الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [١٩٧] عقيدة حرب [٢٩]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما

علمتنا نسال الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يفرج عن اخواننا المسلمين في فلسطين وسوريا وعموم

بلاد المسلمين ونسال الله تبارك وتعالى الا يقسي قلوبنا فنع تد ان نرى اخواننا على ما

هم عليه من الكمد دون ان نتاثر هذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في

عقائد ورسائل السنه والاثر اعتقاد حرب الكرماني ومع مسائل عقديه عمليه ومع استدراكات على الدروس الماضيه

يقول المصنف رحمه الله وكل احد احق بماله الذي ورثه وا استفاده واصابه واكتسبه لا

كما يقول المتكلمون المخالفون وقبلها قال ومن حرم المكاسب والتجارات وطلب المال من وجوهها فقد جهل

واخطا وخالف بل المكاسب من وجوهها حلال فقد احله الله عز وجل ورسوله والعلماء من

الامه قبل ان نشرع في الحديث عن هذه المسائل ذات المتعلقات الماليه اود ان استدرك امورا قد تعلقت

بمبحث تفضيل العرب تفضيل جنس العرب على غيرهم مما قد بسناه في درسين انفين الا

اننا نحتاج الى ان نستدرك المزيد لان هذه الفقره لن تاتي معنا في اي متن عقدي لاحق فانها فان

فان هذه الفقره مما قد انفرد بها حرب من بين من تقدمه ومن لحق به وما بسط الكلام على هذه الفقره الا ابن

تيميه في اقتضاء الصراط المستقيم على عادته بالانفراد بامور لا لا يشركه فيها احد من المسائل التي من الاخطاء الشائعه

في موضوع تفضيل العرب حديث عن انتقاص ابناء الاماء يعني المرء اذا كان عربيا وكانت

امه ليست عربيه فانهم يجعلون ذلك نقصا فيه فانهم يجعلون ذلك نقصا فيه وربما اعتبر

بعض الاعراب هذا نقصا في نسب المرئ في نسب المرء حتى ذكر ان احد ان بعض

ان عبد الملك بن مروان قد خطب من بعض العرب فقال له حيه هلا ولكن جنبني

هجناء لان عبد الملك له ابناء من اعجمي من اشهرهم مسم بن عبد الملك الفارس الفاتح

المشهور فقال جنبني هو جناك وايضا ذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق ان الحجاج بن يوسف الثقفي قال لعبد الملك ما

بيني وبين ادم امه الا هاجر يعني امهاتي كلهن من الاحرار الا هاجر فقال له عبد الملك ولولاها لكنت كلبا

من الكلاب ومما ذكر في هجاء اليهودي للعرب في يهود اليمن قول بعضهم وكذاك هاجر امكم امه لنا

يا مدعي عتقا بغير ش يهودي وربما اخذ بعض الناس من بعض الاثار هذا المعنى مثل قول عمر بن الخطاب لقد علمت

متى تهلك العرب اذا بلغ ابناء بنات فارس وقول سفيان بن عيينه ان كنا نحدث ان

ابناء السبايا تقع بهم الهلكه وغير ذلك ونزل هذا الاثر على مجموعه من الفقهاء المشهورين الذين اشتهر انهم

كانوا من العجم او من ابناء البائع وهذا كله وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وهذا كله من الغلط في

الفهم فان كون من الناحيه الفقهيه اجماعا العربي ان كانت امه ليست عربيه فان فان ذلك لا يحط

من كفاءته شيئا وهذا امر انما وقع عند بعض الناس من العصبيات ولم يعتبره الفقهاء ولم

يعتبره فقهاء واما الاثار الوارده في ذكر بعض الناس في ذكر بعض الامور مثل قول عمر لقد

علمت متى تهلك العرب اذا بلغ ابناء بنات فارس فهذا جاء على جهه التعليل جاء على

جهه التعليل وحقا نسب المر يؤثر في في الانسان الا ان هذا ليس عله تامه وانما

عله ناقصه بمعنى انه هو هو عامل مؤثر قد يرجع اليه الامر كان ينشا المرء بين قوم

من البخلاء فاذا كان بخيلا يقال هذا لانه نشا بين قوم بخال ولكن قد يكون كريما ولا

يكون ذلك عذرا له ولكن هذا من باب التعليل وايضا اذا نشا بين قوم كرماء فكان كريما

يقال هذا من عوامله انه نشا بين قوم كرماء ولكن قد يكون بخيلا ويدل على هذا المعنى

ما ذكره الله عز وجل عن بني اسرائيل من تعيرهم بجرائم ابائهم فهم لما اجرموا في

حق النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك جريا على ثبت الاباء عندهم ومما يدل عل على هذا

المعنى ايضا قول الله عز وجل في خطاب اهل النار ارون الذين اضلانا من الذين اضلانا من الذين ظلوا البشر في

في هذا الاخبار باتفاق السلف بعيدا عن تفسير الخلف الاول ابليس الثاني منن ابن ادم القاتل اللي هو ايش

اسمه قابي كثير من الناس عنده مشكله في قصه قابيل هذه ي ما في ما في خبر ثابت هو

فعلا ما في خبر ثابت لكن هذا جماع مؤرخين فمثل هذه المساله هينه فهذا قابيل القاتل

قابيل القاتل فجعل قتله لاخيه وابتداء المعصيه مؤثرا في عموم ذريته لان نحن جميعا ابناء

القاتل عند اليهود نحن ابناء شيث عند اليهود والنصارى عموم العرب عموم عموم البشر عفوا ابناء شيث ابن ابراهيم النبي

شيث النبي باتفاق الناس ولكن عند السلف وقد نص عليه ابن عباس نصا اننا ابناء

القاتل وظاهر جدا اننا ابناء القاتل اننا ابناء قاتل فهذا فهذه الاثار من هذا المعنى والا

فقد وجد في كثير من اعلام السلف وفضلائهم ممن كان من العجم من الموالي حتى قال

سفيان الثوري قال في البصره اربعه كملوا سليمان التيمي وايوب السختياني وعبد الله بن عون ويونس بن عبيد وهؤلاء حقا فهم

ثقات في الحديث وفقهاء وزها د عباد ومتصلب في السنه ثم ماذا ثم عقب سفيان بقوله قال

وكلهم من الموالي وكلهم من الموالي حتى ان كما ذكر المروذي في اخبار الشيوخ ان سفيان خاطب بعض الحجازيين

فقالوا له من عندكم في العراق من عندكم انتم فذكر هؤلاء الاربعه فقالوا له انت

كوفي لماذا تذكر البصريين قال كلنا عراقيون لانه علم انه لو ذكر لهم كوفيا لوجدوا فيه شيئا من تشيع او تدليس اما

هؤلاء فحالهم تامه وحتى من ضمن اللطائف ان ابا الزناد مشهور اصح اسناد عن ابي هريره اللي درسوا

مصطلح ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريره ابو الزناد هذا في واحد قرايب له شخصيه

مشهوره جدا اللي هو ابو لؤه المجوسي هو من رهط ابو لؤه من قبيلته من من عائلته وكان من اعيال ايضا

محمد بن كعب القرضي ف مساله النسب ارتفع او اتضع هذا مؤثر في الانسان ولكنه ليس عله تامه فقد ياتي الدين ويؤثر

فاذا سار الانسان مع نسبه الوضيع علل حاله قيل هذا على على ذاك واذا سار مع نسبه

الرفيع ولكن لا يكون هذا عذرا وانما يكون هذا ضربا مض ضرب من ضروب التعليل وقول عمر

لقد علمت متى تهلك العرب اذا بلغ اذا بلغ ابناء وبنات فارس هذا له علاقه بدرسنا

اليوم اشبه من انطبق عليه هذا المامون وكان هؤلاء الناس ابناء الاماء تقع منهم يقع منهم

تاثر بثقافات اخواله كما وقع من كثير من الناس الذين تاثروا بالقدر لعلاقه القدريه بالمجوس والم

الجوسيه هي العقيده التي اشتهرت في فارس من اشهر هؤلاء ممن كان له نسب في الناس

بشار بن برد الشاعر هذا اصله فارسي وكان يذكر عنه وم ومن مشاهير هؤلاء ايضا يزيد

بن الوليد بن عبد الملك وهو من صرحاء ملوك بني اميه يزيد بن وليد بن عبد الملك

المعتزله تعده كعمر بن عبد العزيز لانه كان على عقيدتهم يسمونه يزيد الناقص اللي نقص عطاء الجند اللي خرج على ابن عمه

الوليد بن يزيد بن عبد الملك الذي عرف بالزندقه وانزل عليه حديث ان في امتي رجل

يقال له الوليد يكون كفرعون وهو صاحب الخطبه الخطبه المشهوره خرجت لا اشرا ولا بطرا التي نسبوها للحسين

وهو الذي في نسبه كثر والذي اخذوا هذا النسب وجعلوه لعلي بن الحسين فهذا هو هذا

اموي مظلوم الهاشميون اخذوا منه كل شيء اي ايضا هناك راوي مشهور اسمه عوف الاعرابي وهو فارسي وكان قدريا

شيعيا سموه الاعرابي لان هيئتك هيئه الاعراب والا فه فارسي وتاثره بعقيده القدريه مع اصله الفارسي يجعل الامر متصلا

ولهذا ابن حزم وهو فارسي الاصلي وهو من موالي بني اميه كان يقول يقول هؤلاء الذين

جا الذين جاؤوا من ذريه الفرث وما نقا الاسلام جاءت كثير من البلايا للامه من

اثرهم وتبعا لهم ولا حول ولا قوه الا بالله طيب فهذا فيما يتعلق بالنظر وايضا م

مما قيل ان العربه كانت تتجافى وتتجنب ابناء الامام حتى نشا رجلان من ابناء الامام وكانوا من كبار العلماء وهم علي بن

الحسين وامه ليست ابنه كسره هذا غلط تاريخي مشهور والثاني بن عبد الله بن عمر فبعدها صار العرب لا مشكله عندهم

بالامر لا مشكله عندهم بهذا الامر وحكم الدنيا في يوم من الايام ابناء بربرين اللي هما ابو جعفر

منصور وعبد الرحمن الداخل وعبد الرحمن الداخل كلاهما امه بريه وهناك من مند من الاغلاط التي

شاعت الحديث عن تفضيل النسب الفاطمي على عموم النسب الهاشمي وهذه وقعت في الزيديه انه يرون مثلا ان بنات فاطمه

لا ليس لهن كف الا اولاد فاطمه ويسمى في الارث الزيدي البطنين ابناء البطنين فعلي

له اولاد من غير البطنين وقد حصلت حروب طاحنه في اليمن بين انصار البطنين والشيعه الا والشيعه

الاخرين الذين لا ينصرون البطنين وهذا من ضمن التاريخ المظلم ولهذا كانوا يتيهون على على الناس الاخرين بهذا بهذا الامر اننا

نحن من بطنين ولا حول ولا قوه الا بالله ومن ومن اللطائف في هذا الباب ان كبار علماء

الشيعه الاوائل ما كانوا من اهل البيت فطو سي وابن النعمان مفيد وكذا اما تجدهم

اليوم لابد ان يكون المرجع من اهل البيت وكذلك كبار علماء الصوفيه الاوائل الان الصوفي اذا جاءك عامه مشايخ الطرق ان جئته

تجده اما قادرين ينتسب الى عبد القادر ويزعم انه من اهل البيت او تجده رفاعي ينتسب الى

الرفاعي او تجده طبطب او اي نسب والبا علويه في اليمن في جنوب اليمن واذا جئت

لهؤلاء وسالته وقلت له ما عقيدتك يقول لك انا اشعري او ما تريدي لا الاشعري ولاما

تردي من اهل البيت واان سالته ما مذهبك الفقهي يقول لك انا حنفي او مالكي او

شافعي ونادرا ما تجد فيهم حنبلي وهؤلاء فيهم رجل من اهل البيت واذا سالتهم من

شيوخك في التصوف من الشيوخ الصوفيه الاوائل يقول لك الجنيد ابراهيم بن ادهم ذو النون المصري كذا وهؤلاء ما فيهم رجل

من اهل البيت ولهذا الامام احمد رحمه الله يقول لو كان العلم بالنسب ما كان ساده

الناس الحسن وبن سيرين ويزيد بن ابي حبيب وسمى جماعه وسمى جماعه من علماء الموالي

الذين سادوا في الزمن الاولي لكن اليوم تجد هذا الامر وسبحان الله تجد كثيرا من الصالحين يوجد في

ابنائه واحفاده حتى ذكر ابن تيميه امرا عجيبا في صوره تبت الى ابي لهب وتب قال

ابو لهب هذا عم الرسول طيب امراته حمالت الحطب هذه احد يعرف نسبها هذه قريبه ابو

سفيان ايه عمه ابو سفيان فيقول ابن تيميه يقول ان ا الفتن الاولى في امه الا كانت عصبيه بين بني

اميه وبني هاشم هذا حقيقي وكان هم اعلى قريش فالله عز وجل ضرب لهم مثلا في القران

قبل ان تقع هذه النزاعات برجل من بني هاشم وامراه من بني اميه فهذه حتى يعني من ضمن

الحكمه هذا فيما يتعلق بذا المبحث وحقيقه كان بودي ان اتكلم اكثر فهذا مبحث الاستيعاب فيه يطول تطاردنا

يطاردنا الوقت عندنا دروس عديده وعندنا فقرات عديده اما مساله المكاسب والتجارات مساله المكاسب والتجارات تحدثنا

عنها اجمالا في المجلس الماضي ومما يهوت على كثير من الناس ترك الاحتساب في الاكتساب ترك الاحتساب في

الاكتساب فان كثيرا من الناس يك ولكن لا يحتسب ولكي يحصل المرء النيه في مثل هذا

الامر يربط الامر بطاعه في صحيح البخاري ان ابا سعيد ان ابا مسعود الانصاري سمع

النبي صلى الله عليه وسلم يحث على الصدقه فذهب واحت طب فذهب واحت طب وباع حتى

يتصدق فجعل نيه الصدقه مبتدئه بهذا الامر وايضا نفقه الرجل على اهله يؤجر عليها وكفى بالمرء اثما ان يضيع من

يعود وردت اخبار وردت اخبار في الحث في في مواساه الفقراء وليست في الحث على الفقر

في مواساه الفقراء ان الاكثرون هم الاقلون يوم القيامه الا من قال ها وها و وان فقراء المهاجر يدخلون قبل

اغنيائهم هذه الاخبار تعارض ما ورد في الحث على الاكتساب لا الناس لا يزال فيهم فقير وغني

ومما وقع في العقل المعاصر ان الفقر والغنى قرار شخصي تام للانسان وليس الامر كذلك فان الفقر والغنى تتعلق به اسباب

عديده ومنها جهد الانسان ولكن كعم الامور يدخله التوفيق ويدخله عوامل اخرى فالفقير انصب ولهذا وقع الخلاف القديم من

افضل الغني الشاكر ام الفقير الصابر ومن الناس من يختار الفقر لاشتغاله بامور دنيويه فان البشر منهم من يجمع

احالا مختلفه ومنهم من لا يتسع قلبه الا لحال واحد الان النبي صلى الله عليه وسلم

لما مات ابنه دمعت عينه صلوات الله وسلامه عليه وقال لا نقول الا ما يرضي الله بعض

الصالحين كان يغالب نفسه فيبتسم فعلق ابن القيم قال حال النبي صلى الله عليه وسلم هو الاكمل لان قلبه اتسع

لل المقامين واما هؤلاء فمت استطاعوا ايضا الصحابه كانوا يسمعون المواعظ فتذ عيونهم وتوج قلوبهم وهذا كل

ما يقع وقد ورد عن صالحين متاخر انهم كانوا يسقطون مغشيا عليهم وهذا في قوم من

الصالحين هؤلاء فيهم خير ولكن الحال الاتم ذاك والحال الاتم نعم المال الصالح للرجل الصالح ما نفعني مال احد ما نفعني مال ابي

بكر فالاخبار الوارده في مواساه الفقراء ليس معناها ان المرا لا يكتسب ولكن من الناس من قد يسعى ثم لا يحصل الا

قوته وقد قال عبد الله بن عمرو بن العاص ان فقراء المهاجرين حدث الناس قال ان

فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم بنصف يوم يعني 500 سنه ورد في الاخبار ب 40

عاما ايضا فقال له بعض الصحابه لسنا من الفقراء المهاجرين فقال له الك بيت قالوا نعم قال لك خادم قال نعم قال

انت من الملوك انت من الملوك ولا اله الا الله طيب ما الدليل ما اقوى الادله القرانيه

التي تدل على مشروعيه الاكتساب وعلى الجمع بين الاحوال هذا هذا لا كثير من الناس يوسوس في امر

نيته في الحج وليشهد منافع لهم ارجع الى تفس فيها تجد الاتجار ايضا في صلاه الجمعه وذر البيع

هذا مفهومه ان بعدها لا مشكله قبلها لا مشكله والخبر الوارد ان اليد العليا خير

من اليد السفلى الخبر الوارد ان اليد العليا خير من يد السفلى بل وكل ما ورد في الحث على

النكاح وعلى من عال ثلاث بنات فان البيوت لا تقوم الا باموال وما ورد في فضل

الصدقه ما لايتم الواجب الا به فهو واجب وما لايتم الوجوب الا به فليس بواجب

الوجوب فلي فليس لازما ان اح المال حتى تجب علي الزكاه ليس لازما ما لا يتم

الوجوب الا به ليس واجبا ها ليس لازما هذا ولكن انت ولكن ان حصلته بنيه مواساه

المسلمين فلا مشكله وقد كان عبد الله بن مبارك رحمه الله يتجر وكان من العلماء والزهاد والمجاهدين

وابن المبارك جمع الخير كله ما ترك شيئ ها ما ترك شيئ من خصر الخير ما فعله فعتب في

ذلك قال انت عالم انت فقيه انت كذا تذهب تحمل البذ من البلد الفلاني الى

البلد الفلاني وكذا فقال له ابن المبارك هذا اواسي بها اواسي بها مسلما وافعل وقد ذكر انه كان ينفق على

الحمادين والسفياني هو ابن مبارك هؤلاء اكبر علماء في الطبق كان هو ينفق عليهم كما كان الليث بن سعد رحمه الله ينفق على

مالك مالك في جهاز ابنته الرساله موجوده انه لما اراد ان يجهز ابنته ما عنده شيء

فما كاتب احد في المدينه كاتب الليث بن سعد اللي في مصر والليث بن سعد هو اص

فارسي الاصل اصبهاني هو مولى قريش مولى الفهمي بن عمر بن عاص فكتبه والمكاتب كان فيها مناصحته اريد

كذا وكذا وكذا وعندي كذا واحتاج كذا وكذا وكذا جهاز ابنتي وبلغني انك تفتي بكذا

وكذا وكذا وانكر عليه فالليث قال له ارسلت لك كذا وكذا وكذا وبعد فتجد الرساله عجيبه

جدا بدايتها خطاب ودي بينهما ثم بعدها مطارحات علميه رساله جميله ذكرها الدوري في تاريخه عن يحيى بن

معين وكان الليث بن سعد يعطي واعظا اسمه منصور بن عمار يعض الناس وكان دائما هو

يحب وعظه فكان يعطيه ويقول له لا تخبر ابني اني اعطيك يعني يريد ان تكون صورته

في عين ابنه عاليه وذكر عن جماعه من الصحابه انهم كان عندهم الكثير الزبير بن العوام لما توفي كان

عليه دين الفي الف يعني مليونين وكانت هذه حمالات يتحملها عن الناس رضي الله عنه

وارضاه وطبعا هناك الوهط الذي في الطائف والقصه عظيمه وذيولها تطول وعسى ان نقرا في يوم

من الايام الحث على التجاره والصناعه للخلال فنتوس اكثر واكثر وهناك كتاب اصلاح المال لبن بالدنيا ايضا في هذا

الباب وقد ذكر اخبارا في فضل تجاره البذ اللي هو الخام ولا يصح منها شيء وقد كان وقد كان ابو بكره يدخل الى

الصاغه فيقول لهم يا معشر الصاغه ابشروا فيقول بشرتنا فش قال ابشروا بالنار لانهم كانوا يغشون ايه ابشروا بالنار لانه كان

يرى واليوم ممكن بعض الناس يدخلهم شيء من الورع لما يرى ان التجاره لا لا تخلو من

مشاكل من الحلفي والامور وغير ذلك وقد عالج النبي صلى الله عليه ولم سلم هذا

الامر فقال يا معشر التجار ان هذا ان هذه التجاره يدخلها ما يدخلها يقول فشوبوه

بالصدقه وهذا من احسن ما يكون في قطع الوسواس واما الخبر الوارد في ان التجار

هم الفجار ثابت والقصد صنف معين من التجار وهذا يكثر حقيقه في التجار وهذا سبب دخول الشبهه عند كثير من الناس

انهم راوا ان اهل الاموال وارباب الاموال يغلب عليهم الشر ويكثر فيهم الشر قالوا خلاص ف ما اختار لنفسه اختيارا

ان يبتعد عن هذا التوسع الدنيوي لا صار يامر الناس به صار يامر الناس به بل لما راوا ان

الزواجه وامر العيال يكثر في يجعل الانسان يطلب الدنيا نهوا عن هذا الامر قال من

الاساس وقد صنف ابن الدنيا كتابا اسمه العيال الرد على هذه الطائفه واورد خبر سفيان الثوري قال كسب الحلال والانفاق على

العيال عمل الابطال وذكرنا في المجلس الماضي اثر ابراهيم بن ادهم لما قال لبقيه لك

عيال هذا خير مما نحن فيه هذا خير مما نحن فيه لروعه عيالك بين يديك خير مما نحن فيه

وكان الامام احمد رحمه الله يشاهد كثره الامه وغير ذلك ولاحظ سفيان الثوري امرا وهذا امر ينبغي ان نقف معه في السياق

العلمي لاحظ امرا قال يعجبني ان يكون صاحب الحديث مكفيا قال قديمه كنا نستغني لما

جاء زمن العباسيين والناس فتحت على الدنيا قال يعجبني ان يكون صاحب الحديث مكفيا قال

ليش قال للا لولا هذا لتمندل بنا هؤلاء والامام احمد كان يقدم صلاه الاخوان على اعطاء

السلطان فكانوا يحبون الكسبه ثم صلاه الاخوه ثم ايش الثالثه اموال السلطان هذا الثالث عندهم

للضروره ولهذا احمد كان يقول سفيان بن عيينه يذكر سفيان فيقول سفيان اموال السلطان وهو

متالم على ان السفيان قد اخذ من اموال السلطان وقد هجر ابنه صالحا لانه رضي ان

ياخذ من اموال السلطان وذلك ان اموال السلطان انا اذا اخذ وقت العباسين يدخلها شبهات كثيره فكانوا يقعون ياخذهم منس

تكلمنا عنه قبل شوي فهذا امر معضل لكن المرء يسدد ويقارب واما ما يتعلق بزماننا ففي زماننا استحدثت امور في

زماننا استحدثت امور عندنا مثلا الحديث النبوي المشهور اللي اظن الحداد كتب فيه جزء في الاحتطاب لان ياخذ احدكم فاسا

فيحتطب كان ندرس بالمدرسه الحين واحد يدر يسوي القصه هذه يروح ياخذ فسا فيحتطب وقد يبيع

شو اسمه يقدر ترى ممنوع ما يصير اي ممنوع ما يحصل فالذي وقع في هذا الزمان ان استحدثت

منظومات تابعه للدوله الحديثه منظومه منها من اشهرها المنظومه نسميها منظومه الوظيفه التي هي ليست رقا

ولا اجاره ولا مضاربه فان اعمال المسلمين الماضيه تدور على ثلاث الرق شراكات الناس ان يكون المرء

مملوكا لقوم معينين ف فسكن وطعامه وشرابه وملبسه وزواجه منهم وهو مملوك لهم وهناك الاجاره لا يكون المرء ملكا

لاحد ولكن له عمل ينجزه عند هذا وياخذ منه مالا ويجس عند ذاك وياخذ عن عنه

مال فتجد المراه احيانا عند عمل معين قد ياتي بمملوك اذا كان يحسن هذا فيامر فيفعل

وقد ياتي باجير وهناك المضاربه ان اعطيك مالا وانت تعمل به وما كان من ربح فبيني وبينك على النصيف

او الثلاثه ارباع الى الربع او الثلثين الى الثلث او اي نسبه وهنا وشبيه المضاربه المزارعه

والمساقات اليس كذا ذلك ها جاءت منظومه الوظيفه المعاصره اخذت الخير للمالك او لليد العليا من كل

هذه فاخذت من الرق ان الانسان يكون محبوس عند شخص معين ولا يمكنه ان يعمل عند

اخر اخذت هذا ولكن حذفت ان عليه اطعامه و وسقيه وتسكينه ومعالجته و وتزويجه ما لنا

علاقه واخذت من الاجاره ان انه يعطيه مالا معينا وليست كال الاجاره فان الاجاره مال

مقابل عمل اما الموجود الان مال مقابل وقت فحتى لو انجزت عملك ينبغي ان تبقى محبوسا

وهناك فتاوى انك ينبغي ان تكون محبوسا هذه فتاوى غير مسؤوله واخذت من المضاربه مساله العمل

والاشتراك والاتساق والاتصال فان المضاربه نعم يتصل ولكن ليس لك نسبه وانما لك راتب كال

الاجاره فلو تاملت في هذا ستجد ان هذه ان منظومه الوظيفه هي امان من الغنى والفقر

ويحتاج المرء لكي يشتري لكي يتزوج او لكي يبني بيتا او لكي يفعل كذا غالبا يحتاج

الاقتراض الربوي وهذا هو المطلوب حتى يتم تملكه بشكل كامل حتى يتم تملكه بشكل كامل ولهذا

اتصل اتصل ذكر الربا في النصوص بذكر الفواحش وهذا امر غريب الى حد ما قديما في

اثر كعب الاحبار و وعبد الله بن سلام ان درهم ربا شر من كذا وكذا

زنيه فتتعجب تقول ما علاقه الربا باب الزنا فان رايت في زماننا هذا اكثر ما جعل

الناس يبيعون اعراضهم امر الاحتياج المادي وهذا موجود في عدم البلدان مثل الهند وغيرها وغيرها

تجد المراه تكون عليه ديون ربويه ربويه ربويه ربويه كذا ثم بعد ذلك هذا عاد اللي

يسمونه في زماننا الرق المقنع يصير يعمل وزوجته تعمل وابنته تعمل وكذا وكذا ايه بسبب ايش بسبب الديون هذه التي تضخمت

عليهم بفوائدها فسبحان الله هذا الربط في النصوص عجيب وقد ذكر وقد ذكر في تاريخ هردس ان

ملك الفرص قورش لما كلف العراقيين ضرائبه عظيمه ما استطاعوا عليها ضعفوا في امر الاعراض

جدا حتى بعد ذلك قتلوا نساءهم ف بارك الله فيكم الحاص المنظومه الموجوده الان منظومه

تحصل الانسان المسلم محاصره عظيمه ومما يرى اليوم ان كثيرا من الناس احيانا ينزل فضائل الكسب اصل الكسب

صحيح وضروري حتى لو من منظومه الوظيفه لان باب الضروره ثلاثه حقا على الله ان يعينهم

وناكح ليستعفف الاعانه بايش بالمال غير ان هذه المنظومه لا ينبغي الاستسلام لها بحجه ان هناك حثا على

الكسب هذه المساله تحتاج الى الى ضبط ولا تنطبق عليها عموم الاحكام عموم الفضائل والاحكام الشرعيه بل ينبغي محاوله

التخلص من هذه المنظومه قدر المستطاع وان شاء الله في شرح السنه للبربهاري في كلام في هذا الموضوع وقال

وكل احد احق بماله ناتي الى فقرتنا اليوم وكل احد احق بماله الذي ورثه او استفاده

او اصابه او اكتسبه ل ك ما يقول المتكلمون مخالفون هذه الفقره اللي فقره 86 كل احد حق بماله كانها كانها كتبت في

العصر الحديث تناقش فكرا انتشر في مطلع القرن الماضي من يذكره الاشتراكيه كل احد احق بماله الذي ورثه

واستفاده واصابه او اكتسبه الاشتراكيه شو تقول تقول مو صحيح المال مال الدوله طيب يعني ايش علاقه الاشتراكيه بهذه

المواضيع يعني بزمن هذا في الزمن في زمن المصنف مثل ما ذكرنا قصه الفرص وال

الشعوبيه في زمن المصنف كان في تيار شيوعي قوي جدا وبابك الخرمي اللي ظل 20 سنه مدوخ الدوله

الاسلاميه وبابك كانت عقليه الشيوعيه محضه الشيوعيه هذا ما جابها ماركس فكانوا حتى يتشاركون في النساء هذا كان مسال وهذه

ولعل هذه الفكره فكره الاشتراك بالاموال عموما ثم بطبيعه الحال دائما الافكار الوافده يكون فيها نوع تاثير على امه

الاسلام بصوره من الصور وقد نسب موضوع ان المرء لا حق له في ماله قد لسب في زمن ازدهار الاشتراكيه في بدايه

القرن الماضي كتب بعض الاسلاميين طبعا مثل ما في ديمقراطيه الاسلام كان في اشتراكيه الاسلام مصطفى

السباعي فقالوا ان الاشتراكيين مبداهم من اول اشتراك في التاريخ قال ابو ذر رضي الله عنه وارضاه شلون ابو ذر كان

لمذهب كان يرى ان في المال حقا غير الزكاه وان ما كثر مالك فينبغي ان

تذكي فالان لو سالنا عن تعريف الكنز الكنز ما لم تؤدى زكاته يقول ابو ذر لا المال ما

كثر ينبغي ان تزكيه فقال ها بس هذه اشتراكيه واضح وخالد محمد خالد في رجال حول الرسول

قال ابو ذ اشتراكي حتى ب كلثوم يوم غنت قالت على النبي صلى الله عليه وسلم

والاشتراكيون انت امامهم طبعا هذا كله كلام فاضي ابو ذر ما كان يرى ان الانسان

ان يتملك ولكن يرى ان زاد ماله كثيرا ان يعطي مما اعطاه الله وابتغي فيما اتاك

الله الدار الاخره وفي قول الله عز وجل ولا تنسى نصيبك من الدنيا بعض السلف فسرها الكفن

هذا النصيب من الدنيا وهذا يقع كل ما ظهرت افكار جديده في امه الاسلام يحاول بعض الناس يذهبون

الى التاريخ فينظرون الى اشبه شيء مثل قصه نسيب بن كعب وكذا ينظرون الى اشبه شيء

بهذا الفكر ولم يشابهه من كل وجه ثم ياتون به ويستنسخ ويريدون منا ان خلاص نؤمن ان

هذه فكره اصيله وقد كان بعض الولاه يعجبه مثل هذا الامر كان بعض الولايات يعجبه بعض هذا

الامر ان يقال ان المال للدوله ان المال للدوله و وقد كانت تروج بعض المذاهب بهذا الوجه

فقد كتب رجل يقال له السرماري وهو من الحنفيه كتب كتابا يحث الولاه على الميل لمذهب الحنفيه ويقول لهم مذهب

الشافعي يقيد يد الوالي اكثر من مذهبنا فنحن مذهبنا يرى ان لك ان تاخذ كذا وان تفعل كذا وتفعل كذا

بينما الشافعي يضيق يقبض على يدك قليلا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الناس

الشركاء في ثلاثه الماء والكل والنار والنار فهذا حقه فهذا حق الزكاه هذا حق المال ان تدفع زكاته خلافا لابي ذر رضي

الله عنه وارضاه ان تدفع زكاته ما سوى ذلك فيكون فيه المدخل والباب للصدقات وليتخذ بعضكم بعضا

سخريه وهذه الدار ليست دار جزاء بس وكل امرئ له عبوديته فمنن حكمه الله ان

جعل الناس متفاوتين فالغني له عبوديه عبوديه السخاء والفقير له عبوديه عبوديه الصبر الغني يقي نفسه من الكبر والفقير

يقي نفسه من ايش من الحسد فهذا هو الامر بارك الله فيكم وامر المال وامر الاحسان المالي

اليوم اتخذ مفاخره فنتكلم في هذه المساله اتخذ مفاخره ما تكلمنا عن مسه اليد العليا

خير من اليد السفلى ايهما افضل ابداء الصدقه ام كتمها الاصل ان انها كتمها ذلك

خير لكن ان كان في اظهارها ان كان في اظهارها حثا للناس الاخرين على ان يفعلوا فذلك حسن حديث من

سن في الاسلامي سنه حسنه كان له اجره هذا بماذا كان تصدق اليوم الامر دخل في المفاخرات الى حد

كبير في القضايا الشرعيه وتجد مؤسسات ومساجد وكذا وكذا تاخذ اسماء شخصيات معينه وكثير من

الناس وهذا يشو عندنا عاد هنا في الكويت كانه يقايض الله عز وجل مقايضه فيفعل الامور الموبقات والامور كذا

ثم يعطي ولا شك ان الصدقه بعد الذنب من باب اتباع الحسنه السيئه ولكن ان تفعل ذلك على جهه

الاستهانه بالذنب وعلى جهه الاستهانه هذا خطا بل ينبغي ان يقع لك الاستغفار والتوبه والانكسار وليس الامر دائما على جهه

المقايضات وذكرنا الفرع الفقهي ذكرناه في الدرس الفقهي وذكرناه قبل شوي مذاكره انه في فرع فقهي متعلق بمساله

ان العقار هل للدوله ان تصادره للمصلحه وكنا تكلمنا على هذه المساله بنكاح الاكراه لان مو كل العقود يشترط

فيها الرضا او ان تعوض فل ذكرناه قبل شوي في المذاكره والان نذكرها في التسجيل ان

المساله اذا كان لها فائده دينيه مثل طريق مساله بناء مساجد او دور او اوقاف او غير

ذلك فهذا امر حسن اما ان كان لفائده دنيويه متعلقه بفكره الدوله الحديثه وبنيان الدوله

الحديثه وعمران الدوله الحديثه فان مثل هذا لا ينبغي ان يتق اهل العلم واهل العلم في الزمن القديم كان

فيهم الاكتساب ومنهم من يكفله بعض الناس وينفقون عليه شعبه قالت له امه انا اكفيك

بمغزلي وكثير من الامه كانوا يعملون مثل ابو صالح السمان مثلا مبين من اسمه السمان

واهل الحجاز يسمون الزيات مسلم صاحب الصحيح شنو يشتغل احد يعرف شنو يشتغل مسلم لا هي

قريبه مسلم خياط مسلم خياط ط معلومه ما يعرفوا مسلم كان خياط فكان كثير من اهل العلم حتى تجد في

اسمائهم فلان البزاس فلان كذا مرات نسبه الى اب في الازمنه المتاخره لما تاخر الزمان وصار الناس مدارس صارت اوقاف

ورباطات ومدارس وكان من اوائل المدارس مدرسه النظاميه لنظام الملك هي مو نظاميه ان منظمه هو اسمه نظام

الملك وهذا لقبه يعني كان رج في صلاح لكنه كان مائل ل الاشعريه يقول ابن عقيل كما

ذكر اب الجوزي في المنتظم يقول انه في وقت من الاوقات كانت الدوله للحنابلة يقول بعدين ذهبت الدوله الى من قال ذهبت

الدوله صار نظام الملك هذا وبنى مدارس ووقفها على الشافعيه والاشاعره يقول فكثير من هؤلاء الذين

كانوا صاروا صاروا اشاعره وهذا امر وهذا امر نجده اليوم يعني اخر 30 سنه في وقت من

الاوقات ابد كل الناس سلفيه ها بعدين لما يعني راوا ان الدوله قد جفت السلفيين يعني

دولتهم قد ذهبت كثير من هؤلاء بقدره قادر تحول فجاه الى صوف متجه وبدا تظهر عنده

ادله يعني بدا يشوفها يعني وهو كثير منهم ترى تعليلات هو العله الحقيقيه انه ما

عادت لهم قوه حقيقيه والدوله ما عادت مع مثل ما ذكر ابن عقيل في هذا ومثاله

المدارس والرباطات هذه كانت مضرب مثل للتعصب كانت مضرب مثلا للتعصب ف تجد مثلا الحنفي يوقف وقف يقوللك

ما يدخل شافعي حتى ب كان يغير مذهبه عشان الموضوع هذا والثاني يوقف وقف يقوللك

شافعي ما يدخل حنفي هذه اوقاف مثل الاشرفيه المدرسه الاشرفيه اللي اخذ المذي لما خل يكتب خطه

ان اشعري لا مسك ها وحتى تم زعل عليه قاله يعني بعت دينك عرض والمزي كان مسكين فقير جدا ومعدم

والناس كلها تعرف انه ما هو اشعري يعني كتب اشعري انه على عق اشع في الابانه يعني

ف وكان اهل العلم يحوطه ما يحوطه من الحاجه والعوز وغير ذلك اما من ظروف

الزمان انذاك خصوصا في اوقات المماليك فالمالك كان لهم تسلط على عموم مفاصل الدوله وقد تكلم القيم على هذا في اعلام

الموقعين وكيف كانوا يكلفون الفلاحين ويفعلون امورا عظيمه يعني و لبلائه في الجهاد الناس كانوا

يحتملون يعني لان كان لهم بلاء في الجهاد فالناس كانوا يحتملون وسبحان الله حتى وكان تقال فيها

ابيات يعني واحد يقولك تفقهه للنعمان بعد ابن حنبل وذلك لما اعجزت ك الماكل فيعني انه صار حنفي بعد ما كان

حنبل حتى من قدامه يذكر شيخ ابو اليمنى الكندي قال وصار حنفيا للدنيا وسبحان وهذا امر ويقع حتى في

زماننا هذا يقع واليوم سبحان الله اظن الامر صار اهون وقديما كان وكان الناس يتنازعون ويبغض بعضهم بعضا ويتهاون ليش

على وقف المدرسه انه انا اريد ان اصير واقف وناظر المدرسه وهذا ما كان موجود في

الزمن الاول التلميذ وشيخه مثل ما صار ب بن دقيق العيد وشمس الدين الاصبهاني ما خلاص زعلوا

على بعض ما احد يحاك الثاني انه انا تصير الواقف انت تصير الواقف واحد يحفر للثاني

وامر القضاء وكان تصير مشاكل بين اهل العلم وهذه الامور سبحان الله لا تجدها في

عند السلف البته وتجدها كثيره جدا في احوال المتاخرين بل كانوا يعني يشون ويجلسون مثلا ابن تيميه كان ماسك مدرسه حنابله فجو

قال تعال تعال شيخ انت حنبلي على اي اساس يقول ايه انا حنبلي حنبلي بن حنبلي بن

حنبلي قال لا انت تخالف المذهب مثال قاللي ما يخلج حنبلي وانا ما عرفته من المذهب

الحنبلي السيوطي في زمانه لما ادع الاجتهاد هم كان ماسك مدرسه الشافعيه فجو قالوا له انت شافعي انت مو تقول انا مجتهد

قال انا مثل ابن تيميه قال انا مثل ابن تيميه انا على معرفتي بالمذهب اي ايوه فسبحان الله هذه

المدارس نفعت وضرت حتى انه في يوم في وقت من الاوقات الازهر ما كان في

حنابله فعلا انت تروح طبقات الازاهره ما في حنابل حتى الحنابلة فهذا هذا مصداق ما قاله سفيان

لما قال لولا هذا لتمندل بنا هؤلاء وقد حدث شيء من هذا في الزمن القديم

ترى بعض البدع انتشرت س فلوس عفان ابن مسلم رحمه الله امام ثقه لما دعي الى

القول بخلق القران بيت كان في 40 نفر اولاده واحفاده وكذا 40 بني ادم هو

يصرف عليهم كانت الدوله تمشيه له معاش يقدر يوفق على هؤلاء الناس عفان بمقامه ما

يدرون يسجنون ويجلد وه يجلدون ناس الشباب احمد وغيره هذا عفان شيخ لاحمد عفان مسم

من الصفار فجو قالوا له تقول في خلق القران قال لا قال نقطع عطائك هو كان حتى

ياخذ الاجره على الحديث هو ابو نع الفض من دكي والناس كانوا يذمهم لهذا وما يعرفون

ظروف فقال فتذكر الايه قال وفي السماء رزقكم وما توعدون فسبحان الله بعدها عفان صارت معه

قصه جا اللي كنت تجمع اثاره شو اسمه صاحب احمد الفضل بن زياد القطان الفضل بن زياد

القطان جا لقى عفان قاعد يقرا على القبور باجره لقاه قاعد يقرا قران على القبور فاش

سوى ا تفل عليه يعني شويه الحنابله من ثمان شويه عندهم فراح كلم احمد فقال احمد قال لا

يعني زعل عل احمد قال هذا قام في المحنه مقاما عظيما وحتى عفان اعتذر يعني شوف

الصدق السلف حتى الواحد فيه لما يزل يكون صادقا قال الخبز الخبز يعني انا مو اسوي

يعني انا انقطع معاشي من ايام المحنه وكذا فقال الخبز الخبز وعندي 40 قال الخبز

الان مثلا مساله الماذون هذه طلعت على اي اساس على اي اساس ا طلعت في وقت

العثمانيين عشان يصير الماذون يجي ياخذ فلوس واللا هي قبل الناس يعقدون عقود النكاح وكان في وقت

المماليك وغيره لكن كان الامر نادرا يعني وبين العجمي اكثر لكن صاروا يوهمون الناس يهمون

الناس انك عقد النكاح حقك ما يصح الا يكون في ماذون شرعي فكان احد فقهاء الشافعيه في الشام

قال العيثاوي انكر هذا وقال الناس والله ما تم الايجاب والقبول على ما علمناكم يصح مو ضروري يجي الشيخ وكان يخطب

في هذا ويهاجمهم وكلم احد المشايخ قاله اسالك بالله تعلم ان عقود النكاح التي تعقدون للناس هذا اللي تفعلونه ما هو

ضروري وانه العقد يصح لولا فعلكم هذا قال نعلم قال لماذا تهمنا الناس العقد لا يصح

قال ينقص علينا الوارد ها الوارد ينقص فاليوم ترى حتى كثير ال بدع ترى هذه الموالد قراءه عند القبور كذا

كلها لاستدرار الاموال من الاغنياء انت شوف هذه المجالس الصوفيه هذا كلها وايضا عاد احنا ترى السلفي لنا وضعنا

الخاص سوينا لقينا كم سالفه بس بعدين نا نكرف ايوه ايه بس اذكر شوي ايه

نعم لا حول هذا وصل اللهم على محمد وه وص اي هذا اليوم شفته هذا شي عجيب ثاني سيحضر البركه في الاوهام طيب