الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٠٠ ] العقائد عن الإمام أحمد - مسدد٢٥

الحمد لله

الصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن عبد الله. هذا بث؟ هذا بث

يا الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو الدرس رقم مئة

درس المئة

في التعليق

على الجامعي

في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

رقم خمسة وعشرين في التعليق على عقيدة مسدد

ورقم مئة في التعليق على عامة العقائد. نسأل الله عز وجل

وان يجعله حجة لنا لا علينا

وان يبصرنا

باخطائنا

وان يكفينا شر من به الشر

طيب

الله يبارك فيكم

طيب

نقرأ هو اليوم المئة وحنا مع عشرة. مع العشرة مبشرين بالجنة

من مضاعفات

مضاعفات العشرة يعني ندخل بالرياضيات

فقرة رقم اربعين كلها ارقام ثابتة اليوم خمسة وعشرين اربعين كلها

حق رقم اربعين. يقول المصنف رحمه الله

والمشهد للعشرة رضي الله عنهم بالجنة. وهم ابو بكر الصديق. وعمر بن الخطاب. وعثمان بن عفان. وعلي بن ابي طالب. وطلحة

والسعد يعن ابن ابي وقاص والسعيد يعني ابن زيد. وعبد الرحمن ابن عوف الزهري

وابو عبيدة

ابن الجراح وابو عبيدة ابن الجراح. ومن شهد النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة. شهدنا له بالجنة

التعليق على هذه الفقرة طبعا اخ اخ اخ اخ اخ اخ ايه هذه الفقرة لها يعني لنا بها متعلق خصوصا ان اول كتاب طبع لي هو الصحيح المسند من عشرة من اثار عشرة مبشرين

في الزهد والرقائق والادب

معلوم ان امتنا هي خير امة

اخرجت من الناس

ما هي افضل امم الانبياء على الاطلاق؟ الله عز وجل حين خلق الخلق

لهم فيه حكمة وبغية وغاية. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

وكان التمظهر الاعظم لهذه البغية والغاية في الانبياء

فالله عز وجل لما خلق الخليقة اظهر كماله بكماله

الله سبحانه وتعالى له حقوق على الخلق

ومن اداها ظهرت عليه اثار اسمائه الوهاب والرزاق والكريم

وفي صراعهم مع اهل الباطل تظهر اثار اسمائه مثل النصير

وفي

هدايتهم لاهل الباطل تظهر اثار اسمائه مثل الهادي

والتواب

والغفور والعفو

ثم من عصاهم من خالفهم يظهر انتقامه سبحانه وتعالى من اعدائه لاوليائه

وتظهر عزته سبحانه وتعالى وعزة من لاذ بجنابه

هو العزيز الرحيم

تجد في اخر قصة الانبياء يذكر اسم العزيز الرحيم. عزيز

لاخذ اعدائه رحيم باوليائه اذ يخلصه

هذا

الانبياء هم التمظهر الاعظم ثم اتباع الانبياء هم التمظهر

الذي يليه في العظمة

الله عز وجل

جعل اهل الحق جماعات

يظهر فيهم معاني المحبة في الله

كما تظهر للاعداء البغض في الله

ويظهر معاني الولاء والبراء فاوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله

ثم انه سبحانه وتعالى

كان اتباع الانبياء جعلهم على درجات فالجنة درجات

وقد ورد

في اثر عبد الله ابن مسعود ان الله عز وجل نظر في قلوب العباد. فرأى اعلاها واطهرها قلب نبيه صلى الله عليه وسلم. بعلمه النافذ

فاختاره لختم الرسالة

ثم نظر في قلوب العباد بعد ذلك نظرة اختار اصحابه فيها. فاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حالهم اصطفاء واختيار

رضوان الله عليه

وبما ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم الانبياء

اصحابه هم اعظم الاصحاب. محمد رسول الله والذين معه. اشداء على الكفار رحماء بينهم

وهذه من اثار عظمته. فان موضوع رسالته صلى الله عليه وسلم هداية الخلق. فلابد ان يكون المهديون برسالته اعظم هداية من جميع الانبياء

كما وكيفا فهو قال صلى الله عليه وسلم منبها على المعنى الكمي ارجو ان اكون اكثر الانبياء تابعا ثم هو ايضا كيفا

