذا تأول عندهم

كاول عادي

هم لا ينفون

انه احمد يكفر الجهمية

بل عندهم اذا فرقت بين الاطلاق والتعيين لا ينفي ان تطلق كلمة كفار

ابن تيمية رأس في اللي يفرقون بين الاطلاق والتعيين دائما يقول لا الرواية لا تختلف عن احمد في تكفير الجهمي

ما جعل حوادث الاعيان هذي ويقول الجهمية كفار اي السلف قال الجهمية كفار

لكن بعض الاعيان ما هي الاشكالية

لكن كبحث علمي وكتحقيق ظاهر كلام احمد

احمد قال في نعيم لما قال بمقالة لفظية لا رحمه الله. وهو لا يثبت هذا عن وعين

لما اتوه بكلام الكرابيس في اللفظ

قال بل هو الكافر

واحمد لما قال انسانا امامه علم الله مخلوقا لكفرت رأسا

وتلاميذه واعيان تلاميذه اذا فصلوا يفصلون في الواقفة واللفظية لا يفصلون في الجهمية المخلوقية

ايه واشد اشد اشد يعني من المخلوقية نفاة العلو

عشان نفهم

نفهم القصة

وهذي مسائل دقيقة ومع الاسف كثير من الشباب لا عاد قرا كتب ستة لا قرا تفاسير لا قرا مسائل لا هذه المسائل درسها

انطلاقا من بوستات في الفيسبوك ولا مقال لفلان وعلنتان وينطلق في تكفير ائمة الاسلام

يعني ماذا تركتم الخوارج؟ واليوم زنادقة زنادقة

يعملون على قدم وساق لمنع كتب ائمة الاسلام كذا ثم يأتي هؤلاء ويكونون لهم عوضاء ويقولون حمية على السنة لا لا ليست حمية على السنة لو كانت حمية على السنة ما

تركت اعداء الدين ومسكت

وامسكت بانصار السنة حق

هذي مسائل دقيقة تحتاج الى فهم

واحد ثلاثة ارباع عمره جنس عمل ومش عارف ايش وكل جنس عمل جنس عمل جنس عمل جنس عمل جنس عمل وعذر جهل عذر جهل عذر جهل بعد ذلك ضرب مخه فجأة راح ما يصير

ثلاثة ارباع عمره مرجع. وبعد فجأة قفز اول ما شطح نطح. لا يا اخي ما ما يصلح هذا

واروح اضرب وامام مجدد وروح وبسنة وحدة. سنة وحدة ها

ابن تيمية عنده اخطاء ابن تيمية ابن تيمية كافر

ابن عبد الوهاب ما يكثرك بسنة وحدة بسنة وحدة ها

وهو تلقى عمره شغلة واربعين سنة ومشعلة يقول كان اقرب التسعينات طيب انت الفين وخمسطعش ثلاثطعش قول ابن تيمية يعني انت واضح انك رجل عندك اضطرابات نفسية

وهؤلاء يعني نحن لما بدأت دعوة يعني الدعوة

الدعوة التي ندعو لها كانت تمركزت على عدة اصول

يعني في في نمط اصلاحي

يعني لاحظنا اولا

ان الجهمية الغلاة يعاملون معاملة اعلى من معاملة كثير من اهل السنة ولا يعتبرون جهمية. اللي هم الاشعرية وغيرها

فكان هذا ركن من اركان بيان الدعوة

مسألة اخرى لاحظنا ان اهل الرأي يعاملون كاهل السنة وقول اهل الحديث فيهم مهجور

الى حد كبير. وهذا الهجران له اثار سلبية. فكان هذا ركن ينبغي التنبيه عليه. ولاحظنا انه دخل فقه الظاهرية على اهل السنة. وكثرت اه مخالفات الاجماع بنفس ظاهري وهجران لفقه الصحابة. فكان

هذا ركن ثالث ولاحظنا ان هناك توسع في رد الاخبار التفسيرية بداعي اسرائيليات لم يكن موجودا حتى عند المعتزل. فكان هذا ركن رابع في امر الدعوة. ولاحظنا ان هناك غلو جفاف

في ان واحد في التكفير

لان الناس تبحث لاهواء سياسية وغيرها

فكان هذا ركن خامس في اه اركان

ثم هناك هجران وبعد عن الاثار ككل فكان هذا الركن الثالث والركن السابع لاحظنا ان هناك احاديث ضعيفة يحتملها السلف

وهناك احاديث

والناس يقترحونها وفي الوقت نفسه هناك احاديث ائمة العلل يحكمون عليها بالنكارة والبطلان وتصحح وتصير اشهر من الاحاديث الصحيحة فكان هذا ركن سابع

في الدعوة غير النمط الاخلاقي اللي نحن انفسنا نعاني منه فحقيقة لا نستطيع ان ان ان نعالجه كثيرا. وانما ينبغي ان نعالج في انفسنا. فكانت هذه الدعوة هكذا نسير فيها بخطى متباطئة

وكل يوم نفهم شيئا جديدا ونحاول ان نفهم فظهرت فئة يعني آآ

كما ظهر الخوارج

وسببوا اعاقة عنيفة للدعوة في كل عناوينها هذه

وصار الهدف الاساسي انه اظهر المعاصرين هؤلاء كفرة كلهم

بغرض حتى في التلكك اللي اسميه تلكك او يسمونه بالعربية التربص

ها فافسدوا الامر ايهما افساد وقدموا خدمة لاهل التمييع واهل بدع لم يكونوا يحلمون بها. حين يوضع بالحجر والنووي ابو حنيفة مع ابن تيمية في رف واحد

هذي خدمة لم يكن يحلم بها اهل البدع

وصارت وصاروا يتسرعون في انكار بعض الامور على الائمة

موجودة حتى عند السلف

يجد مدحا مقيدا

لبعض اهل البدع في شيء معين

يأتي وينزل هذا يجعل هذا الامام فاجر وظال ومبتدع وكذا على مدح مقيد في معرظ رد عليهم وبيان لبطلان بدعته حتى لما جاءهم الناس بعظ النصوص عن بعظ ائمة السلف تعتبرها حق تعتبرها باطل

هي في سياق معين تفهم

لكن في النهاية ما ما كان هذا منهج احد

ابو حنيفة سيأتينا فصله ما قال الائمة فيه وكانوا يقولون في ابي حنيفة يعني آآ ابن الجارود مدري الساجي كل مرة غلط فيها منو فيهم

كتاب الضعفاء قال اختلفوا في اسلامه محد سواها قصة جاب ذولا اللي اللي قالوا ابو حنيفة ما هو مسلم وراح بدا بدأ يبدعهم وابو حنيفة في اثنعش بدعة

اربعة خمسة منهن مكفرات

لكن هذا الرجل هذي حوادث اعيان ممكن تعرفها بعض الناس ممكن يجهلها بعض الناس

ويأتي رجل ويأخذ من وقتك شيئا كثيرا وهو يتكلم بالعذر

حتى انه شخص اريد ان افهمه

انه ربما يعذر الانسان وان كانت مقالته باطلة

في عدم تكفير كافر فقلت له

المرجية الان

الذي لا يعمل بجوارحه بالكلية يعتبرونه مؤمن

مؤمن ما هو مسلم بس مؤمن

مؤمن كامل الايمان كما فرح به كثير منهم

وهذا القول في حقيقته نقض لشروط لا اله الا الله. اذ كيف انسان في قلبه علم ويقين وقبول وانقياد وصدق فافهم ما اقوله والاخلاص هو المحبة وغيره. ثم هو لا لا يعني لا يعمل نهائيا

وكامل الايمان

على ذلك لما قامت عندهم الشبهة كثير من السلف لا بل عامة السلف لا يكفرونه

فكيف هذا

وهو يناقشني يا ابو سريج اخر شيء قال انا ما عندي نص ان المرجلة لا يكفرون. تارك اعمال الجوارح بالكلية. اهلا وسهلا

اجل هم يخرجون العمل كله من مسمى الايمان فشيء طبيعي

انت جاي تريد ان تكفر اناس

يعتبرون هذه الامور شرك وينكرون على فاعلها ويفرقون نعم ظهر في مقبرة البرجة والشهرة ايه يعني الان نعرف ان هناك من الناس من فعلا مقالته خبيثة

وقالته الجائية وتكلمنا عليهم في الدرس الماضي وقلنا ان من الناس من فرط ارجائه لا يفرق بين ظاهر وخفي وان منهم من يعامل المبتدع الواقع في بدعة مكفرة كانه لم يقع في مكفر عنده لا

نهائيا

بحجة التفريق بين الاطلاق والتعيين وهذا هو الفهم الجرجيسي. حقيقة

ولا فهم الجرجيسي يعني الشيخ محمد عبد الوهاب لما نقلوا له كلام هذا قال آآ قال لو لو حاكمنا الكلام ابن تيمية لكفرنا كثير من المشاهير ابن تيمية وابو عقيد القيد هذا منطبق على كثير من المشاهير

هو هذا

لكن بعضهم يجعلها هكذا خدعة

تجد رجل متلبس بعدد من البدع المكفرة ويدعو اليها ويكفر اهل السنة لا ويبتر نصوص ويكذب في كذا وبعد ذلك يأتي ويقول والله شيخ الكوثري عفا الله عنه رحمه الله وكذا وممكن يحصل له علامة

ويحصل كذا

هذا ارجاء هذا المستوى لكن ايضا من الحمق المستوى الاخر

يأتي يعتبر هذا الفعل شركا ويكفر فاعليه

ويعذر بعضهم

وهو يعلق على شيء يقول هذا ان بلغته الادلة وقامت عليه الحجة انتهى امره

تأتي تجعله كعابد الوثن بالضبط يقول لك ايه كعابد الصنم. ما هو من كل وجه يا اخي

ولا كان قلنا الواقفي كشاك بالله من كل وجه

جاء واحد قال لك انا اشك في وجود الله

ايش حكمه

اش حكم

كافر انت لو شكيت في كفره ايش حكمك؟

كافر

طيب الواقفي هذا ليش يتوقفون في الجهل؟ لان فيه شبهة

هذي شبه معتبرة نوعا ما في مسألة فيها خفاء. ولهذا فرز السلف بين المقالات هذا علينا ان نتبع فيه لانه علم الخاصة. ما نخترع مقالات قاعد اثنين اشرح في المنطق والنحو

وبعدين جاي انا اضيع الناس منطق يقول هالشكل عشان ست الاف شرح بالنحو. وفي النهاية ما في دروس في كتب السنة وغيرها

عشان نفهم

طالع طالع الموظوع صاير غباء وخبل

اه احمد عنده اصول ارجائية. اه ابن تيمية كافر. اه يبه خل اه هذا وفكنا من هذا كله يا اخي وركز شوية

وثلاثة ارباع عمره على غير هذا المذهب. وفجأة عناد يبدأ تحصل عندهم هذي المذاهب

كل ما يطلع بحاجة من لم يكفره فهو كافر. من لم يكفره فهو كافر. من لم مطلقا هكذا

هذي قواعد وضعها همة السلف وهم طبقوها وفهم تطبيقها منه

طيب قال حدثني محمد بن اسحاق الصغاني قد حدثنا محمد عبد الرحمن المحرسي قد حدثنا محمد بن الجنيد عن سفيان بن عيينة قال من قال القرآن مخلوقا كانوا محتاجا ان يصلب على ذباب يعني جبل

الصلب هذا للعبرة

عبدالله بن ادريس

كلمتكم عنه في المجموعة عبد الله بن ادريس هذا امام في القراءات

وايمان ثقة ثابت في الحديث

كان نسيج وحده وكان من ناس الندرة في الكوفة

يعني هم اثنين ثلاثة تقريبا اللي يفظلون علي عثمان على علي

نسيج وحدة

يعني من مثله ايمان في كل شيء

حتى انه عبد الله بن الامام احمد وضعه مع الكبار هو من الكبار فعلا

ايه نعم فعلا عالقبائل ايضا

قال حدثني الفضل ابن الصباح السمسار. وسألت ابي عنه فقال اعرفه ليس به بأس

قال كنت عند عبد الله ابن ادريس رحمه الله

فسأله بعضهم اصحاب الحديث ممن كان معنا

فقال ما تقول في الجهمي؟ وصلى خلفهم

قال الفضل ثم اشتغلت اكلم انسانا بشيء فلم افهم مارد عليه ابن ادريس. فقلت الذي سأله ما قال لك

فقال لي

فقال قال لي المسلمون هؤلاء؟ امسلمون هؤلاء

لا ولا كرامة لا يصلى خلفهم

واضح ان هذا التكفير اعيان

قلت لفول الصباح الفضل من الصباح. سمعته يقول هذا لابن ادريس وانت حاضر؟ قال نعم سمعته

وفي الحاشية انه في الاسماء والصفات ان عبد الله بن ادريس قال عن مقاتل الجهمية قال لا يقال هذه بدعة هذه من المقاتل

يعني هذي مسألة كفر

هل حدثنا احمد ابن ابراهيم الدورقي؟ هل حدثني ابو جعفر السويدي عن مقاتل؟ قال سألت عبدالله بن ادريس عن الصلاة خلف الجهمية. قال امؤمنونهم

ايه

قال حدثنا احمد ابن إبراهيم قال حدثنا يحيى ابن يوسف الذمي قال حضرت عبدالله بن ادريس فقال له رجل يا ابا محمد ان ان قبلنا ناس يقولون ان القرآن مخلوق

من اليهود

عارفين النصارى؟ قال لا

قال فممن؟ قال من الموحدين. قال كذبوا كذبوا

ليس هؤلاء بموحدين. هؤلاء زنادقة

ابن تيمية ذكر ايضا في بيان تلبيس الجهمي انه الجهمي يسمون انفسهم موحدين زورا ولا يستحقون هذه التسمية. توحيدهم التعطيل

اولاد زنادقة من زعموا ان القرآن مخلوق فقد زعم ان الله مخلوق

لاحظوا ظهور الكفر

شيء منتهى في الظهور

ومع ذلك

بعض الجهلة بعض العامة

قديم كان عامة من يقول القرآن غير مخلوق لازم يكفر اللي يقول مخلوق

الغباء ظهر في عصرنا فقط. يقول غير مخلوق يقول لا اعرف دليلا عن تكفيره. هذا غباء

ومن زعم ان الله مخلوق فقد كفر. هؤلاء زنادقة. هؤلاء زنادقة

انا من الدورقي واخبرني بعض اصحابنا من الذم وقرأ ابن ادريس بسم الله الرحمن الرحيم. قال الله مخلوق

الرحمن مخلوق

والرحيم مخلوق على زنادقة

شرحنا وجهه في الدرس

الثاني طيب قال حدثني محمد ابن هارون ابو نشيط قال حدثني محمد بن عيسى الطباع قال سمعت ابن ادريس سئل عن قوم يقولون القرآن مخلوق فاستشنع ذلك وقال سبحان الله شيء منه مخلوق واشار بيده الى

شيء منه مخلوق الاشارة الحسية

ان الله يتكلم كما اشار النبي

السمع والبصر

سميعا بصيرا

واقوى بحثين الرد على المفوضة

بحث الالفاظ التوكيدية اللي ذكرناه في الدرس اللي فات اللي هو بذاته

وغير مخلوق

وبحد

وهذي وهذا البحث

بحث الاشارة الحسية

لما قال عبد الله ابن ادريس

هذا وايضا ورد عن انه حدث بحديث

الاصابع واشار

والنبي صلى الله عليه وسلم لما اشار بيده قال يقبض الله السماوات واشار الى عينيه

وسمعي لما تلا سميعا بصيرا وهذا ليس معناه ان السمع كالسمع او البصر كالبصر ولكن تحقيق للصفة

اعادة العمل مرة اخرى

هذا هذا الجهاز هو فيه مشكلة. ايه

طيب

طيب

طيب

فهذا فهذا ليس معنى فهذه هذه من اقوى الابحاث في الرد على المفوضة. اللي بعض الجهلة صاروا يزعمون انه مذهب السلف

اول ما شبخ بانفي والله اللي انصح بكتب ابن تيمية يترك كتب السلف هذا مبتدع. ثم بعد ذلك صار مفوضا

الاشارة الحسية

الاشارة الحسية

هذي ثبت ان الامام مالك

بجلالته

انه لم يكن يقول به

وقال انه ذكر عن احد الصحابة انه اشار بيده وقال

رسول الله اطول منها. يعني اشار بيديه

الامام مالك لم تبلغه الاحاديث

هذا كقوي شريح في صفة العجب

ثم قال الله لا يعجب لما قرأ بل عجبت

لانه لو تبلغ القراءة الاخرى

وهذي درجة من الاشتباه

تحصل لبعض الائمة لعدم بلوغ الادلة

باللوث اللي طالع الان

لا

مثلا مثل بعض الناس اليوم مثلا يقول لك انا مثلا لا اثبت الشمال لله لانه لم يثبت عندي دليل

واثبت لله يدين وكلتاهما يمين

ولو ثبت الشمال صراحة اقول به

هذا ما يقال

لكنه اخطأ مثلا في مسألة الشمال مثلا ان ثبتت الاخبار وفي اثر عن الظحاك فيه ذكر الشمال

كي يفرق بين مقالة ومقالة. اما لو جاك بشبهة الجهمية وقال لك لا. ان كان الله يذكي. ان الله كان يجلس على العرش فالعرش اكبر منه واصغر منه اي هذا الكلام تجاهه

هذا كلام الجهمية بالضبط

طيب

صار له ساعتين تكلم. ما شاء الله لا قوة الا بالله

هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم