[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٤٩ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو المجلس التاسع والاربعون في التعليق

على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى. بعد انقطاع بسبب اداء مناسك الحج الحمد لله. قال المصنف رحمه الله اخبرنا الوليد بن هشام حدثنا الحارث بن يزيد

حمصي ابن يزيد الحمصي. عن عمرو ابن قيس قال وفدت

مع ابي الى يزيد ابن معاوية

حين توفي معاوية نعزيه ونهنيه بالخلافة. فاذا رجل في مسجدها يقول الا ان من اشراط الساعة ان ترفع الاشرار وتوضع الاخيار الا من اشراط الساعة ان يظهر القول

العمل الا ان من اشراط الساعة ان تتلى المثناة فلا يوجد من يغيرها. قيل له ما الموم المثناة؟ قال ما استكتب من كتاب غير القرآن فعليكم بالقرآن. فبه هديت وبه تجزونه عنه تسألون. فلم ادري من

فحدثت بذا الحديث بعد ذلك بحمص. فقال لي رجل من القوم او ما تعرفه؟ قلت لا. قال ذاك عبد الله بن عمرو

اخبرنا احمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا ابو زويد قال حدثنا حصين عن مر الهمداني قال جاء ابو قرة الكندي بكتاب من الشام فحمله فدفعه لعبدالله بن مسعود فنظر فيه فدعا بطست ثم دعا بماء فمرسه

وقال انما هلك من كان قبلكم باتباع والكتب وتركهم كتابهم. قال حصين قال مرة اما انه لو كان من القرآن والسنة لم يمحوه. ولكنه كان من كتب اهل الكتاب

اخبرنا محمد بن احمد قال حدثنا سفيان عن عمر عن يحيى بن جعدة

قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بكتف فيه كتاب فقال كفى بقوم ضلالة ان يرغبوا عما جاء به نبيهم الى ما جاء به نبي غير نبيهم او كتاب غير كتابهم. فانزل الله ولم يكفهم انا انزلنا اليك الكتاب

اخبرنا سهل ابن حماد قال حدثنا شعبة عن الاشعث عن ابيه وكان من اصحاب عبدالله. قال رأيت مع رجل صحيفة فيها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فقلت انسخنيها. فكأنه بخل بها ثم وعدني ان يعطيني

اتيت عبد الله فاذا هي بين يديه. فقال ان ما في هذا الكتاب بدعة وفتنة وضلالة. وانما اهلك من كان قبلكم واشباه ذلك انهم كتبوها فاستلذتها السنتهم وشربتها قلوبهم. فاعزم على كل امرئ

يعلم مكان كتاب الا دل عليه. واقسم بالله قال شعبة فاقسم بالله. قال اقسم لو انها ذكرت له بدار الهند نراه يعني مكانا بالكوفة لاتيته ولو مشيا. اخبرنا

زكريا بن عدي قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن عبد الملك بن عمير عن ابي بردة عن ابي موسى ان بني اسرائيل كتبوا كتابا فتبعوه وتركوا التوراة. اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا اسرائيل للدرس

اليوم راح يكون دسم يبدو عن عثمان ابن المغيرة عن عفاق المحاربي عن ابيه قال سمعت ابن مسعود يقول ان اناسا يسمعون كلامي ثم ينطلقون فيكتبونه واني لا احل لاحد ان يكتب الا كتاب الله

اخبرنا مالك ابن اسماعيل حدثنا محمد ابن فضيل عن عن ابن الشعبي قال ما كتبت سوداء في بيضاء ولا استعدت حديثا من انسان

من رخص في كتابة العلم. اخبرنا محمد بن احمد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن وهب بن المنبه عن اخيه سمع ابو هريرة قال ليس احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم مني الا ما كان من عبد الله بن عمر فانه

يكتب ولا يكتب قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله بن الاخنس قال حدثني الوليد بن عبدالله عن يوسف بن مالك عن عبد الله بن عمر قال كنت اكتب كل شيء اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم اريد حفظه فنهتني قريش

وقالوا تكتب كل شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا. فامسكت عن الكتاب فذكرت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر باصبعه الى فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده

ما خرج منه الا حقا. اخبرنا عبد الله قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني خادم اليتيم عن سعيد بن ابي هلال عن عبد الواحد بن قيس قال اخبرني مخبر عن عبد الله بن عمر قال يا فقال يا رسول الله

والله اني اريد ان اروي من حديثك واردت ان استعين بكتاب يدي مع قلبي. ان رأيت ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان قاله على عي حديثي ثم استعن بيدك مع قلبك. الحمد لله والصلاة والسلام

على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. التعليق على هذه الاثار العشرة الاخبار العشرة. اه بالمحاور المعروفة. اول شيء اه ايظاح اجمالي