فقد اشار في احاديثه الى ان الناس

كالابل في كل مئة تجد راحلة. بل ان هذا التفاوت الكيفي

موجود بين الصحابة فيما بين بعضهم البعض فما بالك بغيرهم

كما روي عن عمر وروي عن مرفوعا ولا يصح ان ايمان الامة كله لو وضع في كفة ووضع ايمان ابي بكر في كفة لرجح ايمان ابي بكر. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم مخاطب

سيف الله المسلول خالد بن الوليد

مخاطبا خالد المريد سيف الله المسلوب

صاحب الجهاد العظيم

ممن امن قبل الفتح على القول بان الفتح ليس الحديبية وانما الفتح هو فتح مكة

قال له حين نزاعه مع عبد الرحمن بن عوف لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفا. عبد الوهاب بن عوف هو احد هؤلاء العشرة

خالد ابن الوليد لو ينفق مثل احد ذهبا لا يبلغ لا يبلغ

مدة عبد الرحمن بن عوف ولا نصيفه فما بالك بنا نحن

يقول سعيد ابن زيد احد العشرة المبشرين بالجنة لما رأى جرأة الناس

على علي وعلى غيره من الصحابة قال لهم بعد ما حدثهم بحديث العشرة المبشرين بالجنة قال ولو عمر احدكم عمر نوح

ما بلغ قدر مقام

عن مشهد شوهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

ثم هؤلاء الصحابة العظام

الذين هذه منزلتهم والذين امرنا رب العالمين بالاستغفار لهم. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والاخوان الذين سبقونا بالايمان هم مراتب متفاوتون

اعلاهم بلا نزاع اولئك العشرة. الذين شهد لهم بالجنة في حديث واحد حديث العشرة ثم بعضهم شهد له باحاديث خاصة

ابي بكر وعمر

وعثمان ولكن هذا هو اجمع الاحاديث وقد بثه احدهم الذي هو سعيد ابن زيد ابن عمر ابن نوفيل

العدو

السابقون الاولون الله عز وجل بين سبحانه وتعالى ان الصحابة وهم الصحابة

لا يستوون وان بينهم تفاوتا ومراتبا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى

موعودون بالحسنى عن بكرة ابيهم. بلا استثناء

ولكن من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. فالصحبة لها معنى اجمالي. يشتركون جميع يشترك جميعهم به ولها معنى خاص اخص

يتفاوت فيه احد عن احد حتى ان ابا بكر الصديق له صحبة خاصة. اذ يقول لصاحبه

وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر هلا تركتم صاحبي لي

وعمر لم يقل له

الست انا ايضا صاحبك؟ نعم هو عمر صاحبه

ولكن

ابو بكر له صحبة خاصة

ابو بكري له صحبة خاصة. هذا معنى يتفاوت

كما يقول العرب مثلا يقول فلان هو الرجل

لا تنفي الرجوع عن غيره ولكن هذا يعني درجة هذا المعنى الواحد يتفاوت فيه الناس

لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هلا تركتم صاحبي لي

وهو يخاطب من؟ يخاطب كبار المهاجرين

فمن هذه المعاني

نعرف ان هؤلاء العشر

هم خير الناس بعد الانبياء بلا نساء

وانهم التمظهر الاعظم

لبغية الله وحكمته

من خلق الخليقة اصلا

الله عز وجل جعل كل ما في السماوات والارض مسخرا لهذا الوجود الوجود الادمي

جعل الانعام مسخرة لبني ادم

وما اراد من بني ادم الا ما حصل في الانبياء وهؤلاء ومن تبعهم باحسان

وقد كان من حكمة الله

عز وجل

وهو

سبحانه وتعالى الذي يحب هداية عباده

وتلميع طرق طرق الخير لهم

لسد كل طريق للشر عليهم

انه سبحانه وتعالى

جعل لهم

قدوة من الانبياء

وعلم سبحانه ان الشيطان سيأتيهم

ويقول لهم الانبياء يوحى لهم

الانبياء يوحى لهم

فاين انتم منه

علما ان الوحي نحن نراه نقرأه

وجعل سبحانه وتعالى قدوات من اصحاب الانبياء. ممن لم يوحى له

ثم قدوات من الصالحين الذين جاءوا بعدي وبعد

ويتعلق

بالعشرة

بالشهادة للعشرة

عدة مسائل

المسألة الاولى

الشهادة للعشرة وان كانت اجماعا سنيا

الا انها ليست مختصة بهم وهذا ما نبه عليه الامام في الفقرة التي تليها

ولكنهم لما جمعوا في حديث واحد اشتهر ذلك. ولما وقع الاتفاق على فظلهم

النبي صلى الله عليه وسلم حين قال عشرة بالجنة هذه مسألة في اصول الفقه

اسمها

العدد لا مفهوم له

او لا يفيد الحصر

بمعنى

حين يقول عشرة هو لا يريد عشرة فقط لا غير

مثلا عندنا حديث سبعة يظلهم الله في ظله

يوم لا ظل الا ظله

وردت احاديث تذكر ظلا اخر

غير السبع يقول لك المؤمن في ظل صدقته يوم القيامة. هذا احد اذا تصدق بيمين لكن هذا عام

وورد حديث ان من انذر من انذر معسرا

اظله الله في ظل عرشه

هذا غير وارد في السبعة. لا مشكلة. العدد لا مفهوم له

ولكن ينبه عليه في الحديث من باب ولهذا مثل خبر لله تسعة وتسعون اسما

مما شهد له بالجنة كثير. مثل ثابت ابن قيس الشماس. مثل بل يرى الامام احمد رضوان الله عليه. وتنسب لابن الحسن ولكن هي لاحمد

كل الصحابة

مشهود لهم بالجنة على وجه الاجمال

لما روى حديث

اهل الجنة مئة وعشرون صفا

ثمانون من هذه الامة قال ان لم يكونوا اصحاب محمد فمن

هذي المسألة الاولى

وقد صنف

بعض المعاصرين كتابا في المشهود لهم بالجنة. والمبشرين بالجنة

فتوسع بذلك اللي هو عبد القادر التليدي الكرفطي مغربي

وهو متشيع تشيع خفيفا

متوسعة في ذكر اهل الجنة حتى ذكر في اخرهم شيخه الرافضي

الشاذلي احمد بن الصديق الغماري فعده من اهل الجنة. انطرني

بناء على رؤى ومنامات بناء على رؤى ومنامات. نعم نحن عقيدتنا نشهد بالجنة. لكل انسان

هذي المسألة الثانية. لماذا يورد هذا الكلام

ورد بعض اهل الحديث كانوا يقولون نحن نقول هم في الجنة ولا نشهد. احمد قال اذا قلتم تشهدون

وكان احمد يرد على هذا القول ولما قالوا له عبد الرحمن بن مهدي يقول لا نشهد على احد احمد قال هذه الاحاديث نرويها صبيان نحن ومن عبد الرحمن بن مهدي وعبد الرحمن المهدي والعنبري

الامام الجليل ولكنها الامام احمد هنا في مقام الرد. وفي مقام الرد قد يقع نوع من الاثراء على بعض الاجلة لضعف مقالة قالوها. مع حفظ القدر في المقام العام

ولكن هذا امر تضيق افهام اهل العصر عن فهمه بحدية وسخف وغباء وعته فانشأ في اهل هذا العصر والطفولية وحمق وانثوية في الذوق

فقال الامام احمد صبيان نحن هذه الاحاديث

نرويها

ده لو بكر الصديق قال لهم تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار هناك قول ينسب لبعض اهل السنة ايضا ان من اتفقت الامة على هدايته

وعلى امامته

فانه يشهد له بالجنة

يمثلون لذلك باحمد بن حنبل مع انه كثير من يقول هذا القول يدخل في الامة المعتزلة وغيرهم

يقولون ابو ثور كان يشهد لاحمد بالجني

ابو ثور اللي احمد بده اخر شي

كان يشهد لي احمد ابو الجنة

وهذا يعني ينبغي اتقاء مثل هذا. هذا ليس قويا لكن يرجى

وهنا تنبيه ما دمت لا تشهد للمرء بالجنة

مسألة متعلقة بباب الاعتقاد

الان الذين يستغيثون بالاولياء الصالحين

لو تسأله تقول له الان هو هذا الولي الصالح كيف عرفت انه ولي صالح بطريقة قطعية؟ قال هو صالح او كذا فتقول باطنه تعرفه تزكيه الله قبل منه لم يقبل منه هل تعرف هذا

في الغالب سيقول لك اذا كان متأثرا بالعقائد المكتوبة يقول لك لا نحن لا لا ندري

هذا مقبول عند الله غير مقبول فنقول له كيف اذا انت تبني ممارسة مثل الاستغاثة به او التبرك به او فعل كل هذا بناء على هذا الاساس انه ولي وصالح علما انك انت لا تعرف

هو

مرضي عنه عند الله او ليس مرضيا. ان عرفت انه مرضي عنه عند الله فاشهد له بالجنة. لما قال اولئك ابن مسعود نحن المؤمنون. بمعنى يعني نحن حسناتنا متقبلة قال قولوا نحن من اهل الجنة

وهذا ما يوجد في بعض المتون الفقهية المتأخرة يقولون لك

انه الرجل الولي اللي هو راح ياكل الناس

يستحب اني اترك لهم شوية يتبركون فيه

ايه

بالزبالة

وهذا ماخذ يعني لا ينتبه له كثيرون في معالجة هذه المسألة وان كان نبه عليه بعض الناس الشرواني

في حواشي وما ادري وين ذكرها بالضبط

لانه انا ما صدقت على الله خلصت الكتاب واخلص

اللفظية

هذي المسألة الثانية التي اه تتعلق بذكر اه العشرة المبشرين

المسألة الثالثة في باب المفاضلات في باب المفاضلات

اليوم كثير من الناس لو لم يوجد حديث لو لم توجد اخبار تقول له من افضل الصحابة؟ الان اتي لكافر

باخبار اه

بكافر اه في

في اخبار الصحابة وقل لهم من ترافضوهم ربما يقول لك عمر بن الخطاب

افضل قائد عسكري فيما يرى. لكن الامر عند الله

بميزان الهي وهناك ميزان دقيق

شيخ الاسلام ابن تيمية نبه ان الناس يتفاضلون بحسب خصائصهم لا بحسب المشتركات

فمثلا علي رضي الله عنه عامة فضائله شركه فيها غيره. وان كان قد يكون مقدما فيها

ولكن ابو بكر له فضائل لا يشرك فيها احد

عامة فضائله لا يشرك فيها احد

حين جاءت الاخبار في ذكر خصائصه

ولهذا بعض المتشيعين صار يتكلم عن خصائصه ولا يكاد يوجد فيه خاصية له. فعامة الامور هو مشرك بها

لماذا انا اتكلم عن مسألة التفاضل هنا وذكر الشرع فيها؟ لانه اليوم مثلا بعض الناس ممكن يأتي ويفضل مبتدأ على سني بحجة ان انني ارى ان هذا نفع في الباب الفلاني او نفع في الباب الفلاني

اهل كل عصر عندهم مقياس المفاضلات متعلق بما يفقدون

فانا مثلا في زمان فقدوا اماما عادلا سيرون اي عادل في التاريخ هو افضل من كل اهل عصره

مثلا في زمان معين فقدوا زهاد العلماء

وصار العلماء اهل دنيا فانهم ستجدهم مقبلين اقبالا عظيما وله على ذكر اي عالم زاهد ويعظمونه تاريخيا

ولكن الميزان عند الله ادق من هذا كله

فانه متعلق بالاخلاص ومتعلق ايضا بالاتباع. لهذا تجد هو عبارات للعلماء مثل اه مثل عبارة اه اه لان القى الله بصحيفة الحجاج احب

من ان القاه في صحيفة عمرو بن عبيد. الحجاج سفاك للدماء

ولكنك تجد انه افضل عندهم من عمرو ابن عبيد مع انه ايضا منحرف عقائديا ولكن عمر ابن عبيد هذا ادخل شبهات فيها فلسفة فيها كذا بقيت الى يوم الدين فعلا الحجاج فتنة

في هذا الوقت. لهذا مثلا تجد عندنا في الحديث او في الاثر حذيفة يقول يقول غير الدجال اخوف عليكم. ما الدجال؟ فتنته اربعين يوما فقط

الدجال اربعين يوم خلصت خلاص القصة لكن في ناس فتنتهم متى انت الان مثلا جاء من الصفوان مثلا يقول ابراهيم بن طاء ايه

ايه

الجهة بن صفوان

صفوان مثلا يقول ابراهيم بن طهمان بلغني بلغني ان الجهمة صفوان رجع عن بدعته وكنت كلما ذكرته لعنته لما جره من منطقه الخبيث وفعلا منطقه الخبيث

يومنا هذا موجود

منطقه الخبيث الى يومنا هذا موجود ولهذا قالوا ما نزلت فتنة

من السماء اشر من فتنة

اللي انا اقولها يسجلونها صوتي

طيب عبد الرحمن المهدي لماذا؟ لان تحليل الحرامي وتحريمه الحلال الفاسدة يخفى على كثير من العامة ويكون له من الاثر السوء العظيم جدا

على منظومة التحليل والتحريم

فان من الائمة قد يأتي امام جور ويحكم بغير ما انزل الله

الناس يعرفون ان هذا حكم بغير ما انزل الله ويتشوهون الى زواله ولكن ان جئت وعلمت الناس حيلة باسم الشرع تجعلهم يسقطون الزكاة او يتحايلون على الربا او غير ذلك هذا متى يذهب

هذا ربما وقع فيه كثير من اهل التدين

وهو يظن نفسه على شيء

من هذا رأوا هذه فتنة اعظم. دائما اهل الدين لهم نظرة دقيقة جدا. في مثل هذه القضايا

اه المسألة

الرابعة

في مسائل التفضيل مما يستدل به

على فضلي الليني على الشدة

ذكر فضل لين ابي بكر على شدة عمر وان كان ابو بكر له شدة

في بعض المواطن التي لا نفيها امر

من اهمها موضوع حروب الردة

فان ابا بكر الصديق كان له نتاج في الدعوة في وقت الاستضعاف

وكان مشهورا بلينه

وصبره على الناس

ام عمر

كان شديدا ويدفع

والحق يكون له وجهان لا مشكلة

ويكون في الناس الشديد واللين

ما داموا جميعا في سياق واحد

وفي ذلك موعظة موعظة فان اليوم الناس في كثير من احوالهم يتنطعون فمنهم من يكون في نفسه شيئا من الشدة فيلزم كل الخلق بها ومن الناس من يكون فيه نزوعا للين

فيلزم كل الخلق بذلك

ومن الحوادث التي تذكر في هذا السياق حادث عبد الرحمن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن

اه ابن محمد ابن عبد الوهاب

الشيخ عبد اللطيف ال الشيخ ذكرت اسمه كاملا حتى لا يظل ان نتكلم عن عبد اللطيف ال الشيخ هذا الموجود حاليا. لا عبد اللطيف القديم

عبد اللطيف الحديث. عبد اللطيف ال الشيخ القديم

في الدولة الثانية في دولة فيصل بن تركي

حصلت حادثة اه

فيصل بن تركي اراد ان يصنع شيئا. لما حصل النزاع داخل ال سعود القدامى

اهداء النزاع الداخلي اراد ان يستعين ببعض الاعراض

على ابناء عمومته

كان هذا السبب لغضب حمد بن عتيق على فيصل بن تركي

وكتب رسالة غليظة جدا في حق

وهنا عبد اللطيف ال الشيخ اسقط في يده

اذ انه

وجد مشكلة ان اصل الانكار صحيح. غير ان حمد توسع وحكم باحكام فيها حيف وجور

وفيصل

متضايق من حكم حمد علي اللي حكمه شديد

ونعم ينبغي ان ينكر عليه. فكتب رسالتين

عبد اللطيف كتب رسالة كتبها الى فيصل

وينهاه عن هذا الفعل ويبين له

شدة

حمد جاءت من باب الحمية على الدين والحرقة له. وينبغي ان يحمد على هذه الشدة

وذكر له اثر الامام احمد لما رجل قال في الامين اه لما الامين قال في بعض المحدثين كذب ابن الفاعلة

يزعمون ان القرآن مخلوق

وقال احمد ارجو ان يغفر الله له بغيرته على السنة

ثم كتب رسالة اخرى لحمد بن عتيق

يقرعه على شدته المفرطة ولم يقرعه جدا وانما وعظه بابي بكر. فقال له يعني انت انظر كيف ابو بكر صار افضل الصحابة بلينه ولطفه وكذا وكذا

وحقيقة ان هذا الموقف اه لا يذكر كثيرا بين الناس لان الدعوة كلهم مسخوط عليهم من الاختطاف اللي صار من قبل بدري كم سنة ايه

لكن حقيقة هذا موقف اراه موقفا مثاليا جدا. في السياقات العلمية

اليوم اه عندنا حالة من حالة من تقريع اهل السنة على شدتهم تجاوزت للحد الى درجة ان اهل الباطل صاروا في راحة

من شدة ماء واهل السنة صار عندهم رعب وذعر ان يتكلموا ان يقولوا كلمة الحق

بسبب هذه القيود التي توضع

اه عليه

فهذه المسألة متعلقة اه بفضل الصديق

وفضل الصديق

وعمر كان مشهورا بين الصحابة

بدليل ذكرهم في احاديث كثيرة لفعل هؤلاء. فقوله انس رضي الله عنه صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الحديث الذي

مصطلح المتأخرة بسبب التعصب لمذهب الشافعي. الذي خالف هذا الحديث يفتحون عين طالب العلم على الطعن في احاديث صحيح مسلم. حين يذكرون لك فيما يبحث العلة هذا المثال غير الصحيح

عاد يقول لك سلفية ومعاصرة موقفها من كتب الحديث. عمي رحت واللي سووه المذهبيين حال عدوك على مر التاريخ

ايضا

وهذا ايضا في سياق الرد على الشافعية. حديث الصحابية بن مالك اه التابعين مالك الاشجعي. حين جاء لابيه يسأله عن عن القنوت في الفجر

وقال له اي بني

محدث صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فلم يكونوا يقنتون في الفجر. حتى حرفه بعض الشافعية اي بني اي بني فحدث اي اي بني محدث ثم تتم ما تشرح

هذا التحريف. يعني تدفع هذا التحريف. انهم تصلي ولم يكونوا يفعلون ذلك

على فكرة الجهر بالبسهم القنوت في الفجر في مذهب الامامية الاثنى عشرية ايضا وكان مشهور بمذاهب الشيعة ولهذا الشافعي اللي اتهم بالتشيع بناء على هذه القضية

السلام عليكم. السلام ورحمة الله. ايوة

وكان بريئا رظوان الله عليه

وهذا كثير حتى عمرو بن العاص حين يقول اه لقد مات ابو بكر وعمر

وما جمع من المال يعني ما جمعناه

فاما ان يكونا مغبونين واما ان يكونا كذا وكذا. عموما فدائما الصحابة كانوا يحدثون انفسهم بالاقتداء بالشيخين

وايضا روى فهذا الفضل ليس فظلا جامدا بل هو فظل له متعلقه في الاتباع ايضا ثبت عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه انه كان

كان اذا جاءته قضية نظر في الكتاب فان لم يجد ففي السنة فان لم يجد ففي قضاء بكر وعمر فان لم يجد اجتهد رأيه

فان لم يجد اجتهد رأيه. ولهذا اه فيما روى الزهري فيما روى عفوا الدارمي عن الزهري. اه انه افتى بفتية فقالوا له عمر ابن عبد العزيز عن النبي عن ام عن ابي بكر ام عمر؟ هكذا

هذا كان مشهورا اه بين الصحابة. المسألة التي اه تليها

عمر فظل عثمان مع العثمان الين منه

اذا موضوع اللين والشدة هذا ليس دائما متعلقا

يعني ليس دائما هو محل التفظيل المطلق. هناك متعلقات اخرى

انا اركز على هذا. اه ايضا ابو بكر فظل اه

تفضل عليا وقد نبه شيخ الاسلام على سبب الفضل مع ان عليا كان مشهورا ببلائه العظيم جدا آآ في الجهاد آآ نبه شيخ الاسلام على ان

فضله كان في وقت الاستضعاف. فكان في وقت الاستضعاف اه له عمله ونحن قرأنا السيرة ورأينا هذا

وهذا مهم وهذا دلت عليه السنن. دلت عليه الاخبار في ذكر الغربة في اخر الزمان ومضاعفة الاجر. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال العبادة في الهرج كهجرة الي

نعم

فضل عثمان المسألة التي تليها اه ابو بكر وعمر لم يطعن عليهما احد. عثمان رضي الله عنه طعن عليه بالمال

لما طعنوا عليه طعنوا عليه بايش؟ بالمال. يعني رأوا انهم انفق في المال اه مم ما لا ينبغي له

وهو فظله على الامة في هذا الباب اصلا

يعني ما ضر عثمان كان هو انفق المال. فسبحان الله كيف هذي الناس الجحودة؟ علي بن ابي طالب طعن عليه بايش؟ في الدماء. انت لماذا يا علي؟ انت ليش قاتلت ناس ما يصلحوا يقاتلون؟ او

وهو علي فظل عالام بايش

فسبحان الله يعني هذي القصة هذي المفارقة العجيبة

انه جاءوا الى هؤلاء في محل فضلهم. وهذا يحصل

هذا يحصل يعني مثلا يكون عالم هو اساس نشره للدين واساس نفعه في انه احيا مذهب السلفي بعد موات فيأتي بعض الناس يزعمون انه خالف مذهب السلف

واجد هم هذولا هم بكل زمان الله يقطعهم. يعني مثلا لما يقول شسمه

سعد بن ابي وقاص قالوا انه لا يحسن يصلي. يعني السالفة تقهر. اي والله. يقول لقد ادركتني وانا ثلث الاسلام. يعني هو حنا تعدنا؟ انا ترى الثلث. يقولوا هؤلاء طبعا هذا اهل العراق الحلوة

راحوا قالوا انه لا يحسن يصلي

وايضا عثمان لما قال يعني حنا وكذا ثم هؤلاء يعلمونا يعلمون الدين. والصحابة كانوا يتكلمون بهذا الكلام يذكرون احيانا مناقب انفسهم. لانك اناس مو محترمة نهائيا. يعني نهائيا

حتى سعيد بن زيد استخدم نفس الاسلوب قال لقد رأيتني وانا موثقني عمر على الاسلام. يعني انا ترى قديم لدرجة ان عمر يوم كان كافر وكان يحارب المسلمين انا كنت مسلم وهو اللي رابطني

ايه يقول رفظ احد ولو ارفظ احد لارفظ على ما فعلتموه في عثمان اي هذي كيف هذي الناس اللي جاها قلبها تقتل عثمان بن عفان؟ ترى بعظ الناس وشلون اقتلوا الحسين وهم غير يعني عثمان جو ببيته وقتلوه

وين القصة؟ علي ناس يعني

ناس يعني ما يعني سبحان الله هذا هذا هذا الشيطان وهذا البلاء موجود وهذا يجعل يجعل لك عثاء

يعني يجعل لك عسى

يجيك واحد مجهول يسألك ما عقيدتك

انت الحين ما عقيدته غيرنا هذي الحين مئة درس قاعد تدرس عقيدة

من هو؟ انت من عقيدتي؟ انت من ابوك؟ من هو امك

تشيين منتجين

عقيدتي بلوك

عقيدة الشيب ابوك

ايه طيب

ايضا اه

وايضا سبحان الله هؤلاء

اه يبين لك اه مع الشهادة لهم بالجنة يبين لك اه

الاجتهاد وان الناس ربما اجتهدوا

واخطأ كل طرف منهم حتى في قضايا كبرى اخطأ اطراف واصاب طرف والكل مشهود له بالجنة

علي ابن ابي طالب كان يقول ارجو ان اكون

انا وطلحة والزبير ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل. اخواني عاصرهم المتقابلين

الروافض

الروافض يقولون

يعني كيف انت تقولها كلهم مشهود لهم بالجنة وقد اقتتلوا

طيب رب العالمين ذكر في القرآن

ونزعنا ما في صدورهم من غل. اذا اهل الجنة ممكن يكون بينهم غل في الدنيا. على شيء. وقال الله عز وجل والطائفتان من من اقتتلوا فاصلحوا بينهما

فهؤلاء بشر يحصل بينهم من نزاع ما يحصل. ولهذا يقول حدثناهم بما يقول الاخ لاخيه عند الغضب فاتخذوه دينا

وحتى سعد لما جاءه اهل العراق هم فاشليننا دوم

يوم قالوا قالوا له الاصيل على علي بعد يعني هذا اللي اعبدوه بعدين يذمك على علي كان اصلع

القاعدين يمي. فقال اه ايه

فقال لهم ولا يغضب احدكم على اخيه فيقول له شيئا يعني فيقول له ما يقول. حنا يعني اخوة

ستحصل بيننا امور

الصحابة لهم خصوصية. الله عز وجل قال ولولا كتاب من الله سبق

تمسكوا فيما اخذتم عذاب اليم

ما سبق لاهل بدر من السعادة

هذا تفسير الاية

وهم حسناتهم داحرة اه لكل شيء بعد ذلك

خصوصا عاد العشرة طبعا عبد الرحمن بن عوف طبعا اقدمه وفاتنا الصديق ثم بعده ابو عبيدة العامر الجراح مات بالطاعون

ايوه ثم عمر

ثم اللاحقين عبدالرحمن بن عوف

وبعده والبقية ما توت اتباعا. والبقية ماتوا تباعا

رضوان الله عليه. وايضا في هذا

سبحان الله

من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

هؤلاء افضل الصحابة العشرة

وما فيهم شهيد معركة

وانما عمر جاءته الشهادة بقتل ابو لؤلؤة له. لما كان يدعو الله عز وجل بالشهادة فكانت تقول له حفصة ومن اين تأتيك الشهادة؟ يقول له عمر يأتي الله بها. عثمان بن عفان ايضا

شهيد

لكن قتلته الامة. قتله اهل مصر اللي جو وقتلوه

علي ابن ابي طالب ايضا شهيد ولكن قتله. الخوارج. ابو بكر جاء خبر انه مات مسموما ايضا

طوحة قتلته

الام والزبير كذلك قتلهم الجرموس من ام مبشر قاتل بن صفية بالنار

سعد ابن ابي وقاص مات دون قتل سعيد ابن زيد رضي الله عنه مات دون قتل. عبدالرحمن بن عوف مات دون قتل ابو هويدة عامر ابن الجراح. ومع ذلك بالطاعون والطاعون

شهادة. والطاعون شهادة

اللي حنا اليوم في ناس عندهم ظيق افق. في فهم الفضل والفضائل. طيب ولا هم هؤلاء رضوان الله عليهم؟ يعني هم فقهاء عامتهم. وكانوا يهتمون برواية اه

كانوا يهتمون برواية الاحاديث المحورية رضي الله عنه

تجد مثلا حديث الوضوء حديث الوضوء اشهرها من طريق من؟ عثمان وعلي. اما صفة الصلاة فجاءت من طريق من طرق اخرى. كذلك احكام عمر له فتاوى في الحج. الزكاة كتاب ابو بكر رضي

الله عنه وكانوا يهتمون بالاحكام المحورية

لكنهم لم يكونوا مكثرين بالرواية

عبد الله بن مسعود بالقرآن رواياته اكثر. طيب كيف هؤلاء نالوا الفضل؟ هؤلاء نالوا الفضل من طريق ان هم الاساس لكل هذا. وان لم يكن هو المباشرين وهم الاساس لقضية الشهداء وان لم يكونوا

من هذا تفهم انه اليوم بثبت عن بعض الناس يقول لك والله يا اخي المتأخرين فلان له كتاب في البخاري اثنعشر مجلد او في هو المتأخر هذا لا ذهب ولا جاء لولا اولئك الاوائل

حتى واستطاع ان يفعلها. فاليوم كثير من الناس يفضل المتأخر لما يرى له من اثر. انت لو اتبعت هذا الميزان ستفضل ابو هريرة رضي الله عنه. بس تفضل عائشة على كل هؤلاء. لانه روايتهم اكثر. لكن هؤلاء هم

اللي حمى واللي فعل واللي سوى اللي هو ابدع جعل لاولئك ان يفعلوا ما يفعلون

فهم استغنوا عن غيرهم وغيرهم لم يستغني عنهم ولهذا الانسان لا يحقرن من المعروف شيئا

ولا يحقرن اه ولا اه يحقرن الخير

فان الانسان يعني كما قال بعض الناس وهو يرغب بامر الزواج

لما بعض الصوفية كانوا يكرهونه

كأن ابن عقيل فيما يذكر

قال وكم من نكاح يأتي بمثل احمد والشافعي يكون اخزى للشيطان من كل الفتن التي يعني هم يتحدثون عنها اذا ولد الرجل

يصير خير هذا وين احمد وين الشافعي بس يلا فلكن هو هذا المقصود يعني

انطرني

مباحث الشهادة وان كانت بنيت

على اخبار كنا اليوم شهد النبي له شهدنا له اشرنا لها اشارات

فزياء ورفع اليدين

تحياتنا محمد سعدون الدليمي

بيني وبينه

ايه

هذي هم حرارة

والله

يعني هذا اختصار الحين اي فصل خلاص

خلاص نقف نقف خمسة واربعين دقيقة كروتناها. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم