[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٢١ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

المجلس الحادي والعشرين

في فوائده من تاريخه في فوائده من تاريخ الاسلام

وهذا المميز سيكون فيه اه نقد

في بعض المواطن الذهبي. نحن الان سنتحدث عن اهم قرون في تاريخ البشرية

وكنا نتحدث منذ مدة لكننا سنأتي بعد ذلك للقرن الاعظم حقيقة

القرن الذي عاش فيه افضل جيدين افضل جيل جاء بعد الانبياء. القرن الذي حفظت فيه مبدئيا

سنة افضل الانبياء صلى الله عليه وسلم

والبشرية انما تعتبر بانبيائها

وكل ما سوى ذلك من يسمى عظماء هم دون امام الانبياء

هذه اه نقطة مهمة

في هذا المجلس يعني هناك مواطن سننتقد فيها مصر. ننتقد فيها الذهبي واحيانا سيكون نقدا دقيقا

بعض اهل العلم يشبهون قصة المصلح الذي قضى حياته

هذا الحقيقة كثير في زماننا يشبهون قصة المصلح الذي قضى حياته

وهو يحارب الغلوب والصالحين والاضرحة والقبوريات

لما مات

بنوا على قبره ضريحا

هذا هذا الشبه الذي اشبهه لبعض او لجماعة ليست باليسيرة حقيقة من اهل العلم

الذين كان في تاريخهم بصمة معروفة. كان في مصنفاتهم بصمة معروفة في قضية في قضية علمية معينة او في سلوك علمي معين

ومع الاسف جاء جماعة من المتأخرين

من المعاصرين؟ واوهم الناس عكس واوهم الناس عكس هذا الرجل. عكس حال هذا الرجل

وكأنهم ردوا عليه بكلامه

على سبيل المثال الذهبي

الذهبي من يقرأ مؤلفاته

وانا لي خبرة ليست باليسيرة في كتب هذا الرجل

يعني يكفيك

انني اه قرأت عامة كتاب اه تاريخ الاسلام الذي نقرأ منه الا مجلدات قليلة

مستقبلا

الايام القادمة ان شاء الله

وقرأت اه سيرة اعلام النبلاء

وغير ذلك من مؤلفاته

عناية كبيرة في كتاب العلو وكتاب العرش وكتاب

وكتبه العقدية وكتبه الاخرى وكذا

من ينظر في تصانيف الذهب

ولا يتعلم هذه النقطة فما استفاد منه كبير شيء. هذه نقطة اصلية

في تراثي الا وهو

انه لا يوجد انسان فوق النقد

من الحفاظ خفوف المتأخرين

وان وان الشخصية الجليلة لا لا مشكلة في ان تنتقد بالفاظ قوية

كما هو فعل مع ابن عساكر وابن عدي وبن حبان

ومنهم اجل من هؤلاء اصلا

والعقيلي اما لك عقل يا عقيل ابن حبان الخثاف المتهور

تبارك ابن عدي اه ابن القطان انت كذا وكذا ابن الجوثي دعها مثاكته الى اخر ذلك. الفاظ شديدة

ومن ومن سمع المجالس او من سمع دروسا اخرى يعرف الالفاظ التي ذكرناها حتى انه انتقد ابن تيمية بقوة انتقد ابن القيم بقوة في بعض المواطن

ويفهم ان الثناء على انسان في ترجمته بالعلم والفضل والحفظ وان يقال به الاشياء العظيمة لا ينافي ان ينتقد بالفاظ

لاذعة في مواطنة معينة

وهذه المسألة كنت اظنها مسلمة لاني آآ

لاني نظرت آآ خصوصا مع القوم الذين يتمطقون بالذهب كثيرا

ولكن في الواقع وجدت ان الناس في ثمانية لا يعرفون هذا

واستخدم اسم الذهب بمناقضة هذا المسلك. فدائما ما يؤتى مثلا بثناءاته على بعض الاشخاص لدفع ما يقال فيهم من القدح في بعض المواطن

او يعارضون بينما قيل في حق هؤلاء الاشخاص من مدائح وقد تكون متعال وحقا وقد لا تكون متعارضة

ما يقال في حق هؤلاء الاشخاص من مدائح

وما يقال في حقهم من نقد قوي في بعض المواطن التي زلوا فيها زللا واضحا او ذللا يرى المتكلم انه محل اه نقد

حتى انه في كتابي هذا

اطلق كلمات في في عموم المؤرخين

بعموم المؤرخين انهم ربما مدحوا الملوك بالباطل وانه

وانتقد مؤرخين كثر. نعم

وايضا مثلا على سبيل المثال من قرأ لابن القيم

ولم يفهم نقطة

ان كلمة استقر الاجماع على كذا

في الازمنة المتأخرة

من الامور التي لا تساوي شيئا عند ابن القيم

وانه قرر بعنف او بقوة

اه القول بان الاقوال لا تموت بموت اصحابها

وان القول وانه يحق لنا ان نقول بالقول الفلاني او القول الفلاني كانت عليه ادلة قوية وان خالف مشهور المذاهب

وقال به بعض الائمة المجتهدين

وان فقه المتأخرين محله نظر

في بعض اه المواطن

من لم يفهم هذه النقطة من كلام ابن القيم فكأنه ما قرأ لابن القيم. اقول فكأنه ما قرأ لظهور هذه النقطة وتكررها وكونها مركزية في الكثير من ابحاثه

وكونها اصلا في الكثير من ابحاثه

وسبحان الله تجد جماعة من معاصرين يتمطقون باسم ابن القيم ثم يستخدمون مسلكا

نقيض مسلك ابن القيم ومسلك نقيض مسلك ابن تيمية

يعني الان حين تقول مثلا حين اتيك بكلام السلف وتقول لي لكن ابن تيمية وابن القيم لم يقررا

هذا نقيض اصله ابن تيمية وابن القيم حين تكلم في الطلاق وغيرها من المسائل

هما يقولان لك ولو خالفنا احمد ولكننا وافقنا بعض التابعين او بعض الصحابة لا تقل لي ولكن احمد لم يقرر هذا

المهم اننا في ولا تقل لي والله هذا القول لم تقل به المذاهب الاربعة

مثلا اذا وجدت ان ان سلفي زيدا او عمرا او بكرا

من كبار الصحابة وكبار التابعين وبعض الفقهاء المجتهدين. فالقول وان غاب عن اذهان المقلدين. اه

مئات من السنين وقال به افراج في الذات لا لا يكاد لا يكادون يرون المهم حال القول في زمن السلف كيف كان

وهذي وايظا ابن القيم عنده نفس المنهجية في ان احيانا ينقذ اجلة

يحترمهم ويعظمهم ويجلهم

بالفاظ قوية في بعظ المواطن ولا مشكلته عنده انظر نقده للبخاري في مسألة الشاهد واليمين

في موضوعي اه في كتاب هالطرق الحكومية

ايضا ابن تيمية من قرأ لابن تيمية ولم يفهم

ان الشيخ يرى ان بدع المتكلمين اساس كل بلاء في الدنيا هذا وكأنه اقرأ لبنتي

هو يرى ان الالحاد والقرمطة والفلاسفة والقبورية والتصوف الغالي وحتى والجمود المذهبي والى اخره كلها عائدة الى اصول كاملة