اورد المصنف لا زلنا آآ مع آآ الاخبار في كراهية كتابة الاحاديث. وان كان هناك آآ اخبار واضحة في انه لا تنهى عن كتابة العلم. بعينه

تنهى عن كتابة علوم غير المسلمين. التي تزاحم علوم المسلمين. في بعض الاشكالات التي ممكن نحتاج ان نحلها. خبر المثناة لو

على عبد الله بن عمرو بن العاص. خبر المثناة استدل به بعض الناس على الطعن في كتب اهل العلم ككل. فيقولون هذه كتب استكتبت من غير كتاب الله

طيب وهؤلاء انفسهم لهم محاضرات ويتكلمون فيها ويشرحون القرآن والسنة. فيعني حقيقة متناقض. من غير كتاب الله

هل يشمل السنة؟ طيب هو هذا الحج من السنة اصلا؟

عنا موقف اذ ان له حكم الرفع. فلا شك انه لا يشمل السنة لان القرآن يدل على السنة ويدل على الاثر. وانما المقصود

الله اعلم ان هناك اشارة الى الدساتير الموجودة حاليا مثلا. وهذا يعني من دلائل النبوة. واشارة الى الكتب الكلامية والفلسفية

التي لا لا تستنير بنور القرآن والسنة. وحتى يعني بعض ما في كتب المذهبية وان كان يعني في ناس غضبوا لما الالباني نزل هذا الكلام على على بعض كتب الاحناف. انه هناك جزء منها

فعلا انه فعلا يخالف السنة بشكل واضح. والناس يتمسكون به اتباع لزلات ائمتهم. هذا ممكن اول اشكال ممكن نقف معه

اه ثاني اشكال خبر ابي هريرة ليس احد من اصحاب رسول الله اكثر حديثا من النبي صلى الله عليه وسلم مني طيب نحن نعرف ان حديث ابو هريرة اكثر من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فما معنى قول ابي هريرة؟ الناس ذهبوا

مذهب في تفسير حديث ابي هريرة والله اعلم ان ابو هريرة يريد انه اذا رويت حديثا ورواه عبد الله بن عمرو بن العاص فان عبد الله بن عمرو بن العاص يكون حديثه اتم من حديثي وقد حصل هذا في حديث اذكار المعروف اللهم فاطر السماوات

الذكر في الصباح والمساء وقبل النوم. هذا رواه ابو هريرة رواه عبد الله بن عمرو حديث عبد الله بن عمرو بن العاص اتم وكان عبد الله بن عمرو والعاصي يقرأ من كتاب

اما ابو هريرة نسى جزء نسي جزءا من الخبر لانه كان يحدثه من حفظه. واما بالمجمل فيبدو ان عبد الله بن عمران الا ان يريد ابو هريرة مثلا احاديث الاحكام فعلا. في احاديث الاحكام عبد الله بن عمرو بن العاص اوسع من ابي هريرة بكثير

ممكن ما عاد احاديث الاذكار والاحاديث الكذا والاحاديث واعد احاديث الاحكام

وان كان حقيقة ابو هريرة في احاديث الاحكام دائما رصيده قليل. آآ حقيقة يعني رظي الله عنه وان كان حديث الجمع بين المرأة وخالته والمرأة وعمتها مداره عليه. لكن حقيقة معظم احاديثه في الفظائل رضوان الله عليه يعني اللي ينفرد بها

خبر عبدالله بن مسعود انه غضب من من سبحان الله وبحمده اللي الان هذي تشبه اخبار الاذكار كروت الاذكار الموجودة عندنا اليوم. هي كروت الاذكار في العادة السنن اما هذا يبدو والله

سنة يعني وهذا سنعلق عليها لاحقا

طيب ثم اورد اخبار اهل العلم في اللي رخصوا في كتابة الحديث وهذي والاخبار الواردة ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتب عنه الحديث كثيرة جدا يعني اهل الباطل دائما يتمسكون بحديث لا تكتبوا عني الا القرآن مع

في رفعه ووقفه ويتركون عشرات الاخبار الواردة في ان الصحابة كانوا يكتبون ما شاء الله ان يكتبوا من سنة النبي بس ايه طيب

طبعا في فائدة يعني

في خبر عبد الله بن عمرو بن العاص وفي خبر عبد الله بن مسعود فائدة محورية جدا

في قصة ان الصحابة يرون عن بني اسرائيل. طيب انت الان تلاحظ الان عبد الله بن عمرو بن العاص غظب ان يكتب غير كتاب الله مو هم اللي يقولون وجد زاملتين ومش عارف ايش الى اخره. الخبر الثانيتين لا يثبت

يثبت انه نظر في كتب اهل الكتاب لكنه ما كان

ما كان يعتمد عليها يعني اذا كان هو من الصحابة المكثرين يكتب عن النبي صلى الله عليه وسلم بماذا يحتاج؟ يعني حتى انك تجد ان معظم اخبار التفسير اللي الناس يقولون انها اسرائيليات لا تروح عن طريق عبد الله بن عمرو بن العاص مع انها ليست اسرائيليات لكن لا تروا من طريقها

وعبد الله بن عمر وعاصم المقلين في الرواية للتفسير

واكثر ما يروى عن عبد الله بن عمرو بن العاص اخبار الاحكام عمرو بن شعيب عن ابي عن جده نهايتها عبد الله بن عمرو بن العاص

فاذا كان هو يحذر من المثناة ويحذر من كذا طيب كيف هو يعني يتحدث عنه؟ بس تكتب في تعرف الكلام على اثر خلق الله آآ الملائكة من نور الذراعين والصدر والكلام اللي صار عليه

يعني حتى ابويا على دافع دفاع جيد قال يعني كيف يعني عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه؟ اه شسمه ينشر عقيدة باطلة من المسلمين والصحابة يسكتون عليه وكذا هو لا شك

حتى تلاحظ الان مثل هذا الخبر ما رفعه لرسول الله لان خلاص الناس يعرفونه مو عن رسول الله. حتى كثير من الناس يتناقلون في اشياء في هذا الشيء. يعني مثلا حديث نور الدراع والصدر تلقاه يتوقف اسرائيلية

في حديث اخر حديث هي الناس سمته وسنة الاعراب ما جاءهم من مال وظعوا في الحيوان يقول لك لا هذا له حكم يقول هذا له حكم الرفع. طيب هي بكيفك يا كلها لها حكم رفعها وشوف عبد الله ايضا عبد الله بن مسعود

لما مسح هذا الكتاب من كتاب اهل الكتاب. كان متحرش جدا

عبد الله بن مسعود هو وارد عنا خبر ابليس من الملائكة ورد عنا ابليس خبر هاروت وماروت ورد عنا اخبار كثيرة. يعني حتى قفص الذبيح ان الذبيح اسحاق ثابت الحمد لله ابن مسعود. وكان يعني ما ما يأخذ عن بني اسرائيل

كان قد يكون قالها اجتهادا لكن في النهاية هم ما كانوا يأخذون من بيته وخصوصا عبد الله بن مسعود يعني هم من كبار الصحابة بماذا يحتاج من إسرائيل

وعبد الله بن مسعود هو هو مخرج المدرسة الكوفية في التفسير ككل. المدرسة العراقية كلها لها اتصال بعبد الله بن مسعود

عبد الله ابن عمر ابن العاص ايضا يعني له حضوره الروائي العظيم هذي مسألة يعني هذي من فوائد الدرس الكبيرة في مأرب

نجي اه نتحدث عن المحور العقائدي تكلمنا عن قصة نور الذراعين والصدر تحدثنا الشراط الساعة منها يعني اشراط الساعة اللي تقع تصير صغرى

كلنا انتظرها تكون كبرى يعني هو هذا هذا الضابط. شوف عبد الله ابن ابن مسعود سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر شافها بدعة وقال لك ضلالة. هذا فيه رد على جماعة اللي يقول لك ما في بدعة حسنة. اللي

يقول لك في بدعة حسنة طيب في بدعة حسنة احلى من هذي؟ من سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ها

طيب لو كيف نعود الله بن مسعود رأى الصلاة بالمشيش

اللهم ان تشلني من اوحال التوحيد الى نور الوحدة

وراء صلاة الفاتح لما اغلق وجعلوا لها فظلا بالف ختمة. كيف لو رأى هذا عبد الله بن مسعود ما الذي سيقوله

هذي اوراد هي ليست اذكار اعتباطية. كثير من السلف كان اذا دعا الله عز وجل يدعو باي شيء يعني عادي ممكن تكون له دعاء لطيف هالشكل يخرج معه

لكن هذي يسموها اوراد يلقنها الواحد تلو الاخر ويروونها بالاسناد كما تروى السنة. يبتكرون لها الفوائد

طبعا حديثنا تتبعون السنوي من كان قبلكم نحن الان نفس القصة كتبنا كتابا نكتب كتبا واتبعناها وتركنا القرآن هذا حاصل سواء في من نظر في كتب الفلسفة وغيرها وقال لك نقدم العقل على

النقل هي هذي تقديم العقل على النقل. العقل هذا موجود فيه كتب. تقديم العقل على النقل هذا مصداق هذه النبوءة

اذا تركنا القرآن في اعظم المطالب اللي هو مطلب العقيدة بعد خلاص شنو ضرب؟ ابو الفقهيات عاد نتبع مذاهب معينة فيها من الحق والباطل الله

فتلاحظ ان السلف كانوا مهتمين انه يرسخ الوحي في القلوب

يعني هذا فيما يتعلق بالمحور العقائدي ايضا انه الناس كانت كعقيدتهم عموما النبي صلى الله عليه وسلم بشر وليس نورا كما يقول بعض الناس

وان العصمة مو عصمة مطلقة

الكبار معصوم ان ان يقر على الصغائر. والولا يعفون الصغائر على قول اهل السنة. لكن في النهاية بشريته حاضرة

ولولا هذا لما تم الاقتداء به. يعني خلافا لمن يغلو فيه ويجعله مقام يعني يجعله من مقام نوراني او مقام كذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم نبه قال لا يخرج منه الا حق يعني عندي تأييد الهي. لكنه ما اعترض على اللي قالوا انه بشر

من بني ادم وكذا كان شوفوا هذي عقيدة عامة الناس. لانه النبي صلى الله عليه وسلم هذا

طيب

المحور المحور الفقهي

محور فقهي. يعني اذا عبد الله بن مسعود كان يكره ان يكتب كلامه

طيب ويخاف لانه يصيب ويخطئ وكذا وكثير من الناس كانوا السلام ورحمة الله وبركاته هلا ومرحبا ايه الله يجزاك خير هلا

فكانوا يعني يخافون من هذا وعبد الله بن عمرو بن العاص نبه على المثناة. لا شك ان الكتب المذهبية كتب آآ فيها من النفع الشيء العظيم. لكن فيها عيب ظاهر

معروف عند في عيب موجود في عدد من الكتب المذهبية

اه قصة متأخرة الجمود بمعنى

فانت تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

تجد كثير من يعني اقوال خصوصا لمالك وابي حنيفة بالذات. تجد اقوال تخالف السنة

ثم تجد ان اصحابهم هؤلاء يحاولون تقليدهم حتى تحصل الاشافي احيانا يحاولون تقليدهم ودفع السنة بالصدر

قد يقول قال هؤلاء اما ويعرفون طيب انا اقول لك خالفهم وائمة ايضا. يعني في في مسائل الشافعي اقاموا الدنيا وما اقعدها عليهم. اليس له الشافعي لو كتاب اختلاف مالك والشافعي؟ وله كتاب جمعه في مخالفات اهل الكوفة. لعبد الله بن مسعود وعلي بن ابي طالب

وكتاب جمعه في مخالفات اهل المدينة لزيد ابن ثابت وعبدالله ابن عمر فكان ائمة ايضا يردون عليهم يعني لا مشكلة فحقيقة هذي هذي حالة مثناتية جزئية واقعية

كثير من الناس يعني يتذمر انه والله عندنا في ناس ظاهرية وبداخل السلفية المعاصرة ناس تخالف الاجماع في بعض المسائل. اهلا وسهلا. في ناس تخالف الجماعة في بعض المسائل ثم الخلاف مع الاشاعرة. طيب يلا في ناس تخالف الاجماع في بعضهم

لو في ناس تخالف السنة يا اخي علي. ناس تخالف السنة. حديث الصحيحين بشكل واضح. تعصبا للمذهب. ابن الجوزي مثلا سرد احاديث اللي

خالفها ابو حنيفة في ترجمته في الصحيحين. اتعرف اللي في مصنف ابن ابي شيبة الشافعي له مناقشة للامام مالك

الى اخره يعني حتى هذا المعاصر الكملي له كتاب في الاحاديث المالكية خالفوها. وايضا هناك كتاب لرجل

رجل من اصحاب الغماريين نسيت اسم فاروق حمادة. جمعه في يعني حتى لو تجد احمد يشدد في بيع العينة لان فيها اخبار قوية. يعني حتى الشريعة تصير لك الشافعي يسلك العينة

مثلا استدلال بروايات ابراهيم الاسلمي في كتب الشافعي. هالشي خلاص ينبغي ان يطرح لان رجل كذاب يجمع الشافعي فبالنهاية هذي الاستفادة الان

هذي الاستفادة من حاضرة لكن لكن في اشكال في اشكال كبير جدا في قصة اه اه تقديم الاراء على السنة بما لا يرتضيه الائمة انفسهم

فنحن يعني نطمع بالحالة السلفية الكاملة اللي هي كانت حالة لبعض المذهبين وحالة لغير المذهبيين. انك تحترم الاثار تحترم الاجماع تحترم والوقت نفسه ما تتعصب لامام بعينه

ولا تخالف الفقهاء حتى تفهم كلامه. ففي الغالب اذا فهمت كلامهم ستهابه. خصوصا اذا كان قول قول الجمهور يعني تحترم قول الجمهور وما تخالف الجمهور الا بالتي ولا ولا

والمحور الذي يليه المحور المسلك

يعني اول شي مسألة خمول العالم يعني عبد الله بن عمرو بن العاص من معروف ما عرفه الا بعدين. اه الانكار باليد

لما غسل

ايه الشدة في انكار البدع على صغرها. اللي حصل بدعة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. على صغر البدعة تجد تشديد

اقول لك والله لو كانت في المكان الفلاني وو هذا هو الفقه. كثير من الناس عنده مشكلة ان لما تستفحل البدعة يبدأ يتحدث. لا يقول لك الفتنة اذا اقبلت عرفها العالم واذا ادبرت عرفها العالم والجهل. اذا يعني

ضخمة وكم يعني كلمة البربهاري يعني اه واحذر صغار المحدثات فانها تعود كبارا. هذي الكلمة يا اخي كلمة عميقة جدا يعني سبحان الله وكأنها من الوحي

ايضا آآ صفاء القلب مثل ابو هريرة يقول لك عبد الله بن عمرو بن العاص احفظ مني فاني اكتب ولا اكتب

مسألة هذا باب كبير عند العلماء اللي هو الاعتراف للقرين بالفضل. الاعتراف القرين بالفضل كان من افعل هذا شعبة

الله يحب الانصاف. هشام احفظ لحديث قتادة مني. مشهورة عنه كلمة سفيان احفظ مني. هو شيب كذا

فكان مثلا شعبة يعني الله عز وجل رفعه كان في هذا الامر الشافعي لما قال للامام احمد انتم اعلم بالحديث منا

فان وجدتم الحديث آآ حديث آآ شاميا او عراقيا او هل فاعلمون به

فكان يعني سبحان الله اه حتى لما سئل ابو وائل انت اكبر او فلان؟ قال هو اكبر وانا اسن منه. اه كان مسألة الاعتراف بالفضل

هذي كانت حالة عند السلف اساء ابن عبد البر جدا في جمع بين العلم وفضله لما حط باب كلام الاقران وكثير منا ما كان كلام اقران كان كلام تدين لكن حقيقة ينبغي اليوم انه يجي طالب العلم

واحد الف كتاب في تحاسد العلماء اسمه الموجان. يعني حتى تسوي حرج اخر شي حط اسماعيل وصار يحسد الالباني ومش عارف ايه. فشوية في حرج يعني

مرات يعني في امور شوية تزعل الناس منك. لكن حقيقة اللي ينبغي انه يجمع اليوم اللي هو اللي ينبغي ان يجمع ثناءات العلماء الاقران بعظهم على بعظ. يعني

هذا ينبغي ان يعني لو يجي طالب علم يجمع فيه هذا يكون حاجة نفيسة مو كيف ثناء الشيوخ على التلاميذ ممكن يخرج انه فرحان بتلميذه ثناء التلاميذ على الشيوخ اهلا وسهلا هذا هم يخرج علشان

لكن ثناءات الاقران على بعضهم البعض

ثناءات الاقران على بعضهم البعض

يعني مثل كلام علي عن عن عثمان. كلام عائش كثير. على زينب انها اوصلنا للرحم وانها كذا

جماعة انا في سلام الصدر ام المؤمنين جمعت ثناءات على ضرائرها كلها اصلا ما كل ظرائرها جت من من طريقها اصلا رظي الله عنه

فهذا يعني ينبغي ان يجمع كنوع من يعني هذا مشروع علمي آآ كنوع من الادب المثني من ادب السلف المفقود

يعني مو فيات ممكن يجمع كلام السلفي لا ادري. يعني هذا من ادب السلف. وكل واحد يجمع كلام السلف في

اه مثلا يجيب معك اه يجمع كلامه في الرحلة يجمع كلامه في الادب والطلب يجمع كلامهم في اه في غير في الحفظ في حفظ العلم في العناية بالقرآن لكن حقيقة الى الان اه ما وجد

الثناء بالمدينة على احمد حفظ الله بالمحنة. من هذا؟ انا اشوف ان هذا مشروع جميل. انه انه يجمع كلام الاقران في مدح اقرانه. الناس في مدح اقرانه

يعني حنا لما قرأنا ترجمة احمد ممكن قرأنا كثير من كلام الاقران يعني اليس كذلك؟ يعني حتى اليوم مثلا في الامر الحديث يقول لك مراجعة اقران وكذا

انا اشوف ان هذا مهم. اليوم خصوصا مع انتشار التحاسد بين طلبة العلم وهذا التحاسد يتحول الى خلافات منهجية. وكل واحد يحشد طلبته وكذا

يعني تعرفون انتم هذي

ورحمة الله وبركاته. ايضا ما يستفاد من من آآ من هذي الاخبار آآ مثل خبر عبد الله ابن عمرو ابن العاص. هو شاب صغير وكان يفعل

نهوه الناس اكبر منه هو اعلم منهم. لكنه فهو راح رفع الامر للعالم

النبي صلى الله عليه وسلم فالانسان لا يستصغر ان نفسه احيانا يصير عليك ارهاب شيء معين. ليش تسوي كذا تسوي كذا؟ يشور عليك ناس فيهم قلة عندي. فانت يعني راجع اهل الاختصاص فعلا

طيب. اه الاسقاطات العصرية. اه موضوع المثناث. الدفء

اليوم في مثنى في مثناوات كثر آآ منظومة التعليم اللي جاية من الغرب كلها مثناة بعض الناس يقول لك لا تدخل الدين في الموضوع الفلاني الدين لازم يدخل في

لانه الدين هو اللي يجيب على اسئلتك الوجودية كلها من الاساس. فلازم يجي على كل شيء

من اين جينا هدفنا بالحياة الى اين الثلاثة

لهذا يعني انت مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء شنو معارف العرب كانت

فيشعر صح؟ صار فيه حديث عن احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه النوع الفلاني من الشعر ما يصلح انه كذا انه ولكنكم صاحب لا يقول الرفث الى اخر ذلك

فتم تقويم هذي المعرفة كانوا مثلا يأولون الرؤى. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقوم لهم الامر قال له من رأى ثلاث انواع. اليوم مثلا ما يسمى بعلم الاجتماع مثنى

حتى يطعم بالوحي ليش؟ لان هذا علم ذا طالع من منظومة علمانية بديل عن الدين. بديل عن النصرانية الفقيرة. فمثنى حتى يكون علم الاجتماع علما منطلقا بالاساس من الشريعة

هي هي مواضيع الاجتماع من يعالجها غير الشريعة؟ الاقتصاد الموجود يعلمون الاقتصاد الموجود ما ثناة

رأس مالي حتى اليوم كثير من اولادنا الذين درسوا في الجامعات والمدارس

مجرد ما تقول انا ضد الاشتراكي يعني رأس مالي تقول لي انا ظد الرأسمالي قلت يعني اشتراكي خلاص ما يفكنا الا هكذا السياسة الموجودة اليوم ما ثنت انا ظد الحكم الجمعي يعني مع

لا هي لا ديكتاتورية ولا حكم جامعي وهي حكم الوحي

آآ انا اوضح آآ انا مع الحكم المدني. مدني والعسكري كلام فاضي. حنا في شيء فوق المدني وفوق العسكري يعني لما بنتكلم فيه حنا. نبي نتكلم مرجعية المدني والعسكري العقائدية والنصين

كلها مثناة علم النفس اليوم مثنى العلوم التجريبية بنظرتها الداروينية والعشوائية مثنى السلام ورحمة الله

فاليوم لما عرفوا المثناة قالوا ما استكتب من كتاب غير القرآن فعليكم بالقرآن فاليوم لما الانظمة

الاقتصادية السياسية الاجتماعية كلها اللي تكون مرجعيتها غير القرآن مثنى القانون الى اخره هذا مثنى وحتى لاحظ سبحان الله يقول فلا يوجد من يغيره

شوفوا النبوءة العظيمة. فلا يوجد من يغيرها. هذا هو الحال اليوم. هذا الحال لم يوجد في قديما. فلا يوجد من يغيرها لان هذا هو الذي

تنشأ عليه اجيال. هذا هو الذي يدرس في الجامعات. هذا الذي انت مهم وكنت متدينا لا يمكن الا ان تتعلمه. لكن انت لما تتعلمه لكي تعرف فقط الامور

لا انها تتعلمه لكي تحمل عليه الشريعة. اليوم اعمق الحالات المثنتية ان صح التعبير انه يأتي انسان وينشأ نشأة آآ من تعريفي تعليم آآ غربي. التعليم الغربي هذا

مبني في الاساس على العقيدة الغربية

العقيدة الغربية في الاساس كانت عقيدة اه جحدت سلطة الاله او جحدت الاله ثم انبنى على ذلك المادية ثم انبنى على المادية الداونية ثم انبنى على الداروينية الحداثة ثم انبنى

احداث ما بعد الحداثة. ممكن لسامع صوتيات مشترك ومشترك الحداثي فهم القصة هذي. فان بنى عن كل هذي نظرة للاجتماع والاقتصاد والسياسة وحتى الامر الروحاني

العلاقة الروحاني مع السماع لهم يعني لهم احوال معروفة

فتجد هذه المثناة هي الدارجة بين الناس

الاشكالية الكبرى انه يأتي الى هذه المثناة يقرأها ثم يأتي يريد ان يحمل القرآن عليه. اذا يحمل السنة عليه. هذي هذي الاشكالية الكبرى حقيقة

يعني عندنا الان مثلا اثار عبد الله بن عمرو بن مسعود فعلا يكتبون كلامه. طيب ما كلامك يا عبد الله بن مسعود؟ انت بالاساس عالم من علماء القرآن. لكن هو زعلان. طيب فما بالك اليوم؟ بالناس اللي يهتمون ويقرأون

ويجعلون مرجعيتهم كلام اناس اصلا لا يؤمنون بالوحي

اليوم من اخطر مظاهر الفكر الحداثي. انه يأتي يقول للغربيين انكم انتم اصبتم الحق قبل علمائنا الذين عندهم الوحي. الان تخيل انا انسان غربي

او نصراني او اياتي الحداثي ماذا يقول؟ يقول ان حالتي هي الصواب وان الحالة التي مضى عليها المسلمون اربعة عشر قرنا

حالة باطلة

حالة باطلة. وان الاسلام الحق هي حالتي. طيب ما نفعهم الوحي. انا عرفتها بدون وحي. هم اربعة عشر قرنا. ايش نفعهم الوحي؟ وما صنعوا علماءهم. طيب هذا

في الحقيقة هو سينتهي الى الطعن في الوحي الوحي نفسه. وهذه اشكالية الخطاب الحداثي. لهذا هو الخطاب الحداثي يخرج ملاحدة ويخرج كذا. خلاف ما يدعون انه والله لا حنا قاعدين نضبط المسائل. مو صحيح

فاليوم هناك اهتمام وعناية عظيمة بالمثنوات الموجودة كلها

شيء عظيمة جدا. قديما في مثنت كتب علم الكلام والفلسفة مثنات. يعتقد ان فيها الهدى وان الضلال في الوحي وان ظواهر القرآن والسنة كفر

الان صارت عندنا مثناوات. والعجيب انه تجد انسان يحارب هذه المثناة ويتعصب لاهل تلك المثناة. يكفر اهل هذه المثناة ويسنن اهل هذه المثنات. وهذه مثناة وهذه مثنى

اول مثلا يعطيك ثنائية العقل والنقل هو خلاص يقطع انه انه النقل مو معاه. لهذا يقول لك العقل العقل مو عقل ابو بكر وعمر وعثمان وعلي

العقل العقل

ونفس النتيجة. لهذا مثلا ابن عقيل ماذا يقول بالنصيحة نشرته؟ نصيحة ابي العقيل لمن اراد ان يتعلم علم الكلام قال رأيت ان الناس الذين يشتغلون بعلم الكلام كثير منهم دخل عليه الالحاد

دخل عليه وابن تيمية قال نحن نحو الكلمة لما قيل له لماذا لا تؤلف لنا مختصرا في الفقه وتشرح عن البخاري؟ قال له مثل كذا قال رأيت الذين يدخلون في هذه الابواب يغلب عليهم ان يكون في فندق باطنه ليش في زندق باطنه؟ لانه

ما يحترم الوحي. ما ينظر الوحي على انه هدى. ينظر الى غير الوحي انه هدى. يرى ان الوحي ضلال. يعني مثل ما قال بعض بعض مثقفي بعض علماء الشيعة. يقول القرآن بدون المعصوم كتاب ضلال. هو فعلا اللي

القرآن راح يخالف مذهب الامامين. قال كتاب ظلال. هذي الكلمة اللي تجرأ بها هذا بهذه الفجاجة. اللي هو عبد الحليم الغزي. بهذه الفجاجة تكلم بهذا الكفر. طيب مو يقول الصاوي ظواهر القرآن

نفس القص. اذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل على النقل. طيب لو قلت انا باخذ النقل؟ ظليت اي نفس كلام الغيثي

نفس الكلام

تلاحظ ان هذي الاثار يعني فيها مستوى من الاستمساك عظيم. بالوحي والاعتزاز وشوفوا انه السلف هذولا اللي فتحوا الدنيا

مع انه كان في ثقافات اخرى كان فيها الكتاب. كان في فارس يعني مثلا كليلة ودمنة وكذا والثقافة لفارس الثقافة الفارسية متى ترجمت في القرن الرابع الثالث

كتب اليونان متى ترجمت؟ ترى كانت موجودة في الشام وغير ذلك متى ترجمان؟ في وقت المعتصم في وقت في وقت المأمون الصحابة ليش ما ترجموها؟ ما يبونها؟ يعني الصحابة خذوا بلاد

واسلم معهم ابناء الاكاثرة طاووس وابن منبه من ابناء الاكاثر. بشار ابن برد الشاعر من ابناء الاكاثرة

ما جاهما يا الربع شنو عندكم سوالف حلوة هالشكل. عطونا الشهنامة عطونا عطونا شي عطونا

حتى كلمة زنديق شنو معناها زنديق نسبة لكتاب مالي زندي

فندق هذولا الفرس بباطنهم لا زالوا ينتمون لهذا الكتاب. فينسبونه لهذا الكتاب. اليوم حنا انضحك علينا بشعارات الانفتاح على الاخر ومش عارف ايه. حنا صرنا ما نعرف اللي

فنبلش تقعد مع ابناء المسلمين يبا تعال انت مسلم. اي والله انا مسلم. تقعد معاه تكلمه بالاقتصاد ولا رأس مالي خالص. تكلمه بالسياسة ولا برقماتي قاضي

كلمة بالعلم ولا رجل اه دار ويني اه علموي حد النخاع

عفوا يرفعون ظنيات الفيزياء الى القطعيات

يحترمون كلام جمهور التجريبيين اكثر ما يحترمون كلام جمهور الفقهاء. جماعات الفقهاء. بعدين يبه تعال شتعرف من دينك؟ ولا ما يعرفك

حنا الحين هدفنا الاصل وجاي نبني قصر على الهواء. هي الامة اصلا عشان تكون امه لازم يكون لها اصل. تبني عليه تجتمع عليه. الاصل ان نجتمع عليه راح وتقول لي حنا نبي نتقدم والا انت

نروح يمين ولا يسار؟ انت اذا انت اذا انت اصلا ما عندك اصل تجتمع عليه. ما عندك شيء تبني عليه كونك امة. اصل الولاء والبراء قاعد تناقش فيه اللي هو اصلا ما في امة في الدنيا الا وعندها ولاء وبراء

قاعد تناقش فيه ايش يفيدك انك والله تتقدم والله عشان تحقق تقدم والعزة ورفعة القطعة من الارض رسمها لك العدو اصلا بناء عرفتك ورفعتك بناء على مقاييس العدو بعد اهلا وسهلا

اهلا وسهلا. فهذا حالة هذي حال صادمة. والكلام على ذلك يطول

حقيقة ولكن حنا يعني نختصر الكلام المحور الاخير الكلام على الاسانيد

الحديث الخبر الاول

الوليد بن هشام اه اه ثقة الحارث بن يزيد الحمص لا اعرفه لا اذكره عن عمر وعمرو ابن القيس الخبر حسن لغيره له طرق احمد بن عبد الله بن يونس الخبر الذي يليه شيخ الاسلام الكوفي ابو

اه ثقة حصين عن مرة هذي من اسايد عبد الله بن مسعود مر الهنداني الثاني ذا الصحيح هذا عبد الله بن مسعود. محمد ابن احمد قال حدثنا سفيان هذا الثوري عن عمرو. عن يحي بن جعدبة هذا خبر مرسل

ثقات عن رسول الله. سهل ابن حماد ثقة عن شعبة

الامام المعروف الاشعث وكل شي يخشى الشعب وثقات الا قلة عن ابيه وكان من اصحاب عبد الله سناده ماشي اه زكريا بن عدي ثقة ثابت اه عبيد الله بن عمرو الرقي ثقة عبد الملك بن عمير صدوق

له اوهام فحفظه باخره. عن ابي بردة ابي بردة بن ابي موسى عن ابيه ابو موسى الاشعر الفحاري المشهور معروف. ابو نعيم آآ الفضل ابن دكين اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق حفيد ابي اسحاق

عثمان ابن المغيرة

اه هو عثمان بن المغيرة اه الثقفي مولاهم ثقة. عفاق المحاربي عن عبد الله عن ابيه عفاق هذا في جهالة. عن ابيه. يعني الخبر فيه. فيه جهالة. ما لكم

حدثنا محمد ابو فضيل الثقة الشيعي عن قد سمعت الشعبي ثقات اسناد صحيح طبعا هذي الشعب يفاخر بسعة حفظه ما كتبته سوداء في بيضاء ولا استعدت حديثا من النساء. الخبر الذي يليه هذه خبر

في البخاري اصلا آآ سفيان عن عمر عمرو آآ عمرو ابن دينار كأنه عن وهب بن منبه عن اخيه

حمام بن منبه بن منبه رواياته قليلة يعني يروي عن اخيه اخي له صحيفة عن ابي هريرة معروف ولم يكونا يهودا يعني

في في في غلط منتشر. انواع ابن منبه اصله يهودي مو صحيح. هذا لا اصل له. وابنه منبه فارسي. فارسي. من ابناء الاكاسرة

وكذلك اخو همام. اه عيشهم في اليمن لان اليمن ايامها كانت تحت سلطان فارس. فطاووس ووهمل ومنبه فرس يمانيين

اه مسدد الامام معروف يحيى الوليد بن عبد الله يوسف مات شوفوا السناد الطويل الاسناد صحيح بس شوف طويل

عبد الله بن عمرو بن العاص. عبد الله بن صالح كاتب الليث معروف عن الليث اللي هو كاتب خادم النسيج الحراني سعيد بن ابي هلال. اه ثقة خادم يزيد الحراني الظعيف

انا عبد الواحد ابن قيس اخبرني مخبر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص. طبعا في اسناده جهالة. هذا يعني اخر الخبر هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم