الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٥٥ ] الرازيين ٩

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في العقائد والرسائل السنه والاثر في عقيده الراسيين

وصلنا عند الفقره العاشره يقولوا المصنفات في ما نقلهم الاجماع من ادركاه من اهل العلم في جميع الانصاره

فكان من مذهبهم قولهم والصراط حقا والميزان الذي له كفتان يؤذن فيه اعمال العباد حسنها وسيئها حق

والحوض المكرم به نبينا صلى الله عليه حقه هذه المسائل الثلاثه اصطلح على تسميتها بالسمعيات

هي داخله بالايمان في يوم بيوم القيامه اولا الكلام على ادله عقاده السنه والجماعه فيها جميعا

ام الصراط فوردد فيه اخبار كثيره هذه الاخبار وكذلك الميزان ورد فيها اخبار والحوض واكثرها الحوض

هذه الاخبار تواتر التواتر معنويا على اصطلاح على اصطلاحا اخر يقولون مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله

بيتا واحتسب رؤيه شفاعه والحوض عند المتقدمين للمعلومين وكان اقدم من تكلم فيه على الاصطلاح

الموجود عند المتاخرين اكله الاباضي صاحب المعرفه في طبقات الصوفيه وكان المتقدمون يطلقون اللفظ التواتري على

المجتهد تويتر اما المتاخرون فوضعوا اصطلاحا اظهره الخطيب البغدادي وهذا الاصطلاح وهذا الاصطلاح تابعه عليه المصنفون في المصطلح غير انه

مصطلح محل نظر يقولون ان الحديث المتواتر ما رواه في كل طبقه جمع غفير عن جمع غفير يتواطئ يستحيل

في العاده تواطؤهم على الكذب يعني نقول يروي 10 10 14 او العكس 14 عن 10 وهكذا واختلفوا في

عدد التواتر وقسموا المتواتره الى تواترين تواتر اللفظي وتواتر معنوي هذا كلامه المتاخرين في اصطلاح بعضهم وهذا المشهور عند

المتاخرين ان تتوتر الفاظ الحديث كما هي مثل ما كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من

النار واما التواتر المعنوي ان تاتي اللفظه في حديث واخر وثالث ورابع وعاشر و20 ولكن كل مره في سياق حديث الحوض

فتجد حديثا يصف طوله كعرضه وتجده حديثا يصفه انيته عن فقدته كلها في حديث واحده وتجد حديثا يصف

المذاذين عنه وفي كل هذا يقال الحوض الحوض الحوض كذلك الامر في الصراط كذلك في

الميزان اخبارك تحدث عن وزن الصحف واخبارا تحدثك عن ان الكافر لا يزن عند الله جناحه بعوضه

يعني هو نفسه اخبارك تحدثك عن كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان فهذا يسمى تواثر معنويه في المصطلح

الموجود عند المتاخرين والذي يدل عليه كلام الخطيب والله اعلم ان التواتر اللفظي يختلف عن التوتر

اللفظي ان تكون اللفظه مذكوره صراحه في الحديث فالحوض والميزان والسراب نقول انها تواثره

اللفظه الحوض تذكر صراحه اما التواتر المعنوي ان يوجد معنا يستنبط من الخبر ثم تجمعه كان نقول مثلا نقول

شجاعه عليا بالعاده يمثلون بشجاعه عنتره هذا لا تجد الخبر يقول لك حاتم كان كريمه

وانما يقولون حاتم فعل كذا فترى الفعل كرم خبر اخر يقول كذا ترى الخبر كرم فعلى كذا

ترى خبر كرم تراه كرم معنويه على هذا الاصطلاح يكون التواتر التواترا همم لفظيه فيها وهنا افاده

للطلبه العلم موضوع التواتر واصطلاح التواتر وغيرها كل هذه القضايا انما جاءت من اهل الكلام في

هذا التوسل بهذا التوسع والواقع ان الانسان يدرك اليقين باقل من ذلك هلا ومرحبا هلا ومرحبا هلا بك هلا هلا وسهلا هلا هلا

هلا هلا هلا هلا هلا هلا هلا هلا اهلا اهلا اهلا اهلا اهلا اهلا مرحبا

هلا بك هلا هلا ان شاء الله ان شاء الله طيب طيب فمبحث في مبحث الشكي واليقين الموجود في الكتب

الاصوليه ككل مبحث مليء بالوسوسه والواقع انك اذا نظرت الى الشريعه كلها على انها وحده واحده فانك

يبتلئ قلبك يقينا فانه في العاده لماذا يشككون بالنصوص لماذا يقول لك اريد خبر متواترا وان جاءهم

متواتر فانه غالبا سيسال تاويله دائما يتحدثون عن تواتر وغير تواتر عند وجود المعارض عند وجود المعارض

فمثلا يقول لك هذا الامر يخالف العقل عندي عقلك هل هو متواتر هل هو يقيني

ففعاده الاخبار الصحيحه حتى لو كان خبر واحد او خبر رواه اثنان او ثلاث لم يبلغ عدد التواتر

هذا الخبر في العاده اما ان يكون له نظير في الشريعه واذا نظرت للمعارض فانت ينبغي ان تنظر الى ما تبرا

به ذمتك امام الله عز وجل فانت اذا اخذت بالمروي عن رسول الله عن اقوى المروي عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا شك انك بريء الذمه امام الله تبارك وتعالى الله

عز وجل لن يعذبك على ايمانك باخبار الثقه وان ما يقع العذاب على يقع العذاب على ماذا يقع العذاب على

المعارضه بالعقل والدفع فالان لو نظرنا الى موضوع الميزان والحوض والسيراط ترى انها كلها نظائر اصلا اخبار السراب تشهد

لاخبار الميثان اخبار الحوض لماذا كلها احوال موجوده يوم القيامه احوال متشابهه اشياء محسوسه يحدث فيها نوع امتحان

على جوازه هذا الامر نفسه في باب الصفات فمثلا اذا وجدت خبرا في صفه الذراع على

سبيل المثال انت ينبغي لا ترتفع الفرائضك لتكون هذه الصفه المشهوره عندك ما الفرق بين الذراع واليد والوجه والساخ من جهتي

ان ثبوتها لا يستلزم تشبيها ولا يستلزم وكذا ولا الامر واحد فهذه المباحث التي تجدها في الاخبار

الاصوليه في الكتب الاصوليه بل غالب هناك قواعد هناك شيء اسمه البراء الاصليه هناك اسم القياس هناك اسم كذا فهذه الامور

بالعاده تدعم الخبر او تكون حتى اثار السلف الان مثلا الامور الموجوده هنا في هذه العقيده كلها المصنفات دعمها

بالاجماع اجماع العلماء على هذا ما تواطئ العلماء في الحجاز والنصر والشام وعلى القول بهذه الاخوان على انها اصول وعلى

انها عقائد الا لما الا لانه تلقوا ذلك دون تواطئ تلقوا ذلك عن الطبقات التي

فوقهم الطبقه التي فوقها وهكذا حتى نصل الى النبي صلى الله عليه وسلم هذه اخبار تواترت على مصطلح المتاخرين

واما على مصطلح المتقدمين فقد بلغت اليقين ولم يوجد لها المعارض بحث في الاصليه نحن نبحث الان موضوع

الصراط والصراط حق هذه المسائل اصول كما اتفقنا الاصل الذي يظلل فيه المخالف يبدع او يكفر هذه الاصول

من الذي خالف خالف فئه من المعتزله التفاصيل الميزان الميزان قد يعترض اعتراض

ان جماعه من المفسرين يعزون لمجاهد ابن جبر انه كان لا يقوله بالمثال لانه يفسر ايات الموازين

الخبر له في ذلك الوقت كما لم يبلغ مثلا مسح الخفين لبعض الصحابه فهذا لا ينافي الاصليه

كما في امر خلافه علي رضي الله عنه او في تفضيل عثمان على ان التفسير المروي عن

مجاهد لا ليس ظاهر ان القصد منه التاويل وانما هو ايضاح ان هذه الموازين وضعت

للعدل هذا باعتباري اصليتي المساله مبحث في دلاله القران على هذه المطالب الثلاثه دلاله القران

فالادله عامتها دلا دلائل الاشاره وضحتها السنه في الاصل كلامي مبحث في الاصل الكلام الذي

اعتمد عليه القائلون بانكار هذه الامور يعني لماذا جاء بعض اهل البدع والضلال وماله لهذه المقاله

مقاله انكار هذه القضايا تحدثنا في المجلس الماضي عن الفلاسفه من كريم عادل الابداع جماعه ابن سينا

واللبن والكرم لمعاد الابدان على انكاره من الصفات الفعليه والافعال الاختياريه هؤلاء سيناسب تماما ان ينكره هذه الامور

في الاخره لانها تقتضي ضروره وجود اجسام في الاخر ابدام في الاخر الميثان والحوض يشرب منه الناس فهم اصلا حتى حقيقه الجنه

والنار لا يؤمنون بها فهذا يناسب ولكن لدفع الشمعه لا يذكرون الموضوع هذا وقد يراد من طوائف الاخرى انهم التزموا ان

الغيبيات انا امور العقائد لا ياخذون فيها الا بالمتواترات وهذه الاخبار راوا انها هكذا سبحان الله خذ لهم رب

العالمين انهم زعموا فيها عدم التواتر فدفعوها وفي الواقعي انهارت وهذا يحصل قديما يعني يحصل ويكثر مثل

احاديث وقال هو خبر واحد خالف القياس فرواه له اهل الحديث من طرق كثيره قال احمد يشد بعضها بعضا

فا سبحان الله تجد جماعه من اهل البدع يقولون يقولون الكلمه ثم ان شاء الله تبارك

وتعالى ايضا مثلا في الصفات يقول لا نقبل الا المساواتر وكذا حديث النظم المتواتر جمع الدار قطن ثم لم يؤمن بها

احاديث الرجل مثلا فسبحان الله رب العالمين يشا ان يتواتر ان تتواتر الامور التي تخالف معه هناك افاده تعلق هذه

الابحاثات الان نحن في الدنيا نرى سرطا نرى موازين نرى وسمعنا عن الاحواض عن الاحواض الذي في

الاخر وفي احوال في اخبار عن احواض الانبياء وسمعنا عن امري الصراط في الاخره وذكر لنا من صفاته ادق من الشعر احد من

السيف مبين ناس عليه الى اخر اخبار منهم من يمر عليك مرور البرق منهم كاجاويد

الخيل منهم عدوا منهم من يكب ونرى الموازين تختلف في هذه الدنيا لكن كلها اجتمع معها اسم الميزان

لما نسال مثلا لو واحد يسالك ما كيفيه الميزان الذي في الاخره فتذكر له صفاته

لكن لا استطيع ان تهدده تفصيلا الصراط نفس القصه تعرف له صفاته ولكن تفصيلا انت لا تفهمون انت هنا لا تفوق انت

تؤمن بحقيقته لو جالك انسان وقال لك والله لا ادري هناك صارت في الاخره ام لا ادري

ميزان هو العدل ام هو ميزان حقيقي مؤمن لا كذلك مفوض في الصفات كذلك ان

نتحدث عن الصفات صفات الله تبارك وتعالى نحن نؤمن بها ونفهمها للتواطؤ الموجود فنفهم ماذا ما معنى

الرحمه نفهم معنى الرحمه نفهم معنى الضحك نفهم معنى اليد نفهم معنى الوجه نفهم هذه

كلها لكن الكيفيه المفصله لا نعرفها كيفيه مفصله لا نعرفه فلهذا فهذه المباحث يتصلوا بعضها ببعض

نقطه مهمه جدا اليوم تجد بعض الناس اذا تحدث في بابي صفات الله تبارك وتعالى او

في اي خلافه عقدي يقول المختلفون من جميع الفرقاء يوم يقول لك يؤمنون بالله ورسوله

وباليوم الاخر وبكذا وكذا وكذا ويرضى من الناس بالايمان الاجمالي هذا موجود في العمل انه يرضى من الناس بالايمان

الاجمالي لغرض التجميع فهذا الذي يطرح مثل هذا قل له الان ومهم موجودين مثل حسن الثقافي وكيل الصراط

وحتى انكر عليه البوطي ذلك قل له لو جاءنا انسان انكر الحوضه او انكر الصراط او اكثر الميزان حقيقه الميزان

سواء انكره واضحا بدفع الاحاديث او انكرها بالتاويل اوكرها بالتفويض ابن عطيه في تفسير قال ان تاويل اخبار الميزان

تاتي على الشريعه بالنقف يقول له وضوحيها وهذا امر يقع حتى في الصفات والصفات باليوم الاخر

كذلك يكون هكذا الصلاه الوصوليه وعقديه واكارهم على اهل البدع بل يكون خالف حتى الخلف حتى المتكلمين حتى

الاشياء يعني ما تريديه حتى الرافضه فين قال لك لا لا انا انكر في هذه المسائل

تقول له اذا على ماذا توكل على من ينكر على ممكن الصفات وتقول والله يا هؤلاء الناس

فرقوا المسلمين الذي فرخ الذي انكر فلا بد من انكار هذه البدع والضلالات دائما يتحدثون يقولوا لك مثلا ما الفائده

من اثبات الامر الفلاني مالك كذا لماذا لموضوع الصراط من اعظم الامور الواعظه هذا عمر لا يسعى فيه

لكن الصراط بالذات لم يتصل ذكره باعمال الحوض اتصل ذكره باعمال فمثلا والده الحوض انك لا تدري ما احدث

بعدك فمصدقا بكذبها اعانهم على ظلمهم فليس مني ولا يرد علي الحوف في امر الحوض ذكر امر اتباع وذكر امره

البعد عن ائمه لكن اما الميزان فامره واضح الميزان مثل هذه الامور تحفظ يكون بها الوضع

الامام احمد رحمه الله قال يعجبني اليوم ان يكون لاهل السنه خاصنا صدوق ذكرهم يجوز

في المذكر والذكر قال لانه يذكرون الميزان والحوض والشفاعه فهذا امر مهم اللي هو ارتباط الدرس العقدي

بالدرس الواعظي مجرد الايمان الصالح مجرد الايمان بالغيب الان مثلا ما في احد يقول لك والله يا اخي ما هو مهم انت تؤمن

بالحوض ولا ما تؤمن بالحوض اهم شيء تتصدق على الفقراء او اهم شيء انت تسقي الناس ما

في احد يقول هذا الكلام هذا يقول هذا الكلام لكن اذا جاءت القصه على نزول الله

تبارك وتعالى اقوم الليل ما في تناقش عن الله ينزل ولا ينزل ثم يتركم قيام الليل

وهذا ايمان بين اهل السنه ان انكار الحوضي من اساسه اشد من الخصال المانعه من

من ورود الحب لانه عدم الناس الذي لا يريد الحوف ظاهر في الحديث انهم اهل الاسلام يقول النبي

صلى الله عليه وسلم فلا ارى يجوا منهم الا مثلها لما انكر عبيد الله بن زياد الحوض قال انا

لا ثقه الله منهم وقال من لم يؤمن بالحوض لمده كذلك من لا يؤمن برؤيه الله عز وجل لن يره

كذلك مثلا ساق الله عز وجل لن يسجد اذا كشف كذلك من لم يؤمن بضحك الله عز وجل ان

يتجلى له الله ضاحكا كما في خبر جابر الايمان هذا شرط القبول قال لك يا اخي في كافر يعمل اعماق صالحه

ويفعل ويفعل اول كلمه تقول له هو يؤمن بالجنه والنار اصلا هو امن بالجنه والنار حتى تحدثني عنها

الامر نفسه في هذه الامور الان الانسان الذي لا يؤمن بنزول الله تبارك وتعالى بثلث الليل الاخر مثل

الانسان الذي امن بنسول الله تبارك وتعالى واستشعر نزول الله تبارك وتعالى اصلا حاله الخشوع وحاله الخضوع

قلب فارغ من الايمان بخصوصيه هذا الوقت كما وردت من النصوص وقلب ممتلئ بخصفيه هذا

الوقت كما ورد في النصوص دعوه ان الامرين لا يلتقيان او ان الامرين منفصلان هذه دعوه فيها مكابره للحث للواقع

وهنا لفته يقول لك الحوض المكرم به نبينا صلى الله عليه وسلم الحوض لانه عندنا الايه ان اعطيناك

ان اعطيناك فهي خاصيه هي اكرام للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو نفسه صلوات الله وسلامه عليه قال ارجو

ان اكون اكثركم وارده اكثر الابح عفوا اكثر الانبياء وارده يرجو ذلك رجاء حاره الكلمه التي

تقال للنبي صلى الله عليه وسلم اذا عرف قوما بالغره والتهجير يكونون مصلين الكلمه التي تقال للنبي الكريم صلى الله عليه

وسلم بعدك يحدثونه عن الاهداف الذي اسمه نحن اليوم الابتداع والذي السنه دلت على ان الاحداث ان كل

مدثر في كلام العرب فلان احدث وفي الشرع الاحداث التعبد بغير الطريقه الشرعيه عن الحوض لماذا

ممكن بسبب المولد وهو يغسل وجهه يحب النبي صلى الله عليه وسلم لكن هو الموعد لا يدخل فيما احدث

على الاقل في احتماليه كبيره يعني الان لو لو لم نؤمن 100% ان المولود هذا بدعه ومحدثه وظلاله في احتماليه كبيره

احتماليه كبيره يكون فعلا احداثك لهذا الامر سببا في عدم ولاود قديم صلى الله عليه وسلم فاحدث ابتدع

شخص بس يحبني انا كل هذا بتاع ايش بتاع المحبه ولكن اين الاتباع وهذا الانسان بقي محب للنبي صلى الله عليه

وسلم الى يوم القيامه من الامه راى النبي عرفه النبي عرفه وهو عرفه النبي كل واحد عرفه الاخر

الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم بعدم بعدا

يعني لماذا فعل ذلك هذه الامور التي يقوم عليها هؤلاء الناس باقل احوالها مخاطره عظيمه جدا جدا

هذه الامور باتفاقنا اتفاق ليست من الواجبات وليست من علامات المحبه وان كانوا الان كثير منهم يتحدث بهذه الالفاظ

انه والله المولد هذا لا يخالف فيه او لا يتركه الامل في قلبه عن النبي صلى الله

عليه وسلم لا بالعكس يقولون هذه العبارات لكن حين يؤثرون تاصيل العلميه عام يكون بعيدا على في حالات

العاطفيه يتحدثون عنه ان المولد امر نراه مشروعا نراه مستحبا لكن هذا المستحب مشتبه بايش

الان لو انسانا يعني حتى الفقهاء ماذا يقولون يقول لو اشتبها ثوب طاهر بنجس

الحين في ثوب قال لك والله هذا مشكوك هو طاهر ولا تمام وعندك ثوب ثاني قلت طاهر بلا نساء

عندك امور كثيره تظهر فيها محبه النبي صلى الله عليه وسلم الواجبات بالاتباع بيوم الامور حتى امرهم

عجيب يعني سال النبي صلى الله عليه وسلم ثابته في السخريه منها عموم ما يتعلق بهذه المسائل

السمعيه اثار اهل السلف مثلا في في حكم منكر هذه الامور فقط الموجوده عند انس

وهذا ايضا ينبها كان هذا المساله اصليتها حاضره في زمن السلف في زمن الصحابه في زمن الصحابه لم يظهر مكرر الميثان او

ممكن الصلاه لكن الظاهر منكر للحوض ورجع له باذن الله بالزياده وتعاملوا معه بشده جديده

عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذا يدلك على عمر انكار البدع والضلالات الاعتقاديه كما ذكر ابن عمر على القدريه

وكما اكرم بن عباس على الخوارج فكما الصحابه اكروا على منكر الحوض جاء اهل الحديث واكروا على مكر الميثان

والصراط فالاعتقاد دائما له دائما يوجد سلف السلف على من انكر نظائره في زمن السلف لم يوجد

القدريه فماذا قال فيه عبد الله بن عمر هو الامر نفسه يقال في القدريه على زياده

في زمن علي رضي الله عنه ما ظهر اناث يسبون بكر وعمر على النقاش في السباعيه

كانوا موجودين ام لا بالصوره هذه لكن وجد من يفضلها على بكر العمر فماذا قال لا

ياتي باحد يفضلون حد المفتري فخلاص نحن نستفيد من هذا المسائل التفضيل هذه اصليه وانه بعد بعده موضوع السب وهكذا

يعني عائشه رضي الله عنها ورضاها لما قالت لستم لكافر لما قال على واحد قال لي بهم

استفدنا منها حكم حتى حكم على معين بالتكفير وغيره وغيره هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم