الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [١٩٥] حرب الكرماني [٢٧]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر مع اعتقاد حرب الكرماني واليوم ان

شاء الله هناك فقره لا تتكرر عاده في كتب الاعتقاد وهي الفقره المتعلقه بحب العرب

وبتفضل ولهذا سنحاول قدر المستطاع ان ناتي على مهمات هذا الباب لكن قبلها هناك فقره متعلقه بعقوبه

ساب الصحابه يقول يقول المصنف رحمه الله لا يجوز لاحد ان يذكر شيئا من مساويهم ولا يطعن على احد منهم بعيب ولا

بنقص ولا وقيعه فمن فعل ذلك فال واجب على السلطان تاديبه وعقوبته ليس له ان يعفو

عنه ثم يستتب فان تاب قبل منه وان لم يتب اعاد عليه العقوبه ثم خلده في الحبس ثم

خلده الحبس حتى يتوب ويراجع ويراجع فهذا السنه في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويعرف للعرب

حقها وفضلها وسابقتها ويحبهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حب العرب ايمان وبغضهم نفاق ولا نقول بقول الشعوبيه

واراضي للموالي الذين لا يحبون العرب ولا يقرون لهم بفضل فان قولهم بدعه وخلاف الحمد

لله قبل ان ان نشرع في التعليق على المتن نذكر بالدعاء للمسلمين في غزه فان ا

الاخبار تتوارد بوجود الاجتياح البري فنسال الله عز وجل ان يفرج عنهم واليوم قد ارسل لنا قد ارسل لي احد

الاخوه خبرا من مذكورا في التواريخ ان معركه حصلت في حلب بين الكفار والمسلمين فكان بعض شيوخ

الحديث يقرا عمده الاحكام على على رجاء ان يفرج الله عن المسلمين وجعل ذلك توسلا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

توسلا بقراءه الحديث النبوي وهذا من التوسل بالاعمال الصالحه فحصل بذلك الفرج فنسال الله تبارك

وتعالى ان يجعل مثل هذه المجالس وما يقع فيها من الدعاء لاهل الاسلام سببا في وقوع الخير الدنيوي

والاخي لنا ولاخواننا مبدئيا ذكر مساوي الصحابه هذا امر قد تقدم الكلام عنه غير ان امر

العقوبه امر العقوبه ما اقدم ما ورد في عقوبه ساب الصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم

اقدم ما ورد في الباب الاثر المروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه بسند صحيح في

السنه وغيرها انه قال لا اوتى باحد يفضلني على ابا بكر وعمر الا جلدته حد المفتري لا

اوتى باحد وهذا في من فضى عليا على الشيخين فما بالك من سبهم والسب انواع فمن

السب المكفر الذي يوجب الرده ك كما وق من الرافضه في سب عموم الصحابه او تكفير من

ثبتت صحبته بشكل قطعي او ما تضمن انكار متواتر او قذف ام المؤمنين وهناك بعض الثب الذي يقع من بعض

الناس لمعاويه رضي الله عنه او او لام المؤمنين احيانا بعضهم يحاول ان ينتقد موقفها في الجمل فيسير اليها وغير

ذلك من امور البي التي تحدثنا عنها انفا وما ذكر من تخليده في الحبث هذه هي فتيه

الامام احمد رحمه الله تعالى في اهل البدع عموما كما في مسائل عبد الله غير ان الحبس

في الزمن القديم لم يكن كالحبس في الزمن الحديث فالحبس في الزمن الحديث يجعلون الانسان في مكان ضيق ويحرمونه من الجمع

والجماعات ولا يمكنون حتى من الوضوء وغير ذلك وقد نبه على هذا الفرق بن هبيره كما

في ذي طبقات الحنابله بن رجب وان الحبس الذي تاخر في الازمنه المتاخره ليس هو

الذي كان يتحدث عنه الفقهاء قديما اذا تحدثوا عن امر الحبس او السجن وامر الاستتابه ورد خبر في النه

للخلال ان رجلا وقع في ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها ف فجلد حتى مات وشكر الامام

احمد هذا الصنيع وشكر الامام احمد هذا الصنيع وايضا خبر ابي برزه الاسلمي لما اراد ان

يضرب ثاب ابي بكر اراد ان يقتله قال له ابو بكر ما كانت هذه لاحد بعد النبي صلى

الله عليه وسلم وانما نهاه عن القتل ولم ينهاه عن امر اخر وقوله وليس له ان يعفو عنه لان هذا حق

الصحابه لان هذا حق الصحابه وهذا ايضا في حق نبينا صلى الله عليه وسلم فالصحب في

حياتهم لهم العفو ولكن في الزمن المتاخر ليس هذا ليس هذا لاحد في الزمن المتاخر ليس هذا لاحد لان

الصحابه قد توفوا ثم بعد ذلك واما قوله ثم خلده الحبث حتى يتوب ويراجع هذا في عموم البدع حتى يظهر التوبه

في عموم البدع ان كان هناك قاض على السنه كما روي عن هشام بن عبيد الله الراسي انه

حبث جهمي فثم اعاده وقال له تتوب تقروا ان الله فوق العرش بائن من خلقه قالوا قر انه

فوق العرش ولا ادري ما بائن فقال فقال رحمه الله قال اعيدو للحبس هذا ما تاب هذا لم

يتوب طيب فهذا هذا مبدئيا ما هذا ما يتعلق بهذه الفقره ثم بعد ذلك قال ويعرف للعرب حقها

وفضلها وسابقتها ويحبهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حب العرب ايمان وبغضهم نفاق ولا نقول بقول الشعوبيه الى اخر ما

قاله وهذه الفقره قد استشهد بها شيخ الاسلام بن تيميه في اقتضاء الصراط المستقيم و وهذه من وهذه الفقره من مند من

الادله الداخليه على ان هذا المتنى قد صنف في تلك الحقبه التي عاش فيها حرب الكرماني

فان الشعوبيه قد فشت في الناس بعد ظهور العباسيين على الامويين وذلك ان حاشيه العباسيين كان يغلب عليهم الخر الثانيه

وفيهم زندقه كثيره وفيهم قول الشعوبيه والشعوب هم من لا يرون فضل العرب على غيرهم وقد قال الجاحظ وهو من هو في

الاعتزال والضلال قد قال ان جذر كل زندقه قول الشعوبيه فان الانسان يبدا يبغض العرب ثم

بعد ذلك يسير الامر حتى يبغض الصحابه ثم يبغض النبي صلى الله عليه وسلم والجاحظ كان من

المعتزله الذين كانوا يكثرون مقاوله الزنادقه وقد اثر الزنادقه عليهم وايضا قد قال كلاما نحوه ابن حزم

وابن حزم فارسي الاصلي ومولا لبني اميه فذكر ايضا مثل هذا المعنى و وتجد الكلام

في نقض قول الشعوبيه كثيرا اين في كتب الادباء فتجد ان ابن قتيبه له ايضا كتابه

في امر الشعوبيه وذكر ذلك ابن ع ابن عبد ربه في العقد الفريد وايضا ممن اكثر في

مقاوله الشعوبيه والرد عليهم نقلا عن شيخه ابي حامد المروتي ابو ابو حيان التوحيدي في في كتابه البصائر والذخائر

البص في كتابه البصائر البصائر والذخائر وقول الشعوبيه مبني على على اصل قول الشعوبيه مبني على اصل الا وهو عدم اعتقاد

فضل العرب وبل الاصل في قول الشعوبيه انهم يرون ان العجم خير من العرب وقد كثر هذا في الفرس

فان الفرس قد كانوا ملوكا للدنيا حكموا الدنيا زمانا طويلا قرونا متطاول وكانوا يغلبون اهل وكانوا يغلبون اهل الارض عموما وكان

فعلا في حواشيه حتى ان صاحب كتاب تاريخ هيرودس لما ذكر حمله الحمله التي قادها زعيم الفرص انذاك واظن اسمه احشويرش

على اثنا فذكر انه كان في في جيش الفرث العرب و والمصريون كان في جيشهم العرب

والمصريون والليبيون و وعموم الاعراق هذه الاسيويه ذكر قوما يقال لهم السكيثيون ولا ادري من هم الان

فذكر قوما كثير و ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان كان الفرث هم والروم كفرسي سبق

كفرسي رهان لهذا مثلا تجد في بعض التراجم ذكر الابناء يقال فلان من الابناء الابناء

هم الفرص الذين كانوا في اليمن ابناء الاكاسره من من من مشاهيرهم طاووس بن كيسان ووهب بن منبه الذي يقولون انه كان

يهوديا ولم يكن يهوديا باتفاق المؤرخين هذا خلل هذا خطا منتشر وه ابن منبه وهمام

ابن منبه كانوا من الفرث من الابناء ويقال فلان الابنا وي ينسبونه له هكذا يقال فلان الا بناوي ها ولهذا مثلا

كسره وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه من رعيته لما يرى هو وكانوا ياخذون الجزيه

على الناس ويتملك على الناس ويحكمون ككل فاليمن كانت عند الحبشيين ثم اخذها منهم الفرس ولهم عوامل وكانت العراق تحت حكمهم

وكانت الشام تحت حكم الروم وكانت الشام تحت حكم الروم ومن اراد ان يبصر كيف كان

حكم الروم يراجع تاريخ يوسي اليهودي ومن اراد ان يبصر كيف كان حكم الفرس يراجع

تاريخ هيرودوتس اللي هو ل هيرودوتس ومن اراد ان يستوعب الامر كيف كان ينظر الى قرب عهد

النبي صلى الله عليه وسلم ففي وقت كان الروم هم من يحكمون الدنيا وفي وقت كان

الفرص هم من يحكمون الدنيا ثم ان الفرصه لما دخلوا في الاسلام دخل كثير منهم على مضط وبقي في

قلبه غصه فمن منهم من كان مسلما اجمالا ولكنه كان يابى ان ان يقر للعرب بفضل

ومنهم من كان سنقا صرفا منهم من كان صديقا صرفا وكان يبغض العرب و وللقوم وللقوم المقاولين لل الشعوبيه

الذين يقاومون ويردون عليهم احوال فكثير منهم كان يذكر مثالب الفرس فيذكر وقوع على الامهات والبنات وغير ذلك

ويذكر احوال اخرى وهنا كان يقاومهم الشعوبيه ومن اشهر الشخصيات الشعوبيه ابو عبيده معمر بن مثنى وقد كان

خارجيا وكان عالما بايام العرب وله عده كتب ومن اشهرها شرح نقائض جرير والفرص دق وكان جرير والفرص دق اذا

تهاج اقذع و وطور في ذكر المثالب فاحب ذلك معمر ب مثنى حتى انه صن حتى في مثالب بقريش

وكان خارجيا هو كان مسلما ولكنه كان فيه هذه البغضه للعرب كان فيه هذه البغضه للعرب

وكان يجمع في هذا الامر وله معرفه عظيمه و وينبغي وكثير من المعلومات التي تدرج

بيننا ربما يكون مرجعها هو او غيره فينبغي ان ان تلاحظ الى حد ما وتبصر فان كثيرا من

المعلومات حين اذا قال لك شخص كانت العرب وكذا كانت العرب وكذا ربما تجد مرجعها

لبعض الاخباريين مثل هذا الرجل وان كان يذكر انه ثقه في الحديث وقد اعتمد البخاري على تفسيره في

الغريب وما كان بين جريل وفرس كان قبيحا غايه والاعراب لما فتحت الفتوحات على اهل

الاسلام كثر فيهم امران كثر فيهم قول الخوارج وكثر فيهم هذا الانحلال الذي يقع في كلام الشعراء اذ يتقاذفون وينال بعضهم

من بعض وكثر فيهم ام امر هذه امر العشق وغير ذلك من الامور فاذ فتحت عليهم الدنيا

وقل فيهم العلم فكان فيهم ما كان من العبر طيب ومع ذلك لم يكونوا يخلون من فضائل

عظيمه و والسلوك الذي واما السلوك الذي يطرقه اهل العلم حقا هو في بيان فضائل

العرب كما ينبغي وهذا باب يشكل على كثير من الناس فانهم يقولون اليس عندنا الحديث

انه لا فضل لعربي على اعجم الا بالتقوى فما فما داعي ما يقال هنا من المصنف انه

يعرف وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته انه يعرف للعرب فضلهم كيف هذا فيقال حل هذا الاشكال بان يقال ان فضل

الجنس ان فضل الجنس لا لا يقتضي فضل عموم الافراد يعني جنس العرب افضل من غيرهم من

العجم وم من عموم الاعراق وهذا لا يعني ان كل عربي بعينه افضل من كل اعجمي ولكن جنس

العربي وهذا له في القران واني فضلتكم على العالمين في بني اسرائيل وبنو اسرائيل كان فيهم الصالح

والطالح اليس كذلك وفي العالمين الصالح والطالح ومع ذلك فضل بني اسرائيل اجمالا وهذا ايضا يقع في فضل جنس الرجال على جنس

النساء بل وفي فضل جنس قريش على غيرها والنبي صلى الله عليه وسلم قال انا خيار

من خيار من خيار ان الله اصطفى قريشا على الناس واصطفى بنو هاشم على واصطفى بني هاشم على قريش فلاحظ ان

النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلموا على امر الاصطفاء وكان هذا امرا معروفا حتى ان

عمرو بن العاص لما راى زياد بن ابيه وراى ما فيه من النجابه قال هذا لو كان من قريش

لثق الناس بعصاه هكذا يى في الكتب قال لثق لماذا قال قال من قريش وقد روي في الحديث

ان للقرشي قوه رجلين من غيرهم والحديث لا يصح ولكنه روي فهذا فهذا حل حل الاشكال الوارد في

الباب والادله واما الحديث الذي اورده المصنف فان هذا فان هذا الحديث بهذا اللفظ لا

يصح ها و وقد ورد غير انه ما ورد في الانصار ايه الايمان حب الانصار وايه النفاء ابغض

الانصار وقريش خير ومن ابغض العرب عموما ابغض معهم الانصار فمن هنا كان له هذا

الشاهد وهناك مجموعه وهناك مجموعه من الاخطاء الشائعه المتعلقه بهذا الباب اولا اعتقاد ان ان من يسمى بالعاربي ممن يسمى

بالمستعرض هراء يشيعه اليمانيه ان والله هذول اصل العرب ومش عارف ايه هذا كله راء وخرط ولا

ولا اصل له اصلا وكلام فارغ فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول الله اصطفى قريشا فقريش وهم من يسمون بالعرب بالعرب

المستع على ما ذكر بعض المؤرخين القدامى ودرج عليه الناس حتى بعض الناس يشكك في

هذه الحقيقه ولكن هي مساله وارده تاريخيا وقيل اول من فتق لسانه بالعربيه اسماعيل والعرب سموا

عربا قيل من من من استعراب الماء وقيل من الظهور اعراب الكلام وظهوره ف ف قيل ان اسماعيل اول من فتق

لسانه بالعربيه وحل الاشكال وحل المساله ان ان ان هناك اخوال لاسماعيل من من هؤلاء

العرب ولكن العربيه التي اندمجت مع مع مع لسان ابراهيم وابناء ابراهيم هذه اول من اخرجها اسماعيل والا فاصل الالسنه على

التحقيق اصل الالسنه على التحقيق توقيفي غير ان الالسنه تندمج فالناس اختلفوا هل الالسنه توقيفيه

يعني من الله جاءت ام هي الالسنه اصطلاحيه ان الناس اجتمعوا واتفقوا الاثر عن عبد الله بن عباس ان

الالسنه ان ان عند برج بابل تبلبلت الالسنه ووزعت على الناس وقد اورد ابن حسم

على القائلين ان ان الالسنه توقيفيه اورد عليهم ايرادا قال طيب كيف الناس اجتمعوا واتفقوا لابد ان تكون بينهم لغه مبدئيه

ولكن غير ان الالسنه بعد ذلك تتاثر وتتغير ويحصل فيها الاصطلاحات ويحصل فيها فاس ماعيل ا وقد قيل ان العربيه وهذا

موجود في مجموعه من الكتب الفقهيه ان العربيه اصلا وحي نزل على نبي اللهلا هود

وهذا فرع عليه فرعا فقهيا ان الحروف العربيه محترمه يعني يستحب ان تحترمها يعني ما

تصير تجيب مثلا جريده ولا مكتوب فيها الكلام ترميه هذا من احوال الكراهه هذا يذكرون في كتب المالكيه المتاخرين عندهم

مسله يسمونها احترام الحروف العربيه ان الحروف العربيه تحترم طيب ان الحروف العربيه لها احترامها ف فمن يقال عنهم المستعربه ابناء

عدنان هم خير هم خير العرب بل وهم الذين تظهر فيهم الفصاحه فاهل اليمن الى يومنا

هذا كلامهم مندمج وليس بصيام السفر ابو عمر بن العلاء يقول لسانهم ليس لساننا ليس

لساننا واما ما من قال ان الانصار ان الانصار والانصار يمانيون بالاساس ان من قال ان اصلا عدنان وقحطان كلهم ابناء

اسماعيل واستدل بقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لجماعه من الانصار ابنوا ارموا فان اباكم اسماعيل كان راميا غير ان

ابن اسحاق قال هذا خاص في هذا الحي من الانصار فان هؤلاء من بني اسماعيل دخلوا

مع القوم والانصار معروف انهم هاج تركوا اليمن غضبا من كونهم حكمتهم امراه غضبا من

كونهم حكمتهم امراه وانفه من ذلك الامر من الاخطاء الشائعه ايضا التي تفشو في الناس في في هذا الملف

الخلط بين العرب والاعراب الخلط بين العرب والاعراب فبعض الناس يقول الاعراب اشد كفرا ونفاقا فيظن ان مقابل العرب هنا

الاعراب بالعجم لا مقابل الاعراب هنا عرب ايضا فالعرب منهم الحواضر اهل القرى اهل القرى ومنهم الاعراب اولئك الذين يبدون

ويحلون ويظعنون ويتابعون ابلهم وغنمهم ولا يهتمون كثيرا بامر العلمي وبامر وبعمه الامور ولهم احوال ولهم خصوصيات وهذه

الخصوصيات يفرضها عليهم ذلك الحال فمثلا من خصوصياتهم الغلظه والشده وعدم رقه الطبع وهذا حاصل

بسبب كثره الحروب التي تقع بينهم فيكون ان يظهروا الانكسار ئهم وفيهم شجاعه شديده وفيهم بيان

شديد ها وحتى ما كان يحصل عندهم من الاحوال من كثره العشق ووجود المجانين وغير ذلك لانه كان فيهم العفه مع العشق

وضاءه النساء فالامر يقع وهذا كان يذكره بن سيرين يقول كانوا قديما يجلس اذا عشق

المراه يواعدها ويجلسون ويناشدون الاشعار يقول اما الان فيقوم اليها وكانه اشهد على نكاحها ابا

هريره ف فالاعلام كان يقول للصحابه لا تغلبكم الاعراب على صلاتكم اسمها صلاه العشاء وليس صلاه العتمه

فاعرب الاعراب هم قسم من العرب هم القسم البدو وليس كل العرب بدو بل العرب فيهم

اهل الباديه وفيهم اهل القرى وليس كل من راع الغنم بدويا فالنبي صلى الله عليه

وسلم من اهل القرى وقد رعى الغنم وانما اهل الباديه اولئك القوم الذين يحلون ويظعنون يعني لا يثبتون في مكان ودائما

يتبعون الذرعه والكلا ولهذا كان فيهم قله العلم فان العلم يحتاج الى الاستقرار العراب اشد

كفرا ونفاقا واجدر ان يعلموا حدود ما انزل الله ما انزل الله على رسوله ف ولهذا ولهذا الاعرابيه حقيقه هي حال تذم

بلازميه وهذه الان حال يعني مثلا الانسان الذي يهاجر الى الغرب الان هذا هو يعيش

حاله من الاعرابيه انه اجدر الله يعلم حدود ما انزل الله اليوم الانسان الذي يعلم امورا كثيره عن دنياه ولا يعلم شيئا

عن امر دينه هذه اعرابيه وان كان من من اهل الحواضر ولهذا من الاعراب من اناس

فيهم خير ولهذا كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كثير منهم تمنعه ال يمنعه

عن الهجره متابعه غنمه وابله انه لا يريد ان يهاجر ويستقر بالمدينه لانه سيخسر ماله ولهذا الفت قلوبهم بامور وغير ذلك

وكانوا وكانوا مسلمين ويرسلون الصدقه للنبي صلى الله عليه وسلم ولهذا في حديث بحديث بريده قال فمرهم بالهجره والا كانوا

كاعب المسلمين فكان فكثير منهم كان يهاجر ولهذا الرده كانت اكثر ما تكون فيه طيب فاليوم تجد كثيرا من الناس يقول لك

اعراب اعراب اعراب ويطلقها على كل العرب خصوصا عرب الجزيره عرب الخليج وهذا خلل فان فان عرب الخليج فيهم الاعراب وفيهم

والان عامتهم تحضروا ايضا من الخلل والخطا الظن ان العرب يتمركزون في في الجزيره العربيه او الجزيره العربيه واليمن واليمن

طبعا يتبعها عمان يتبعها عمان وعمان تبع دوله نسميها اليوم الامارات لان تاريخيا هي عمان ف وهذا خطا فان كثيرا من العرب سكنوا

العراق والشام في حركه الفتوحات وسكنوا شمال افريقيا حتى الان مثلا تجد الان اصحاب الكتب السته عامتهم ما عاشوا في

بلاد العرب وعامتهم عرب البخاري مولى للجعفريه من في بخاره مسلم قشيري عربي ومولى قوم منهم وهو اين والاهم هو حتى

شيخه عبد الله بن محمد الجعفي المسندي جعفي عربي وال الترمذي وهو ولد في بلاد العجم

الترمذي سلمي من بني سليم وابو داوود اسدي الاسد اللي منهم غامد وزهران موجو الان ونس اي والله نسيت من اي عرب هو لكن

ابن ماجه تقريبا مولى للربع ابن ماجا ايضا مولى ابن ماجه مولى الامام احمد ولد في

مرو وهو شيباني عربي ولهذا مثلا تجد حتى بعض الناس اذا راى مثلا رجلا لا يحسن العربيه ويلبس عمات

السوداء يشكك في نسب يقول والله يمكن هذول ما هم اشراف لا كثير منهم اشراف ممكن سب

صح لكن ضاعوا مع الذين ضاعوا وذهبوا مع الذين ذهب طيب فسبحان الذي برا هذا ايضا من الخلل

والخطا الفاشي بين الناس حتى مثلا بعضهم يتحدث حتى حتى تجد في مصر مثلا ربما تجد عربا في

مصر في عموم البلدان حتى مثلا في بلاد في بلاد شمال افريقيا هذه الحاكم بامر الله هذا العبيدي لما اراد ان يضايق

بعض الثوار عليه اخذ العرب الذين كانوا عنده في في الصحراء وبعثهم الى تونس والى

المغرب والى كذا حتى يضايق المعز بن باديس ولهذا كثروا في تلك الديار في عرب ليبيا

وكذا فكثروا وحتى في الاندلس كان حتى كانت مشاكلهم تلحقهم القيسيه واليمنيه وغير ذلك وتحصل بينهم المشاكل

والبلاي ولهذا الاخبار التي ترد التي الوارده في ذم بعض العرب بعض الاعراب او بعض م يقول

الفخر والخلاف الفدادين هذا والسكينه في اهل الغنم هذا ذم لفئه من العرب في مقابل فئه اخرى وليس ذما لهم في

مقابل والا كل شر فيهم هو في غيرهم اعظم ها ياتي بعض الناس ايضا عاد هذا خلل هذا

خلل شائع في في تحرير هذاه المساله كثير من الناس يظن ان فضل العربي في

ان ان الله عز وجل انزل فيهم القران ففضل هكذا انزل فيهم القران وان منهم النبي

الكريم صلى الله عليه وسلم وكبار الصحابه وانتهى الامر والواقع ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم

انا خيار من خيار من خيار وانما بعثت لتم من مكارم الاخلاق يدل على ان العرب امه

لها خصوصياتها وهذه الخصوصيات جعلتها هي الامه المستعده لحمل الوحي وهي الامه فاضله فكان من

خصوصياتهم البيان امر البيان هذا وهذا الامر كانوا قديما في الذي يقع في شعرهم ويقع في كذا ويقع فلهم هذه

الخصوصيه انهم اهل بيان واهل وضوح وحتى لسانهم من اضيب الالسنه ومن احسنها فيقولون العربيه لغه الضاد الضاد مو الطا

الضاد ولكن ا ايه وغير ان هناك حروفا لا تكاد تجتمع في لغه مثل العين والحاء هذه وال تقريبا عموم

اللغات تجد لا تجد لغه تجتمع فيها عموم هذه الاسنه واللسان العربي لسان حسن ولسان

واسع وكما قال الشافعي رحمه الله لا يحيط به الا نبي وهذا البيان ولهذا هم تحدوا بهذا الامر كما قال

ابن قتيبه قال النصارى لما برعوا في الطب ارسل الله لهم عيسى بن مريم بابراء الاكمه

واليهود لما فشى فيهم وقوم فرعون لما فشى فيهم السحر ارسل الله لهم موسى بامر العصا

يقول واما العرفه فشا فيهم البيان فانزل فانزل الله عز وجل عليهم هذا القران يتحداهم فيما اختصوا به امر البيان ثم امر

البيان هذا كان الاساس في امر الدعوه في نشر الدعوه هذا البيان بدا يستخدم قديما

كان يستخدم في هجائيات وامورهم وكذا ثم بعد ذلك صار الوسيله في بث العلوم فان عامه العلوم الدينيه والدنيويه

مفتقر الى بيان ولهذا ابن تيميه في دراره عارض العقل والنقل يقول لابن سينا انت لما

ادركتك سعاده هذه الامه صار في كلامك شيء من صار في كلامك شيئا من البيان فعلا بن

سينا انت لو قرات كتب اليونان القديمه تجدها كتبا موحشه لا تكاد تفهم اخذها ابن

سينا وللتاجر بالعرب اوضح الكلام هو ابن الرشد لهذا مثلا النصارى اليوم اذا ارادوا ان يدرسوا التراث اليوناني يدرسونه عن

طريق ابن الرشد الغربيون لماذا لان هذا رجل تعلم من لغه الفقهاء وتعلم من لغه

العرب فصار يوضح الكلام ويبينه فهذا امر البياني الذي صار فاضلا في في بث الشريعه ولهذا م قالوا عبد الله بن عباس

كان يفسر سوره الروم تفسيرا لو سمعته الروم والديلم لاسلم وكان هذا الامر الاساسي اصلا في بث الدعوه

حتى قبل السيف امر البيان الوضوح الايضاح في نشر ما معك من الحق ثم ان العرب ايضا كان من خصالها

العظيمه والحسنه الغيره على الاعراض كان من خصالها العظيم ولهذا كانوا يذمون الزنا في العلن ويتهاون معه

فيكر لهذا رب العالمين نهاهم عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن فكان فيهم هذا الامر

كان في ولهذا روي عن عمر انه قال لا تزال العرب عربا ما ايش ما منعت نساءها لا تزال العرب عربا ما

منعت نساءها وكانوا يحافظون على امر على امر الانساب وكانوا يحافظون على امر الانساب وهذا

كله حصل في في علوم الشريعه لما درسوا امر الاسناد والروايه وحفظوا انساب الرواه وميزو بينهم وحفظوا الانساب العلميه التي

هي الاسانيد فعام خصائص العرب هذه تحولت في الذب عن الشريعه او في ايضاح الشريعه

او في بيان الشريعه وكان فيهم ايضا امر الشجاعه لما كان يقع بينهم والشجاعه هذه مشتركات بين

الامم غير ان غير ان العرب يحبون امرا يحبون الخصال التي يغلب فيها الانسان نفسه ويغلب فيها

شهوته لهذا رب العالمين لما وصف يحيى بانه كان سيدا وحصوه بماذا فسر السيد هنا عند

السلف فسروه بما يعلم من السياده عند العرب فمنهم من فسره بالكريم لماذا العرب يحبون الكرم كما قال المتنبي لولا المخافه

ساد الناس لهم الجود يفقر والاقدام قد تال يحبون الكرم جدا لان الناس ما الذي يمنعهم

من الكرم مع محبتهم لكرم الخاف من الفقر فاذا راوا الرجل كريما عظموه عظم في

نفوسهم وسودو لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لذلك الرجل قال واي داء ادوى من البخل

ولهذا الى يومنا هذا يحفظون حال حاتم وحين قال النبي صلى الله عليه وسلم انما امرت انما بعثت لتم من مكارم الاخلاق

كان من هذه الاخلاق السخاء فالعرب كان فيهم سخاء ولكن السخاء كان ا من اين يذهب

كان السخاء يطلب للتفاخر فيعطي شاعرا حتى يمدحه هذا الشاعر حتى قيل انه اجتمعت ذكروا اجتمعت ابنه زهير بن ابي سظن ورجل

كان يمدحه زهير فقالت ابنه هذا الممدوح قالت لابن الزهير قالت له انا والدي اغنى والدك وكان

يعني ينفق عليه فقالت ابن الزهير يقول ووالدي ترك لوالدك ذكرا ما بقيت الدنيا فيعني شنو فلوس هذ شويه حتى ان احدهم اظنه

نفسه حلف الا يعني حلف الا يسلم عليه هذا الشاعر الا اعطاه قال حتى ما تمدحني من كثر ما

امدحه وعرف انه خل جسم في التاريخ قال خلاص ما تسلم عليه الا اعطيك فذاك الشاعر

انحرج منه فصار ا دخل على القوم وجده معهم لا يسلم عليه يقول السلام عليكم الا فلان

وخيركم من استثنيت عشان لا يعطيه فلما جاء الاسلام نبه على حصل تنبيه على امر ان هذا السخاء ينبغي ان تجعله لله

وان تحب صدقه السر وان تعطي الضعيف الذي لا ترجو مدحه رجا ما عند الله

تبارك وتعالى هذا عاد تتميم مكارم الاخلاق فكانوا يحبون هذا الامر يحبون السخاء جدا وكانوا يحبون

الشجاعه ويحبون ولهذا حفظت اخبار عن تره حتى الاصوليون اذا اذا مثلوا بشيء متواتر ماذا يقولون

يقولون كجو حاتم وشجاعه عنتره بعض الاصوليين المتشيع صار شو يقولون يقولون كجد حاتم وشجاعه علي يعني على وفعلا

متواتر فحفظ له فيحفظ هذا الامر وايضا يحفظون امرا يحبون العفو طيب ابو سفيان قصه ابو سفيان هذا ان ابو سفيان رجل شحيح

غريب يعني كيف قريش يسودون و رجل شحيح لا هو كان عنده سياسه ابو سفيان كان عنده سياسه كان يقتر

على اهله عشان يعطي الناس الثاني وهذا ايضا عاد من تسميم مكارم الاخلاق النبه ان

هذا السلوك لا ينبغي والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحث على يقول اذا جاء الرجل قال عندي دينار

قال انفقه على اهلك ها ايضا كانوا يعظمون سيدا وحصوه قالوا قالوا كريم قالوا ايش

قالوا حليم العفو عند المقدره كانوا يمدحون الحلم جدا وبعضهم كان يسود بامر الحلم كان

يسود بامر الحلم انه كان حليما ان ان الناس يسيئون له فيتحمل مع مقدرته فتحفظ

هذه فتحفظ هذه ولهذا قريش ماذا قالت للنبي صلى الله عليه وسلم قال اخ كريم وابن اخ

كريم يعني الذي الان يتناسب مع مع نسبك ان تعفو الذي يتناسب مع كرمك وفقا لمعاييرنا

ان تكون ان تكون يعني كريما ولهذا منهم من كان ماذا يفعل كان يتحمل الحمالات حتى

ينهي الحرب فاذا صارت حرب عظيمه بين فريقين ياتي ويقول انا احمل ديات هؤلاء وديات

هؤلا وتصالح هذه عندهم يعني شيء عظيم بعدها تاتي الاشعار ويحفظوا الامر وكانوا يحبون امر

الوفاء حتى مما ذكر في اخبار الاسلام من من امور الوفاء طبعا يذكرون قصه الرجل المشهوره والتي تروى في في

تواريخهم عن الرجل الذي قصه الملك الذي حلف ان لا ياتيه رجل في يوم سعده الا اكرمه ولا ياتيه في يوم

نحسه الا قتله فجاءه رجل في يوم نحسه فقال ب فاراد ان يقتله فتشفع في احد حاشيه

الملك وقال له اكفني عنده انا حتى اذهب لاهلي وانهي امرا فذاك الرجل كفله فذهب ذاك الرجل الى

اهله ثم عاد الى القتل فقال له لماذا عت يعني قلنا تهرب قال له كيف الرجل تشفع في كيف اتركه فحفظ

هذه له فضيله وما ذكر في في قص الوفاء في الاسلام عاد ابو جعفر المنصور لما

ا لما تمكن وكان ابو جعفر وهو راس في العباسيين معجبا بسياسه هشام بن عبد الملك

هشام بن عبد الملك وهشام بن عبد الملك كان رجل السياسه من اكبر رجال السياسه في

الامويين حتى ان العباسيين ما زحفوا حتى مات هشام حصلت عليه اربع ثورات عظيمه قمعها كلها فابو جعفر

كان يحب يعني يعظم هذا الرجل ثوره حصلت في المغرب وثوره في خرسان وقام عليه زيد بن

علي في وحده رابع ما عاد يذكرها فكان معجب سياسته يعني كيف هذا الرجل استطاع ان ان

يمسك الدوله من جميع مفاصلها فدعا رجلا من حاشيه هشام بن عبد الملك وقال له اخبرني ماذا كان يفعل هشام

في الحروب يعني ما عشان يعني يستفيد من فذاك الرجل كان يقول له ذهب امير المؤمنين

جاء امير المؤمنين فغضب عليه ابو جعفر وشتمه قال يعني تجلس على بساطي وتمدح عدو

وتقول امير المؤمنين ذهبت دولته قال نعم انت الان امير المؤمنين ولكن لهؤلاء الناس في

عنقي فضل يقول ما كان لاترك وقد ذهبت دولتهم اذكر فضلهم علي فقال له ابو جعفر

وعد هذه الان العقليه العربيه قال له اذهب يعني قال له اذهب فقد تركت يعني لابنائك

فخرا او لابنائك هذه فخره ان تذكر بانك رجل وفي جدا على بساط العباسيين وتمدح اسيادك الامويين فهذا معناه انت رجل

وفي هذا الوفاء عاد حتى لو تقتل عليه خلاص اصلا لو قاتله كان راح يشهر اكثر انه هذا

رجل وفي وكذا وكذا فيصير فخر عن عنده في الموضوع بعضهم يتعرض عشان يقتل بس

يذكر فهذه الخصال ما اجتمعت في امه اجتماع في العرب لكن سبحان الله كانوا اوزعا

وقد قال لهم رب العالمين فيه ذكركم على كتاب الله عز وجل يعني شرفكم فكانوا اوزعا

وكان لا يجتمعون على امام وكانت فيهم من الخصار من خصار الشر ما فيهم فجاءهم النبي صلى الله عليه وسلم

بهذا الوحي وكانوا اكثر الامم استعدادا له وكان فيهم مراعاه الارحام واتقوا الله الذي تسائلون به والارحام لكن مع مساله

الارحام كان فيهم هذا الحيف والعصبيه فجيء واقروا قيل لهم ارحامكم اقروها واقروا صلتها واقروا مراعاتها ولكن لا يحملنكم

هذا على ظلم قوم بالجاهليه ولا العصبيه الجاهليه ولا ان تحقروا مسلما ورحمكم هذا وسعو فاجعلوه رحما

دينيا فيصير فلان اخوك في الاسلام فيصير فلان اخاك في الاسلام غير ان بعض الناس ان سمع هذا الكلام يقول

والله بس يا شيخ نحن نقرا في التاريخ كيت وكيت ونقرا امه العرب لما دخلت مع الام

الاخرى وفي الفتوحات دخلها ما دخلها دخلها ما دخلها من التاثر في بالامم الاخرى وصار

وصارت الوسيله الوحيده للحفاظ على الخير الذي كان عندهم قديما التشبث بالدين التشبث بالدين فانه قد جاءتهم حاله صافيه كامله

فعلى ما يرجعون لما سبق وهم كان مما اهلكهم اصلا حب الشرف ولحب الشرف ما ما كان يسود عليهم اي احد

بسهوله ولهذا مثلا من من صفات السياده ايضا عندهم الصدق على العدو هذا عنبل عندهم شرا ابو سفيان عنده رقل قال لو ان

تعير الناس بالكذب لكذبت خايف عند رقم فذكر شيئا من صفه النبي صلى الله عليه

وسلم المستحسن وهو عدوه هذا ايش هذا طريقته بالتفكير الحلم انك تغلب غضبك الكرم انك تغلب

بخلك الوفاء انك تغلب الخوف انك تغلب الخوف من الهلاك او ان تحمد انسانا دون مصلحه هم

يحبون هذا الامر قيل لهم انتم هذا الذي تحبونه في بقايا فطره فيكم لماذا البشر يحبونه يحبونه لان

ايش لان قديما كانوا يفعلونه لله فعادي البشر اذا ما اعطوني اذا ما حصلت شيء ها

ما نقص ماله من صدق انا اذا ما حاشني شي بالدنيا اذا ما رجاني مردود هي عند الله

انا ان عفوت غلبت غضبي يا اخ عدوك يمشي ويروح ويجي هو اللي قاتل هي عند

الله لهذا اليوم الناس ايش يسمون هذه الامور الحين نسمي يسمونها انسانيه اللي هي المروات اللي عند العرب طيب هم كان

عندهم اعلى الصور ما يسمى اليوم الناس اللي يسمون اليوم انسانيه كانت الكفار قديما كان فيهم

من الاخلاق ما هو عال على هذا ومع ذلك الله عز وجل جعلهم كالانعام بلهم

اضل والكثير من الناس تجد عنده مشكله في في ضبط الام الاور فيقول يا جماعه الخير

يعني كيف طيب رب العالمين ذمهم ان ذمهم كما ذمها الكتاب وفيهم خير نحن نتحدث عن

استعدادت للوحي وعن خصال خير فيهم وخصه الخير قد يكون معه من خصال الشر ما

يسقطها ومن الناس من يبالغ في مدحهم حتى يجعلهم صوره مثاليه وكانهم ما احتاجوا الى

الوحي بشيء وهذا ليس كذلك وضبط الباب فيما ذكرت هنا فال الشعوبيه كانوا ماذا يفعلون

ياخذون في تواريخ المسلمين بعض الامور الشاذه او بعض الامور بعض القبائل يكون فيها فيها خصال

سوء بعض القبا فياتون ويذكرون مثل هذه الخصال بعض هذه الامور التي عامه العرب ما

كانوا يقبلون بها واليوم من احيا مقاله الشعوبيه واحوالها من نسميهم بجماعه جلد الذات والشعوب ترى استمرت ما بقيت قليلا

يعني انتشرت في زمن العباسيين حتى قيل ان التمذهب لابي حنيفه كان عند كثير من الناس

شعبه من الشعوبيه انه ليس عربيا وليس كذا وليس كذا ثم بعد ذلك استمرت حتى ظهرت في

حركات عظيمه ايام بابك الخرمي وغيره وغيره وغيره اللي خرجوا احتاره باسم التشيع وتاره لا حتى في ثوره

الزنج كان واضح جدا النقمه على العرق العربي في تذكر في التاريخ حقيقه قلبي لا يقوى على ذكرها

لانها مؤلمه جدا ثم بعد ذلك كيف استمر الامر استمر الامر بعلوم الفلاسفه وغير ذلك حتى بن سيننا له كلام قال العرب

الاوباش المشع في السينه تجد فيه نفس شعوبي وبن تيميه نقد وكلام عظيم عليه في

هذا السياق وذكر الغزالي في مقدمه كتاب فضائح الباطنيه ان كثيرا من الناس ذهبوا الى

مذاهب الزندقه والباطنيه من باب الشعوبيه ايضا من باب بغض العرب واستمر الامر في الشيعه

الاماميه ويلاحظ ذلك فيهم فانك لو ذهبت مثلا الى كتاب قرب الاسناد الحميري اظن يا

قرب الاسناد يا بصائر الدرجات للصفار لما ذكروا قصه ابنه كسرا لما يعني حين زعموا

انها تزوج علي بن الحسين هذا غير صحيح هو اصلا ابنه كثره يعني اصلا كان ناسب

الامويين هم الاكاسر يعني اللي هو يزيد بن وليد بن عبد الملك هذا اللي فعلا جده

كثر فق فجعلوها هي التي اختارت عليا ابن الحسين وان الناس يعني راوا عليها نورا

وكذا روايه تنضح بالشعوب وتعظيم هؤلاء القوم وتعظيم وعلى فكره تجد في كتب بعض كتب الحديث مدحا للفرص وغير ذلك بما فيهم

من خير يعني هذه هم ايش اسمه لما قال لما قال ملكوا فما احتاجوا لنا فلما ملكنا احتجنا

لهم هذا اثر كان يقول بعضه الحديث مدحا لهؤلاء الناس ثم استمر الامر واين اجتمع

الشر الاجتماع كان في مجلس المامون المامون كان عنده تشيع كان عنده الشيعه وعنده اهل

الراي قطبي الشر الشيعه واهل الراي فهو كان متشيع وكان وزراء اهل الراي سو تجاه

الخلطه هذه اجتمعت وبدات تظهر تاريخيا وين ظهرت مثلا في العثمانيين تقم حنفيه شيعه وفيهم شويه

شعوبيه حتى تجد الطريق النقشبنديه في كتاب لرجل اسم فريد الدين ايدين وهو سليل الطريقه يقول

ان الطريقه هذه فيها اهلها فيهم بغض العرب واضح ي لدرجه انه اوراد الطريقه المتقدمه لا تقال

باللغه العربيه وقيلت الاستغناء عن العرب الطريقه القش منديه اليوم طريقه يعني تعتبر الطريقه الرسميه للحنفيه

في العراق وفي بلاد خرسان وغيرها طريق النقشبنديه طريقه لهذا دي بديه بريلو فروع نقشبنديه

اصلا وان كان نقشبنديه ممكن اكثر الطرق الصوفيه اللي انصفت الدعوه ظهر فيها منصفيه للدعوه والهم فيها

ناسه شر ف لا اله الا الله وقد ذكر المعلمي في التنكيل ان الدول الاعجميه رعت مذهب اهل

الراي رعت مذهب اهل الراي وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ذكر ان الدول الاعجميه رعت مذهب اهل الراي ولهذا الى

يومنا هذا تجد النفس الشعوبي فاشيا طاغيا في اهل البدع ويظهر في في احوال كثر ثب الامويين

ثب العرب الحديث عنهم عربان الحديث الابل بشكل سيء في حديث الابل عز لاهله ما يصح

لكن الفخر والخلا لكن الابل حتى انه مشهور عندنا في المذهب انه خير اضحيه الابل فلينظر البل كيف وقصه

ابوال الابل وغير ذلك حتى قصه الابل ه ذكرها بن سينا تخصيصا على جهه الاساءه النبي صلى الله عليه وسلم يقول

خير نساء ركبت الابل نساء قريش شوف هذه الان على حكم الجنس النساء قريش ف قال ابو هريره وما ركبت مريم

والابل وما ركبت مريم والابل في ديار ترى ما دخلتها الابل الا متاخر جدا وقعت

الزلاقه في في المغرب كانت اول مره تدخل الابل الى الى تلك الاماكن حتى خافوا العجم وشافوا الابل

خافوا منهن وصارت وصار النص في وقعه الزلاقه اللي بن تشفين والناس اللي مع فسبحان الله هذه كلها بقايا شعوبيه

واليوم اليوم المساله تطورت فتجد في الكردي شعوبيه وفي التركي شعوبيه وفي الفرسي شعوبيه وفي البنجالي شعوبيه وفي

البربر شعوبيه وفي بلدان وظهر عندنا نفس عاد مضاد نفس اناس يعني على اساس انهم

يزعمون انهم عرب وانهم كذا وانهم كذا وتجدهم يرمون الناس الاخرين عن قوث واحده وينالون منهم ليلا عظيما وحتى فيهم نوع

شعوبيه يعني حتى يخرجون عرب العراق وعرب الشام من العرب ولا حول ولا قوه الا

بالله فهذا هو يعني وقد اطلنا وطلبنا لان هذه الفقره هذه الفقره لا تكرر لها في كتب

الاعتقاد الاخرى لا تكاد تذكر الا في عقيده حرب الكرماني حرب الكرماني من كرمان اللي هي

في بلاد فارس دف فيها قاسم سليماني فيبدو ان المساله كانت عندهم فيها ما فيها من

الامر والبن تيميه قاعده شيخ الاسلام بن تيميه قاعده في ان العرب لا يختصون باحكام

وانما يختصون بفضل لكن مساله الكفاءه في النسب ها حاول فيها الا انه مثلا كان في حكم

وهو انه لا يثب عربي فالشافعي رحمه الله كان يقول وهو وهو العربي يعني كان يقول

رحمه الله عليه كان يقول ان يعني لنا هوواى في هذا الحكم ما معنى يعني ولكن لا

هذا حكم لا يصح العرب اذا كان نصراني كان يهو يوسف طب اليهودي عت من بني اسرائيل

لكن الصران يقول يسب يؤسر مجوسي كذا ف قال قال يعني ونحن لنا في هذا الامر وحتى الشافعي عول في

مقدمه الرساله واكثر في الحديث عن العربيه وفضل العربيه في فهم الامور وكانه يعرض بعج اهل

الراي او بعج امامهم فكانه لانه بالاساس هو فابن تيميه له قاعده قال لا ما يختص حكم في في في امر

العربي اختصاصا في هذا الموضوع هناك ايضا في شبهه تتعلق بالامر في مساله الانكحه الاربعه اللي ذكرتها عائشه في

صحيح البخاري ل نكاح التبضع واجتماع مجموعه من الرجال وهذا يبدو ان عائشه ذكرت هذا الامر على النادر في

الناس يعني فعلى امور مرت في لانه ما نعرف صحابيا اصلا قيل ان والله هذا ابن قرعه

مثل السيستاني مثلا ما في ما يذكر هذا فيبدو ان هذا امر نادر جدا وقع لبعض

الناس ويتذكر يعني مثلا حتى مثلا انه اول من سن قصه انه يرثون المراه تمي انه الواحد يموت

ابوه وياخذ زوجته يرثه فهذا ترى في بدايه الامر عيرتهم العرب وذكرت فيها ابياتا وكثير من العرب كان يانف عن هذا

الامر وعيروكم وقالوا ابيات في هجائه ثم بعد ذلك هذا الامر بدا السلوك بدا يفشوا

عند بعض الناس وبعض وحتى وبعض الناس تاخذ العصبيه يعني مثل انه بعضهم يريد ان ينكر ان عمر

اللحي اول من الخزاعي بعض الناس المعاصي خزعه اراد ان ينكر مساله قصه عمرو بن لحي

الخزاعي انه يعني انه هو اول من جاء بالاصنام وقال هذا سيد وكيف وهي هذا اصلا

حقيقه متواتره تاريخيا وما فيها نقاش هو اول من جلب الاصنام الى البلاد الى بلاد

العرب بعضهم مثلا مادلك على بقاء جزء كبير من الفضيله عند العرب وانهم لم يكن يسود عندهم وحتى

الفرق بين العرب والاعرابي لم يك لم تكن تسود عندهم المصلحيه انه لما اسلمت بعض القبائل التي

اشتهرت بسرقه الحجيج مثل الغفاري المشرك يقول للنبي صلى الله عليه وسلم انما بايعك سراق الحجج من غفار

و ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم نبه على هذا المعنى وتكلم فيه اجمالا وقال ايضا مما يتعلق بالحديث عن العرب قصه

باهله ولها تفريع فقهي و تحدثنا عنها في الدروس الفقهيه وبعضهم الف باهله المفترى عليها والان كثير ص مراج لكن باهله معرو

هي قبيله اسلم الطوع له بالاسلام بلاء منهم ابو امامه صدي بن عجلان منهم قتيب بن

مسلم لكن هم ايام الجاهليه الناس كانوا يفون عنه حتى ان تج في كتب الفقه ي كال العرب

اكف بعضهم لبعض تج كتب الفقه الحنفي وغيره الا باهله الا باهله لكن صار في ذلك

الكلام بعد ذلك والمراجعات التاريخيه في الزمن المعاصر مثل ما حذرنا في في الكلام عن الصحابه

في مراجعات تاريخيه صعبه يعني ال بعض الناس يريد ان يكر فضل بني هاشم لا شاف

المتشيعين اكثر من الامر وهذا هذا امر بغيض و من الاسعد من صار يريد ان يكل فضل العرب

مطلقا صار هذا نوع من ضرب من الشيوعيه الشعوبيه ومنهم من يريد ان يفضل الامويين

على بني هاشم ايضا لا يكوى هذا ايضا لا يكم طيب طيب لماذا مثلا لما قالك لولا انزل

هذا القران على رجل من القريتين عظيم اراد ارادوا امر المال والتصدي للرئاسه فاننا الى يومنا هذا الى يومنا

هذا بين العرب يعني بين الناس عندهم معايير خاصه معايير خاصه للشرف تقوى الله ليس

منها شيوخ عشائر ماكو شيخ شيخون انه خايف الله ما في لكن تجد يعني مثلا تجد فيهم انه مثلا

صاحب خطابه طبعا البيان هذا انه يعطي انه كذا فهذا هذا عندهم رجل من القريتين عظيم هذا

اللي يفكرون فيه لهذا مثلا لما قالت ام المؤمنين عن ابن جدعان لاحظ قال قال كان يحمل الكل وكان

النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل كل هذا لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان

يفعله يفعله جهه تواضعا لا يطلب من الناس اما اولئك كان يستهدف جهات معينه عشان

يصير له ذكر يعني الحين مثلا عندي فلوس بيشرف هشي قبل العربي يفكر يشوف لواحد

شاعر وحده مسكينه ارمله ولا كذا يقول هذا ارمله ش استفيد منه هذا شاعر هذا اعطيه

يضربني بقصيده يقولها بالموسم تمشي عادي ض ذكري الى صير وين ما روح انت فلان عاد بعدين الشعراء ما يعني الشعراء

ما سوهم الشعراء ما اتركوهم صار الشاعر يجيك من الفراغ هالشكل ويمدح يعني عطني ولا اكك بقص جا اس يقطعوا

لسانه عني ف وعلى فكره ترى مساله السيد هذا كثير من الناس يستغلونه يعني لا اظن سيد القوم

هذا سيد يعني لا لا لا انا اجعلك انا اعرف ان عندك ملكه نفسيه ممكن تخدمني فانا

اجعلك في الراس وتتحمل الحمالات بحيث انك تاخذ كل شيء وانا انا دون استفيد منك فاذا

رايتك يدك ستكف عني ماذا افعل اشوف ولد عمك اشوف واحد الثاني امدح اقربه فتصير

انت تصير عندك مشكله فتخاف على على منصبك هذا المنصب المعنوي اللي عندك لانه من الناس من يدمن هذا الامر حتى ذكر

رجل اسمه يموت بال المزرع اسمه غريب هذا ولد اخت الجاحظ هذا له كتاب في

الاماني فواح فذكر ان رجلا عوتب في كثره قضائه لحوائج الناس ان انه يدفع قال انت ايش فيك ليش

هالشكل فقال والله اني سمعت صوت القينات يعني المغنيات وسمعت كذا يقول ما اطرب لي ولا

الذ لاذني من شكر معروف من الناس من اراد شيئا مثل قصه ابن جدعان مثل قصه حاتم يحب

المدح وفعلا هذا امر من الناس من يدمنه حتى ان ان لهذا مثلا ياخذهم مده بعض

الناس يبوق عادي يروح يغزل الناس وبين يعطي حنشل نفس قصه الاعراب حنشل وبعدين يعطي بعضهم كذا يسال ثم يعطي حتى حتى

المامون يقول يعني حتى المامون يعني يتشوف لهذا هو المامون بدايه البلاء من عندهم لقد علمت متى تهلك العرب اذا بلغ ابناء

وبناتي فارس لما قال قال لو لو علم الناس محبتي للعفو لتقربوا الي بالذنوب المامون يحب ايش يحب انه يعفو عشان يذكر

لانه ذبح اخوه فصارت عليه سمعه انه المامون ذبح اخوه ذبح اخوه ذبح اخوه ذبح

اخوه فهو كيف يغسل هذه القصه صار يغسل هذه القصه بكثره العفو عن الناس وفعلا خرج عليه خرج عليه عمه وعفى عنه خرج

عليه زيد خرجوا عليه كثير ف فمنهم من يحب هذا الامر الحين مثل انت الحين في ناس

تروح لمعامله معاملتك تمشي يقوللك ما تمشي دور واسطه عشان فكان يحب هذا الموضوع هشكل

يعني هو كان يحب هذا الامر لتقربوا الي بال والعرب وهذا امر كان كثير منه الادباء

تجد الادباء شغال يالف لك كتاب وكتب الادب هذه فيها مشاكل اولا فيها ماده في فضل

العرب عظيمه في ذكر مرتهم وفيه مخاز الشعوب دسائس الشعوبيه عامتها موجوده في هذا الكتب في كتب الادب تجد تجدها

مخلوطه وتجد ذكر للتقوى ولكن ما في اديب يتخلف عن حاجه ذكر الكرم ليش لان هو اصلا

مالف الكتاب عشان يعطي الامير عشان يعطيه شو اسمه فلازم عشان الامير يعطيه فلازم يذكر اخبار في السخا وفي مش عارف ايش

ويهدي للامير فالامر يقرا اخبار اخبار غريبه اخبار مجون يضحك عليها شوي اخبار كذا اخبار كذا بس يشوف اخبار كرا عشان

يتذكر شو اسمه حتى من اجمل الكتب كتاب اسمه مستجاد في فعلات الاجواد كتاب جميل جدا يعني يعني هذا خلي الواحد ينطنط هذا وصل اللهم على محمد وعلى ال ‏sa