وان الاشاعرة هم اكثر من ورث

واكثر من ابقى في الامة هذا البلاء

وان الناس

ويرى ابن تيمية ان الناس

يعني حتى ويرى ان هناك مثلا من يوافق الاشعري اهل الكنان في بعض اصولهم وان كان مظهرا للرد عليهم مثل الكرامية مثل الحنابل المتأخرين اللي اللي يقولون انهم وافقوا السالمية وانها

مع نقدهم للاشعرية محل نقد ابن تيمية عليهم انهم وافقوا بعض اهل الكلام

وانهم يشتدون وربما كفروا وربما فعلوا وهم على اصل ابن كلاب

في عدم قيام الافعال الاختيارية. فتجد بعض الناس يفرح بهذا الكلام ليقيس الحنابلة على الاشعرية. ولا يدري انه لو جاءه انسان عن الاشعرية المتأخرين

وان كان هو وابن تيمية فرق تفريقا قويا بين شاعرة المتقدمة وشعيرة المتأخرين

ولا يدري انه لو جاءه انسان وقاس بنفس الطريقة. المعتزل عن الاشعرية لان الاصل واحد والشبه بين القولين قريب جدا

قياسا اولى من قياس الحنابلة على الاشعري

خصوصا وانه يمكن ان يقال انه مقالة الاشعرية في القرآن هي مقالة المعتزلة

مع شيء من

الاختلاف لكن حقيقة مقالتهم واحدة

ولكن لا يمكن ان يقال هذا في الحنابلة والاشعرية. ان مقالته في القرآن واحدة. ولكن يقال

في جماعة من الحنابلة يتأثر بافضل من كلاب وقالوا بقول السالمية انهم عندهم اصل واحد مع تنافرهم

التطبيق وفي الامر المذهبي وان الحنابلة اتبعوا احمد في قصة الحرب والصوت

لكن نقطة الضعف في قولهم موافقتهم اصلا موافقتهم اصل اهل الكرام

من يقرأ لابن تيمية ولا يدرك هذا فهذا كأنه ما قرأ لابن تيمية

حين يستخدم اسم ابن تيمية او بعض الكلمات التي اطلقت لطريقة تدعو الى مهادنة اهل الكلام مع وجودهم

او التهوين من شأن الخلاف معهم

او المفاضلة بينهم وبين اه الكفار الاصليين او الفلاسفة على جهة

التعاون مع الاشاعرة

او التهاون معهم

والشدة على الفلاسفة هذا سبحان الله من اعجب ما يكون. انت جاي تناقض طريقة الرجل واصوله الكبرى

انه اصلا هؤلاء مهدوا لهؤلاء وهؤلاء طريقتهم في الرد على فكأنك ما قرأت لهم. كذلك مثلا

في كلامي احمد والشافعي

ولم يدرك عمق الخلاف مع اهل الرأي

كأنه مطر للامام

ومن قرأ كتب الجرح والتعديل

ولم يدرك

ان مسألة الرجال في اذهان السلف تختلف عن عن مسألة الرجال في اذهان المعاصرين

بمعنى

اما

ان ان كثيرا من من المجروحين لو اثنى عليه امام

معروف

آآ بمنافرته لبدعة هذا المجروح

لو اثنى عليه باب معين ان ان هذا لا يكون عنده قضية كبيرة او محلتمي او او وصف بالتمييع او غير ذلك اذا كان هذا الانسان آآ مسلما او بدعة مفثقة بالجملة

لا تكون هذه مسألة كبيرة وايضا هذا المبتدأ لو كان فاضلا وجاء انسان

وشدد عليه القول في محل بدعته. لا تكون هذه مسألة كبيرة ولا بابا للمنافرة بين بين المعدل هنا والمجرح هناك

من لم يفهم هذا الباب والله ولا كأنه قرأ شيئا من كتب الجرح والتعديل

لانه هذي النقطة وقد ضربنا لكم عليها امثلة كثيرة ونبهنا في المجالس الماضية

وسيأتي شيء كثير

بعض الناس يحلو له ان يولد آآ كلمات السلف

في تبديع بعض الافراد

وتضليلهم على فضلهم

ويقول لك السلف محتمل وهذا كلام صحيح

بحسب البدعة بحسب الانسان بحسب كذا

ولكنك تأمل في حال هؤلاء الافراد انفسهم

بقية الائمة انت من اين عرفت انه فاضل

من ائمة اخرين

كانوا يثنون عليه في سياقات معينة وبعضهم ربما برأه

ما قيل فيه وبعضهم يعرف ما فيه ويذكر. ويذكر الثناء

وبعض الناس

يأتي ويجعل اي تعديل قيل في مجروح

بابا لاسقاط كل ما قيل فيه من جرح

واتهام من يجرحه بانه كان آآ غاليا

هو عدم فهم اه مسائل جرح التعديل الدقيقة في هذا الباب

فحقيقة من من لم يفهم هذا فما كأنه قرأ البتة

بسم الله

نبدأ هنا في القراءة

وهذي ايضا وهذي يعني من سيئات انك مثلا

نقبل على تقريب التهذيب فقط. او من سيئات انك تنظر في كتب الرجال

على باب النظر للرواية فحسب

بفكرة مسبقة ان هذه الكتب خاصة بالحديث عن الرواية. وهذا يحرمك من خير كثير

كما انك لا يصلح ان تنظر في في كتب المتقدمين في الفقه

من خلال

اه ما يزعم انه استقر عليه المتمذهبون المتأخرون

وانما تقرأ لاهل العصر على فهمها. اهل اهل العصر على ما هو مستقر عندهم

لا ما استقر بعد القرن السابع او بعد القرن الثامن او بعد

علما ان المتأخرين ايضا من الامور التي لا يعقلها كثير من الشباب نعم المتأخرون

اه لم يكونوا مثلا متقدمين

لكن درجة مباينتهم لطريقة المتقدمين متباينة ومختلفة

فلا يجعلون دائما في سياق واحد. المتمذهبون مثلا

سهل جدا يعني اه ليسوا ليسوا على درجة واحدة من من التمذهب

وهذي نقطة لا يفهمها كثيرون وحدثت اشكالات كثيرة. واليوم والله المستعان

اشكالات كثيرة جدا جدا جدا

هنا

يقول وفيها

وقعت كانت وقعة العقر وهو موضع بقرب كربلاء من العراق بين يزيد والمهلا وبين مسلمة ابن عبد الملك ابن مروان قتل فيها يزيد وكسر جيشه وانهثم ال المهلب

ثم ظفر مسلمة فيهم وبدع وقل من نجى منهم وكان يسير قد خرج على الخلافة لما توفي عمر ابن عبد العزيز

قال الكلبي نشأت وهم يقولون ضحى بنو امية يوم كربلاء بالدين

ويوم العقل ويوم العقر بالكرم

بالدين يعني مقتل الحسين

رضي الله عنه وارضاه

وهذه عبارة من غلو هؤلاء الناس

والكل بيموت

الحسين رضي الله عنه وارضاه لا شك انه من خيار خلق الله

لكن الدين ما هو؟ الدين ليس هو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

وكلام اهل الاسلام

واو هذا محفوظ الحمد لله وان قتل الحسين رضي الله عنه وارضاه

قد يقولون يعني هم يقصدون انه افضل اهل زمانه وانه كذا. طيب كان هناك من هو من يعيش مثل ابن عمر وغيره وغيره

بس سبحان الله يعني محمد بن حنفية روى عنه ابن خيث في تاريخه يقول هل حسن ابن الحسين خير خير مني؟ ولا اعلم بحديث ابي منهما

وهذه العبارة لها حظها من النظر لانه لو تنظر في كتب الحديث تجد ان روايات ابن الحنفية عن علي اكثر من الحسن والحسين

وربما يقصد مما تأخر من حديثه. نعم

لكن مسألة الحسين كرست

عند هؤلاء الروافض الى يومنا هذا لباب من ابواب الغلو والاستعطاف السياسي وغير ذلك

لا شك انه قد قتل شهيدا مظلوما رضي الله عنه وارضاه

الا انك مثلا تجد ابن الزبير قتل مظلوما تجد ايضا كثيرا من اه القوم

الطيبين

حتى في زمن العباسيين قتلوا هم من قتلوا

ولكن اه التركيز على

اه مقتل الحسين رضي الله عنه عنا ما حصل من يزيد وسيأتي الحديث

ان يزيد اعتذر لعلي ابن الحسين وسب آآ هذا ابن زياد وغير ذلك بخلاف ما كان يحصل من العباسيين الا ان الحسين طبعا اجل

ابو عثمان لما قتل ما ما اعتذر قتلته وما اعتذر

وكان الخطب في قتله اشد

كذلك ابن الزبير

وكان بين يدي قتله ضرب الكعبة

والهاشميون في ذلك الزمان. وحقيقة

التركيز فقط على حادثة الحسين هذه خدمت

اه كفاجعة وحيدة في حق بني هاشم وقد حصل في حقهم من الفواجع الشيء العظيم

هذه خدمة اه بنو العباس

لانه صار التركيز على اشكالية الامويين فحسب

وانا لا اريد ان اتحدث هنا عن نظرية مؤامرة او غير ذلك

الا انه آآ العباسيون اثناء ظهورهم على الامويين كانوا يتحدثون عن مظلومية

ولكنك حين تأتي الى ما فعلوه فعلوا امورا فظيعة جدا تحت الستار هذه المظلومية

وهذا امر ذكره التاريخ من القتل واستباحة الدماء ونحن

الى زماننا هذا ومن ازمنة طويلة ومر معنا قصة وكذا ويحبون وقتلهم للالاف المؤلفة باسم حب علي

ونحن الى يومنا هذا كم دم؟ كم دم يسفك

باسم محبة علي والثأر والثارات للحسين

رضي الله عنه وارضاه

والحسين بريء وعلي بريء

الله المستعان

يقول وفيها كانت واقعة سنة اربع ومئة وفيها كانت وقعة الران فالتقى المسلمون والكفار والمسلمين

الجراح بن عبد الله الحكمي وانا قد كتبت عليه الجراح بن عبد الله الحكيم رجل صالح صاحب فتوحاته

ومن الشخصيات المظلومة ولعل مما ظلمه انه يعني كان في عصر الامويين

وغلب على الناس ذكر

اه فاتحين اخر

في هذا الرجل يقول وعلى اولئك ابن ابن الخاقان وذلك بقربه باب الابواب ونصر الله المسلمين وركب المسلمون اقفية الترك قتلا واثرا وثبيا والحمد لله

وفي سنة مئة وخمسة يقولوا فيها زحفوا زحفوا القاقان وخرج من الباب في جمع عظيم من الترك وقصد ارميني فسار اليه الجراح الحكمي فاقتتلوا اياما ثم كانت الهزيمة

الكفار وذلك في شهر رمضان

يقولوا فيها غزا مسلم ابن سعيد ابن اسلم فرغانة فلقيه ابن الخاقان في جمع كبير من تركستان

وقتل ابن اخي الخاقان في طائفة كبيرة. وفيها دخل الجراح الحكمي وغور في ارض الخسر

تصالحته الان واعطوه الجزية وخراج ارضهم

ثلاث مئة وسبعة وفيها عسل الجراح الحكمي

عن اه

اذربيجان وارمينية بمثنى من عبد الملك فنهض مسلما فغثى قيصرية

قيصرية الروم وافتتحها بالسيف

وفيها غثاء

اخذ ابن عبد الله القصري متولي خرفان بلاد غرغشستان

من كثر المسلمون واستشهد طائفة ورجع الجيش مجهدين جائعين

نلاحظ قوة بني امية في الفتوحات في الدرس هذا في هذا الدرس وفي الدرس الماظي

واحسبوا ان ان العباسيين لو لم يخرجوا لكانت لكان موقع المسلمين

في اوروبا اقوى

ولا ولا ولا غوروا وعمقوا اكثر واكثر. في تلك البلاد

من عوامل سقوط الاندلس

انها كانت معزولة عن المشرق

هذا احد العوام

وفيها غثى اسد بن عبدالله القسري

ميلاد الغوف والتقوه في جيش فهزمهم اسد

وفيها زحف ابن وخاقان الى اذربيجان ونزل مدينة ورثان ورماها بالمجانيق فسار اليه متولي تلك الناحية حارس بن عمر فالتقوا فانهثم الخاقان ابن الخاقان وقتل خلق من جيشه واستشهد

ايضا حارث بن عمر

وفيها غثا ولد الخليفة معاوية بن هشام ارض الرؤوف فجهز بين يديه

الى خنجرة فافتتحها

وانظروا آآ كم قاتل المسلمون الاتراك على الاسلام

وكم قاتلهم ايضا العباس الامويون والعباسيون الاثنان

قاتلهم كثيرا على الاسلام

ثم بعد ذلك بعد زمان بعد زمن زمن طويل

الاتراك هم الخلفاء

وهم الذين يريدون ان يعلموا

المشرفين الاسلام

وادخلوا بدعا وخرافات وامورا

مع تشيع حال البكتاشية وغير ذلك

وصاروا يزعمون يعني ان العرب

وصار اناس من العرب يظنون ان الدين قائمته انما كانت بالترك

اخواننا العرب والله المستعان

وبعضهم يحفر هذا يقول هذا في الازمة المتأخرة. ولكن لو تأملت في في تلك الاوقات

مع وجود الجهاد مع وجود كذا اقصى ما تجد في الناس في البدع

لا تيجي في السفهات لا تجد بلايا ان وجدت البدع

او يعني شيء من الاقبال على الدنيا

وفيها غزة في الصيف معاوية بن هشام بن عبد الملك وافتتح حصنا من ارض الروم

ايضا مسلمة فجهز جيشا

شتوا باذربيجان

العجيب ان اليوم مثلا من يطبل مثلا للدولة العثمانية كما يقال

ثم تجده ينال من الامويين

العثمانيين الذين يعني سن سنة عجيبة قتل الاخوة وغير ذلك

ثم تجده ينال من الامويين

ويحتجن هؤلاء العثمانيين اقاموا دولا واقاموا امورا طيبة. الان والامور ما الذي فعله

انظر انظر انظر الى اخبار اخبار غزواتهم وفتوحاتهم

اليوم مثلا رجل مثل جراح ابن عبد الله الحكمي ما احد يعرفه

تعرفون محمد الفاتح يعرفون كذا يعرفون كذا

محمود

ندرة نادرة جدا

يعرفون سليمان القانوني مش عارف مين

مسلم بن عبد الملك هذا خطير جدا هذا رجل صاحب فتوحات وصاحب

عبد الملك بلاد الخسر وتسمى غزوة الطين. التقى هو ملك الخثر واقتتلوا اياما. وكانت ملحمة مشهورة. هزم الله فيها الكفار في سابع جماد الاخرة. وفيها افتتح هشام ومعاوية

ولد هشام حصنين كبيرين من ارض الروم

فيها قدم الى افريقيا ثلاث مئة وعشرة. اللي مات فيها الحسن وابن سيرين. وهذا الطبقة طبقة الحسن

الى افريقية عبيدة ابن عبد الرحمن الذكواني اميرا. فجهث ولده واخاه

فالتقوا المشركين فنصر الله تعالى واسر طاغية القوم ولوا مدبرين. يعني قائدهم

هنا عاد نبدأ بالتراجم هنا ترجمة ابان ابن عثمان ابن عفان

يقول اه الذهبي كان احد فقهاء المدينة الثقات

ينبه الذهبي يقول وانما عدته للخلف في موته. يعني الظاهر للخلاف او لتأخر

فقد ذكره في المجلد الذي قبل هذا

انبه على عمر يتعلق بشرطه

هنا ترجمة ابراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله التيمي القرشي ابو اسحاق

يقول الذهبي كان من ثلاثة التابعين

قوالا بالحق بليغا وقورا كبير القدر. وكان بالفعل كان يسمى اسد قريش

وكان شريفا صبارا اعرج

ولي خراج العراق لابن الزبير

اسد قريش لقب جميل

هنا في ترجمة بكر ابن عبد الله الموثني احد اعيان البصرة الاجلة

والوصى سبحان الله المدينة كانت ملأى بالعلماء والفقهاء والفضلاء والعباد

واجتمع فيها في هذا الوقت القصير شيء شيء عجب

من ضمن اثاره العجيبة يقول اثمت على نفسي ان لا اسمع قوما يذكرون القدر الا قمت فصليت ركعتين

يعني تعظيما لله عز وجل في بداية انتشار قول القدرية

لكنه هل عاب على من يردون عليهم

لاحظ هذا الرجل صاحب هذا السلوك الجليل

نقول اه عتبة العنبري يقول سمعت بكرا موسى يقول في دعائه اصبحت لا املك ما ارجو ولا ادفع عن نفسي ما اكره

بيد غيري ولا فقير افقر مني

هنا في ترجمة دبي الحميري ابن امرأة كعب الاحبار

يقول قرأ كتبه ونظر في سيرة الاولين

هذا قرأ كتبه يعني قرأ كتب اهل الكتاب

الشاعر الشاعر جرير ابن عطية تميم الشاعر المشهور

ودائما تحصل مقارنات بينه وبين الفرزدق

وحصلت هجائيات بينه وبين الفرزدق

والاخطر

الذهبي هنا اه

هنا في ترجمتي ورأيت جريلا وما يضم شفتيه من التسبيح يقول فقلت وما ينفعك وانت تقذف محصنات؟ في شعري يقذف المحصنات

وحتى قذف اختفى واستغفر قال يعني والله اني ظلمتها

وقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ان الحسنات يذهبن السيئات وعد من الله حق

انظر الى هذا يعني الشاعر سبحان الله هذا يشبه

ذكرني بحوال هارون الرشيد

الذي تجده احيانا جريئا على بعض الامور ثم بعد ذلك وهذا هذا يحصل لهدم الملوك

انه يتجرأ على امور عظيمة من امور الحقوق

ثم يفعل صالحات كبيرة

ويقول انا بهذه الصالحات اذهب السيئات

وجيد انه ما قنطوا من رحمة الله

اليوم الشيطان كثير ما يقنط الناس

لكن ايضا لا بد ان تتوب من ذنوبك

كلمة جرير هذي ترى فيها مدخل شيطاني

نعم لا شك انك اذا فعلت ذنبا لا تقنط من رحمة الله واكثر الذكر

وقول الرجل له ما ينفعك؟ لا ينفعه

ما ينفعه ولكن ايضا لا ينبغي ان ان يتكل على حسناته ثم تجده مقيما على سيئاته

وهما بابان من الاغترار

هذا كلامه فيه صواب وفيه اغترار

في صواب وفيه نوع من انواع تكثر في العامة

وانتبه لهذا في في في العامة احياء مثلا في زماننا ستجد الان بعض الناس ربما هو عنده المال وتيسر عليه

اه دفع تيسر عليه امر الصدقات

ستجده

اه محبا لله ورسوله وتجده يفعل امورا مخبثة ثم يتصدق

انت هنا ما الذي تقوله له؟ لا تقول له لا تنفعك الصدقة فيترك الصدقة

قل له الصدقة

لا لا تنفعك نفع التوبة

الصدقة حسنات نعم لكنك ايضا مع حسناتك

قد تعذب

وهذي الصدقة يكون اجرها بعد انتهاء عذابك

او قد تخفف من عذابك

ولكن انتبه

انه هناك شيء مهم

وان وانه لا نعدل بالسلامة شيئا. عبد الله بن عباس لما ايه. فقول الله عز وجل الحسنات يذهبن السيئات هو فسرها براحته

وفعل الحسنات اه كفارات لكن كفارات للصغائر. والحسنات منها التوبة. والحسنات وقد وقد توجد حسنات تكفر السيئات

الكبار ولكن هذي حسنات مع اخلاص قوي

وحقيقة اشتهر امر في امر جرير وفرزدق ان انهما يقذفان بعضهما البعض. في نقائضهما التي شرحهم عمر المثنى

اللي هو يعتبر امام في اللغة على كونه كان خارجيا شعوبيا. وقد شرحت وقد قرأت عفوا شرح نقائه وفرظته يقول جرير

وسبحان الله الام التي حفظت اشعار الفرصدق والجرير مع مع بلاياه. الا تحفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ترى الفارق الزمني بينه وبين رسول الله ليس كبيرا

هما ادرك الكثير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

رأيت مرة شخص في تويتر جالس يكتب وهذي طريقة

الاختفاء الموجود عند جماعة المعاصرين اللي تكلمت عليه في بداية الدرس

من يذكر انه والله جرير انها المروءة وانها الديانة. انه آآ يعني جرير او الفرزدق بكى في جنازة الاخر. بعد سنوات من الهجاء

يعني جاي اصل الروح الرياضية يعني

ترى مثل هذا الكلام

يذكر من وجه يعني يذكر لهم

لكن ترى اللي حصل بينهما

اللي حصل بينهم هذا امر عظيم وليس محل اقتداء

وكان احدهم يهجو الاخر فيقذع

حتى يصل الامر للاعراف

ولولا ان احدهما كان يرد على الاخر بالشعر لكان بينهما دم

على طبيعة الاعراض

فانت لا تحاول ان تصور صورة وردية عن احوال هؤلاء وايضا يعني نبه ان هؤلاء الشعراء يعني ممكن ان تكون هؤلاء شعراء على ما عندهم من مصائب على ما عندهم من كذا

نحن اولى بهذا في مثل هذه الامور لكن لا لا تأصل للناس مثل اللي يعني حنا في زماننا في شيء يسمونه محاورات

مثل هي النقاط مثل النقاط

الناس يجلسون وكل واحد يقول شعر اخر واحيانا تكون اشعارها جائية واحيانا فيها اقناع واحيانا فيها قذف مبطن واحيانا فيها كذا واحيانا فيها كذا واحيانا فيها كذا

انت لا بد ان تكون صاحيا انه مثل هذه الامور لا لا تهونها على الناس

بحجة انه والله جرير الفرس وكل واحد قذف اخته الثاني وام الثاني وغيره. وبعدين يوم مات صار يبكي علي وانظر الى المروءة. لا اللي بينهم كان بعيد كل البعد عن المروءة

بعيد كل البعد عن الدين بعيد كل البعد عنا

احيانا بعض الالتقاطات المختزلة

بعيدا عن كونها موعظة هي تنقل للناس واقعا غير الواقع التاريخي الحقيقي

مسألة مهمة هذي

هنا

في ترجمة جميع ابن عمير

ابو حاتم اه كوفي من عتق الشيعة

بن عدي

عامة ما يرويه لا يتابع عليه. قال محمد بن عبد الله بن نمير

هو من اكذب الناس. كان يقول الكراكي تفرخه السماء ولا تقع فراخها. قال ابن حبان رافظي يضع الحديث. ماذا قال عنه الذهبي؟ كوفي جليل جليل

وهو رافظ يظع الحديث

كلمة كوفي جليلة هذي ممكن لا يقول ذهبي

مثل هذا طيب ما وجه الجلة او الجلالة

عفوا ما وجه الجلالة في انسان رافظي ويكذب

انا اريد ان افهم

هذه التسمحات تجدها في رواة الشيعة عند الذهبي. وسيأتي ادلة على

لكن مثلا في امر النواصب لا تجد شيئا كهذا

واحيانا يكون واحيانا يفترض التعارض بين المدح والقدح

على طريقة لا تشبه طريقته المعتادة

وهذا وما سر هذا الامر؟ ربما بعض ما قرأ بعض ما

ربما يرى شيئا غريبا يعني

النواصب انقرضوا

ودولة بني امية التي اتهمت بالنصر. والواقع ان فيها نواصب ولكن ما كان عامة اهلها نواصب

اولها حتى الخلفاء اه موضوع النصب فيهم اه كان بالصورة التي يصورها بعض الناس

لكن النواصب انقرضوا ودولة بني امية ذهبت من زمن بعيد

غير ان

الشيعة بقوا

وبقوا في حان

في في حال متوسعة وفي حال هي اخبث

ما يخون

من عبادة غير الله والطعن في الصحابة وكذا وكذا هبط

وظهر التشيع في الخلفاء العباسيين

فيهم التشيع

وظهر موظوع تعظيم اهل البيت وقراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم بشكل كبير

حتى في الازمة المتأخرة. انا قرأت في بعض الحنفية الذين كانوا في زمن العثمانيين

انه كان يقول وهذا في ايام يعني الحرب مع الفرس وغير ذلك كان يقول

ان فظل ان فظل الثلاثة على العالمين اللي هم ابو بكر وعمر وعثمان

اه لا يدخل فيه اولاد فاطمة فاولاد فاطمة افضل من كل هؤلاء

فالغروب في اهل البيت فشى في الازمنة المتأخرة بشكل كبير جدا

فهذا من دواخل النفوس الخفية ومن المسالك

ومن المسالك التي تصدر من بعض الناس والتي هي ليست محل اقتداء

انه يستأسد على المنقرضين لصالح الباقين

يعني مثلا تجد اليوم بعض الناس ربما يتجرأ على المعتزلة جرأة عظيمة وعلى الكرامية جرأة عظيمة

لا يجرؤها على الاشعرية لان الاشعرية لا تزال واقفين

وهذا تجده موفر في طريقة الذهب بشكل واضح

يسب المعتزل ويلعن حتى مرة قرأت رسالة لانسان وهذا كثير في المعاصرين

يتحرز من الترحم على المعتزل

واذا جاء للاشعري لابد ان يترحم عليه

علما انت ان ان اقتنعت بان الاشعري يجوز الترحم عليه حقيقة ينبغي ان تقتنع عن المعتزل كذلك. لان الفارق بينهما ليس فارقا شاسعا جدا

بل بالعكس ربما في كثير من المسائل يقول اشعري ابعد. ومناطات عدم الترحم في المعتزلين موجودة في الاشعري

موجود النظيرها في الاشياء

وان اقتنعت بعدم الترحم على المعتزلة فعليك ان تفعل هذا مع الاشعري من باب اولى اصل

لانه الاشاعرة اه لهم من يقتدي بهم

والامام احمد يعني لما تكلم عن امام اهل الري قال هو فر من عمرو ابن عبيد. هو له اتباع

دائما الانسان اللي له من يقتدي به امره اشد. وستأتي تعليقات تدلك على هذا

ثم ان الكثير ممن يقرأ في كتب التواريخ

ويأخذ فيها كثير من المؤرخين اصلا فيه نزع شيعي

الانسان يجد هذا غريبا النزعة هذي واضحة فيه وذكرت في تراجع. ابن الاثير

حتى اخوانه

واضح حتى انك تجد في كتاب النهاية في غريب الحديث اثرا عن جعفر ابن محمد يشرحونه هو لا يوجد الا في كتب الشيعة

حتى موضوع على سبيل المثال مثلا الاستدلال باثر عن جعفر ابن محمد من قال الله فوق شيء فهو قد كفر

اكتب الاشعة ولا اجد الا في كتب الرافضة

انت حين تقرأ كلمة الذهبي نفسه اللي قرأناها في المجالس الاولى انه في وقت معين الرفظ كان يغلي ويفور

وحتى تقرأ كلمة ابن تيمية لما تحدث عن ابحاث العصمة قال بداية

الانحراف في باب العصمة من الروافض

الدعوة ان الانبياء مثلا كانوا اه لا تقع منهم الصغائر في كذا وكذا

المبالغات هذي

هذه المبالغات من ورثها الاشاعرة طيب الاشاعرة اذا بينهم وبين روابط علاقة

طيب الاشاعرة لهم حضور

انا مرة طلعت لرجل رازي حنفي متوفى اربع مئة وشوية يقول بنجاة ابي طالب

بينما القمي الرافضي لا يقوم بنجاة البطالة

هذا الامر لا تظن ان رجلا مثل الذهبي لا يتأثر فيه. وان كان تلميذا لابن تيمية

وستجد في تاريخه نورا مثلا متسامح جدا وضرب المتوكل واتهمه بالنصب بسهولة

على امر افضل ممكن ان يكون مأخذه في باب التوحيد واضحا جدا اللي هو الناس بدأت تغلب قبر الحسين فراح هو ابعدهم عن هذا القبر وهدم البنيات اللي حوله وكذا وقد رأينا بعيننا يعني هو انت نفسك تقول

انه نفيسة

افتتن بها الناس حتى صاروا يعبدونها من دون الله ويشركون بها

انت انت تقول هذا بالنص. طيب لماذا لا يكون متوكل وخشي ان يحصل هذا مع الحسين اللي هو اجل من مليون وحدة مثل نفيس

كان ناصبيا

وسترى وفي هذا المجلس ستجد امورا

وهذه الامور سانبهك عليها وبعد ذلك اذا قرأت السيرة وقرأتها تنتبه لبعض لبعض الامور. انا لا اقول ان الذهبية شيعي حاشا

بل هو من احسن المؤرخين نقدا للشياه

لكن

حصل له نوع تأثر والذهب فيه عادة نوع تأثر ببعض كلامهم

والذهبي فيه عادة يستأسد على القوم المنقرضين

واما القوم الذين لهم وارث

يلين فيهم يلين فيهم الخطأ

وهذا امر هو نسبه للاخرين. يعني قال ان المؤرخين ربما خافوا من القضاة ربما خافوا من كذا ربما داهنوا السلطة ربما ربما

على انه يعني خاطر يعني حتى ننصفه هو من اكثر المؤرخين حرصا على ايراد العقائد

وله تعليقات كثيرة لا يثق قلمه

ويوضح

هناك امور تحصل اه تأثرا. وحين اقول شيعي مثلا فيه تشيع مثلا بن اثير ولا بنخلي كان ولا غيره ان نأخذ انهم اثنى عشرية. هذا مهم جدا

ولا امامية

لكن هذا النفس الذي في الغلو صلاح الدين الايوبي اثنين من ابناءه متشيعين

اذا موضوع التشيع له حضوره القوي

هنا في ترجمة محمد ابن كعب في في ترجمة الحسن البصري

وكان يوم الدار

يوم قتل عثمان عمره اربعطعش سنة

ثلاث مئة وعشرة

يقول ابو قتادة العدوي يثم هذا الشيخ وما رأيت احدا اشبه بعمر رضي الله عنه منهم. يعني الحسن البصري

واخبار هون جمعتها

وهذا الرجل يعني الناس حفظوا كلامه وتحفظوه كما حفظوا كلام الاوائل

على قرب ثمنهم من ثمن النبي صلى الله عليه وسلم

كانوا يشتهون كلامهم

نقول ايوب قيل لابن الاشعث ان سرك ان يقتل حولك كما قتلوا حول عائشة فاخرج الحسن اليهم فاكره

فارسل اليه فاكره

الذهبي قرأها فاكره

ومن هنا فهم ان الحسن خرج لفتنة ابن الاشعث. والروايات التاريخية القوية تدل ان الحسن ما خرج نهائيا. ومدح بعدم خروجه

وهو نفسه اورد رواية ان ان الحسن رمى نفسه قبل ان يخرج معه

بين الجسرين

ولهذا ما يذكره وسيأتي الحديث عنها انه خرج معهم لا يفرح

وهنا اورد آآ

خبر يا ابا سعيد ما تقول في قتال هذا الطاغي الذي سفك الدم الحرام واخذ المال الحرام وترك الصلاة وفعل وفعلا لما ما ترك الصلاة كان يؤخرها عن وقتها فقط

وصفوه بالترك

لا تقاتلوه فانها ان تكن عقوبة من الله فما انتم برد عقوبة الله باسيافكم ويكون بالاهم فاصبروا حتى يحكم الله

فخرج وهو يقولون نطرح هذا العلج قال وهم قوم من العرب وخرجوا من ابن الاشعث فقتلوا

وعلى فكرة العلج كانوا يطلقونها وان كان بعض السبب كان يكرهها يقول العلج انما هو الكافر

ليس عربيا

وحقيقة سيادة الحسن في امة محمد صلى الله عليه وسلم من دلائل النبوة. لانه ما كان عربيا

انظر الى العرب وانا فتها في الجاهلية

انظر الى بقاياهم الى بقايا ذلك في تفاخرهم فرصدق وجرير

لكن اهل العلم كانوا في حال مختلف

يقول حميد لم يحج الحسن الا حجتين

الذهبي عقد بابا في ذكر غلط من نسبه الى القدر

قد عقد ابو داوود بابا في السنن

في هذا

وعقد رحمه الله من ايضا

في الشريعة

وقد احسن الذهبي في عقد هذا الفصل

ومع جالته تجدهم يتحدثون عن عدم سماعه بعض الصحابة وانه ولي القضاء ولم يحمد

هنا ترجمة خادم المعداد الامام الشامي من التابعين العباد الشاميين الحمصي

روي انه كان يسبح في اليوم اربعين الف تسبيحة وبلغنا انه مات صائما

وهو يقول لقيت سبعين صحابي

حوريث بن عثمان المحقق قرأه غلط جليل ابن عثمان

هنا في ترميم الخليد العصري وهو عالم بصري او هو رجل من البصريين واعظ وصاحب رواية

هنا يقول الا ان كل حبيب يحب ان يلقى حبيب فاحبوا الله واسيروا اليه

هنا في ترجمة الراعي ابو جندل الراعي النميري الذي هجاه جرير نقول كلاب قبيلة ابن تيمية

يقول ولقي بالراعي لكثرة وصفه للابل في نظره

هنا ترجم مزيد من الحسن

ابن علي ابن ابي طالب

والد امير المدينة حسن بن مفيد

يقول عمر ابن العزيز كتب في حقه ان زيد ابن الحسن شريف بني هاشم فادوا اليه صدقات رسول الله

وعنه يا هذا على ما استعانك به

طبعا اللي انعزلوه من اموال الهاشميين لامر سياسي

وارجعه عمر بن عبدالعزيز

وكان وقيل كان الناس يعجبون من عظم خلقته

ضخم جدا كان ضخما جدا

هنا ترجمة السؤال ابن عبد الله ابن عمر لاحظ الطبقة كيف الناس الفضلاء فيها

شيخ المدينة الامام العالم الجبل

كان عبد الله بن عمر يشبه اباه وكان الثاني بن عبد الله يشبه اباه

هذا اقوى المدح

وهو من فقاء المدينة السبعة

هذي مباركة ذرية عمر

طبعا الآن مثل هذه العبارات كان يصلح للخلافة

تجد هذي عبارة تطلق فقط في الهاشمية مع انه ترى هو لا يصلح الخلاف

ويصلح الخليفة

سبحان الله الناس تقريبا بعد زمن العباسيين نسوا ان بقية قريش ممكن يكونوا خلفاء خلفاء

اظنه ان الامر فقط في بني هاشم

وذكروا انه كان يتواضع باللباس

يقول

هذي هذي هذا كان سلوك والده عبد الله بن عمر. كان سلوك والده

وهنا سعيد بن ابي الحسن اخذ الحسنة وكان من خرج في فتنة من الاشخاص

هنا الالواء جميلة يقول لما لما مات سعيد بن ابي الحسن طال حسن الحسن عليه وبكى

وقلنا انك امام يقتدى بك. قال دعوني فما رأيت الله عاب على يعقوب طور الحزن

هنا ايضا ترجيم السليماني من اليسار. اخو عطاء من يسار

الذهب يقول كان فقيها اماما مجتهدا رفيق الذكر

هذا من فقهاء المدينة ايضا

يقول حالي يقول حسن ابو محمود الحنفية سليمان عندنا افهم من سعيد المسيب

وهذا اللي له قصة المرآة راودته عن نفسه

وفي الرؤية يوسف يوسف رأى يوسف في المنام يقول انا الذي هممت وانت لم تهم

طبعا هذي رواية كان ناس يريدونها عادي لان كان عندهم اليوسف هم هما حقيقيا ثم استغفر وتاب

ولكنه ما وقع في الفاحشة

لكن المتأخرين يبون هذا اشد الاباء. وقد احسن الطويل في الرد عليهم في تفسيره

وهنا ترجمة الضحاك بالمساحة

وكان الضحاك يعلم ولا يأخذ اجرا

وسألت سئل الضحى هل لقيت ابن عباس؟ قال لا

وهو يروي عن ابن عباس كثيرا

يقول ادركتهم وما يتعلمون الا الورع. لان السلام لا يعد لها شيء

طولى في التفسير

ما اشوف من دقة المحدثين

مع انه ادرك عبد الله بن عباس الذهبي يقول كان مدلسا لا ما هو مدلس. هو روى عن انسان لم يسمعه اصلا

هذا بالنسبة لتعريفات المتأخرين لكن الذهبي وصفه بالتدليس بناء على مصطلح المتقدمين. انه احيانا يقولون فلان مدلس ويريدون انه يرسل ارسالا خفيا

وهذي نقطة مهمة. فالان على اللي دارس النخبة يقول لك لا مو مدلس

الموديلس اللي يسمع من شيخ ويدلس عنه

لكن هذا ما سمعه اصلا ولما سمعت قال ما سمعت

ما سمعت

وهذي مسألة مهمة. ابو الذهبي على فكرة كثيرا ما يستخدم الفاظ المتقدمين

ولا يجري على الثمن المتأخرين في مصطلحاته

وهنا ايضا الطاووس ابن كيسان

السلف الائمة الجبال هؤلاء

اه ربما لا تجد له ذكرا اه لا تجد له مؤلفات من مجلدات

لكن لولا بحار علومهم ما وجدت المجلدات التي تراها في المكتبات

اجل علماء الاسلام اناس لا مؤلفات لهم

هؤلاء حتى اجل كثير من عوام المسلمين يظنون انه اجل العلماء مذاهب الاربعة المشهورة بعد الصحابة

هذا غلط

وهنا تريهم الطلق ابن حبيب

وقد اثنوا على عبادته وفضله وهو صاحب التعريف المشهور

التقوى

العمل بطاعة الله على نور ومن الله رجاء ثواب الله وترك معاصي الا على نور على نور من الله. مخافة عذاب الله وكان ملجها

وسبحان الله هو كان خارجيا ثم تاب وصار مرجعا

وهذا الحين نجده في ثواني

كثير من اذياء الاعتدال

كانوا في بداياتهم اه انتهوا اه يعني صار فيهم بلاء تأصيلات معينة

في باب الحاكمين شرحتها في دردش حول مدرسة المنار

ثم بعد ذلك وهو يحكم على الامور من ناحية النتيجة

فوجد لهذه الامور نتائجية نتائج السوء

فما كان منه الا

من غير وبدل ثم بعد ذلك تجده يرفض ويقع في الارجاء ويرفض حتى تكفير السلف

لانه الى الان يجول في خلده

اما التكفير لو كان هناك تكفير حق لكان تكفيره ايام ما كان غاليا

ولهذا يرفض تكبيرات السلف. وهذا سر اجتماع الغلو في الجو والجفاف يعاني من التيارات الحركية

الذهبي يقول قيل ان الحجاج قتل طلقة بن حبيب مع سعيد بن جبير وهذا لم يصح

اذكر ان رأيته بسند فيه قوة

هنا ايضا

مكحول يقول ما رأيت اعلم بسنة ماضية من الشعبي

مكحول شامي

والشعبي كوفي

اهل الكوفة اشتهروا بالميل لاهل البيت

لعلي واولاده

اهل الشام اجتهدوا ميلهم لبني امية

ومع ذلك تجد فقيه اهل الشام

اثني على فقيه الكوفة

ثم تجد بعدها

الاوزاعي يثني على سفيان وسفيان يثني عليه

عشان بعض الناس اللي ممكن يقرأ فصل

اللي وضع بن عبد البر في جميع بيان العلم وفضله

كلام الاقران بعضهم البعض يظن ان كل السلف على هذا السبت والواقع انه اكثر السلف على غير هذا الثنت

على ان الامثلة التي ذكرها كثير منها لا يسلم له اصلا انها كما قال

وحتى عاصم الاحول يقول ما رأيت احدا اعلم من الشعبي وعاصم بصري وداوود ابن ابيه انذكر

وهذا بوفري

واهل البفرة والكوفة كان بينهم ويكون بين بين المدن المتقاربة من كثرة المقارنات وكثرة

وهنا من ضمن المقارنات يقول الشعب يقول فاخرت اهل البصرة فغلبتهم باهل الكوفة

وكانت هذي مفاخرات كثيرة تذكر في كتب الادب

كل ما في كورونا الصحابة اللي عندهم يذكرون الشعراء اللي عندهم الاخياء اللي عندهم. العلماء اللي عندهم وهكذا

يقول والاحنف ساكت الاحنف بن قيس بوفري

فلما رآني قد غلبتهم ارسل غلاما له فجاء بكتاب فقال لي هاك اقرأ. يقول فقرأت فاذا فيه من المختار يذكر انه نبي. مختار كوفي

مقال احنا افي هذا افيها مثل هذا؟ يعني في البصرة؟ رجل ادعى النبوة مثل ما عندكم يا اهل الكوفة

القصة لا تذكر في الحسنات فقط. والان انا هذه القصة لو اردنا ان نقارن بين زمن الامويين وزمن العباسيين

لما نأتي القرامطة وسرقة الحجر الاسود

كنا في الفنادق واللي طعنوا في القرآن بشكل واضح والف والالحاد الى اخر هذه الامور العظام يعني

التي قرأناها وسيأتي ونذكر اموره والتجهم

مقارنة بينها وبين زمن الامويين على ما فيه

ورد الحجاج له كلام لكن

لكن اخف بكثير

الحقيقة يعني

يعني يكفي حفظ البيت. الحجر الاسود وغيره

والله الحجاج رموا بالمجانين

لكن الزندقة وانتشار الشعوبية وافكار المجوس والبدع

هنا ترجمة عبد الله ابن شقيق العقي البصري

والثقة وغير واحد

الذهبي قال اه سليمان التيمي كان سليمان التيمي سي الرئيسي لكونه ينال من علي بعض الشيء. وشوف على نيلة من علي بعض الشيء ما قال في جليل مثل ما قال في في ذاك الكوف الكذاب

ثقة محتجبة هي في الكتب

انظر هنا الى هذه الرواية

ذكر كورونا عبد الله ومحمد ابن عقيل وهو ضعيف ولا يظن ان معاوية لما قدم من المدينة لقيه ابو قتادة فقال معاوية تلقاني الناس كلهم غيرك مئة وعشرة نصار

لم يكن لنا دواء. قال فانه واضح

قال اقرناها في طلبك وطلب ابيك يا ابو بدر

شوف شوف هذي الرواية نجيبها الذهبي

ثم قال ابو قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم ستلقون بعدي اثرا

ما امركم

امرنا بان نصبر قال فاصبروا فبلغ ذلك حسان ابن ثابت فقال انا ابلغ معاوية بن حرب امير المؤمنين

فانا صابرون ومنظروكم الى يوم التغابن والخصام

هذي الرواية اللي فيها نفس التشيع واضح والاثراء على الصحابي. طيب انت الذي تجلدت

انت الذي تجلدت في كتمان ما قيل في الحسن ابن زياد اللؤلؤي. ابو حنيفة نقول امنا بالله هذا رجل

يعني القوم يأكلونك

اللي هو مثل هذي

لماذا

يعني الا كان من اولى عدم ذكر مثل هذا ما دمت انت لا تذكر امورا يعني تراعي المصلحة في بعض الامور لماذا يذكر مثل هذا

وهذي من الامور اللي تعجب منها المتأخرين. يعني يتجلد في كتمان ما روي في سلب اهل الري نقول يا الله

ثم ثم لا تجد مثل هذا في حق الصحابة الكرام

الذي يورد في حقهم امورا لا تليق في حق بعضهم او عدد منهم

يعني حتى الان ترى هذا الاثر في طعن في في معاوية هو الطعن في ابي قتادة رضي الله عنه وان كان ابو قتادة ما اكيد ما قال

الرجل جاي يعاتبه يقول له طيب ليش ما جيت ويني؟ ليش ما كذا؟ هل اعاتب اخوه

فلذلك ذكر ابو بدر ايام ما كان هو مشرك

ايضا هنا في ترجمة عبد الرحمن بن يفيد بن معاوية وانظر الى هذه اللفتة اللي تؤكد لك ما ذكرته سابقا هذا رجل صالح كان من خيار بني امية وصلحاءه معابد اولاد يزيد كلهم فظلاء

خالد ابن يزيد وعبد الرحمن ابن يزيد ومعاذ ابن يزيد

وحتى

يفيد كل اولاده علم وفضل وثقة وكذا وكل شيء

المفضل الغلابي

انه قال كان يقال جماعة كلهم عبدالرحمن وكلهم عابد قرشي. عبدالرحمن بن سياد بن ابي سفيان

ابو عبد الرحمن ابن خادم الوليد

ابو عبد الرحمن بن عبانة بن عثمان

الاول والثالث امويون

وحتى عبد الرحمن بن خالد من شيعة بني امية وان لم يكن عموميا

ابو عبد الرحمن بن يفيد بن معاوية وعبد الرحمن بن يفيد بن جابر

قال اجتهد عبد الرحمن ابن يزيد في العبادة حتى صار كشن

ايش يعلق الذهبي؟ شوفوا التعليق. يقول قلت لعل هذا الرجل افضل عند الله من ابائه

ما داعي هذا التعليق

عاد هذا الاستئثار

افضل من يزيد لا شك. لكن بقية اباءه من؟ معاوية وابو سفيان صحابة

لماذا هذا اللمس بالصحابة

هذا تاريخ سيء

على الاقل في ايهامه ربما من من يريد بالاباء

عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية لو كان قرشيا او هاشميا

نقيم افضل اهل وقته

يصلح للخلافة

ما لا يوجد قرشي اجل منه الى اخره

لكن رجل اموي صالح

يذكر فيه هذه الكلمة يعني هو صالح استخدم الامر للتعريض بمعاوية وابي سفيان

واستخدم للتعريض بآباءه

عفوا التعليق الصحيح الذي ينبغي ان يقال في هذا في هذا يعني لو كنا موظفين وعلى سمة الذهن في التعليقات

ان يقال لعل هذا الرجل وان كان ابوه يفيد

خيرا من كثير ممن ينتسب للحسين

وهو صاحب بدعة او صاحب شرك او صاحب كذا او صاحب

وفي زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له رجل كان هناك رجل تيمي واخر عدوي وثالث اموي هم خير من هاشم وهو علي بن ابي طالب هو ابو بكر وعمر وعثمان

الحسين رضي الله عنه ما يريد منك هذا

وبحمد الله لا شك انه سيفرح

انا والله مرة كتبت مقالا عن اولاد يزيدوا الصلحاء. فبعض الناس ما الذي فعل؟ غاضبهم هذا مع اني قلت يعني ان هذا ليس تزكية المطلق اليزيد لكنه ليس شيطانا

وفقط لكي انبه ان سيرة سير الامور لا كما تظنون لان حتى واحد منهم خالد بن يزيد

يعني عدنان ابراهيم وقف على المنبر وطعن بن يزيد ان اخواله نصارى ولهذا هو يعني عنده مشكلة مع مع المسلمين ومع كذا

وان ابنه خالد اساتذته نصارى

وبعض الناس يعني يظن انه بهذه الطريقة يظهر ولاء لاهل البيت

علما انه اهل البيت يعني

يعني انت تعرف كم كم قرشية كم هاشمية كانت عند الامويين

ما صانا القرشي الهاشميات مثل او لا مثل صرحاء بني امية

بعد الهاشميين طبعا

لكن تعال فهم بعض الناس اللي عنده عجمة عقل او عجمة فهم او عجمة

لماذا هذا التاريخ

يعني هو لو قال ربما هذا الرجل خير عند الله من ابيه نقبله

لكن اباءه بالجمع ليش

هذي هي

ولهذا انا يعني المؤرخون المتأخرون اللي اللي فرظت عليهم امور سياسية احداث سياسية معينة وعرظت عليهم بعظ الاحوال ما فرضتها فرظا انا اقول فرظت هكذا من باب

التجاوز اللفظي والا

هؤلاء لا لا يقارنون عندي بالسلف. ولا يمكن ان اتي لانسان

الفور السياسي هارون اراد ان يقرب اهل الرأي. قربوا اهل الرأي وحماهم كما حماه

انا هذا الامر

اوجب الجماعة والمتأخرين حالا معين

نعرف كيف بدأت القصة وكيف انتهت

للحفاظ على السلطة الناس سفكوا دماء اولاد عمومتهم واخوانهم وغير ذلك

انا اعرف كيف بدأت

اصلها اعرف كيف بدأ. فلماذا انا اعتد بنتائج فرعها؟ واقدمه على كلام علماء

كذلك هذا الخف التحامل على الامويين له داعي

وقفة سياسية محضة يعني

ولا لماذا؟ لماذا مثلا؟ اولاد يزيدوا الصرحاء قليل من ينوه بهم

وحتى بعض الناس يعني نحن في زماننا لما ظهرت القومية العربية

بعض الناس بالغ في الرد على القومية العربية حتى ما الذي فعله؟ انتهى الى ايش؟ الى شيء من الغلو

وانتهى الى

احياء بعظ اصول الشعبوية

وبعض الناس لما جاء يرد على هؤلاء الشعوبيين وعلى هؤلاء المتشيعين بالغ حتى انكر. حتى انكر امورا ثابتة اما تاريخيا واما شرعيا

حتى مثلا احوال بني امية هناك امور سيئة

في تاريخ الامويين. هناك امور ثابتة وسيئة جدا. في تاريخ الاموية. لكن حقيقة ما يوجد سوء عندهم الا وتجد العباسيين قد غطوا عليه

مع الاسف

وهو في العباسيين وناس صلحاء في لهم فضل ولهم علم ولهم تقى ايضا لا لا لا يجحدون حقهم

انظر هذا التعليق العجيب

التحليق الذي ينبغي ان يقال انه مبطأ به حمله لم يسرع به نسبه. ولعل عند هذا الرجل خير عند الله من كثير من بني هاشم

او ربما من اكثر بني هاشم في زمانه. والله لو لو قلنا لعله اكثر

من باب ايش من باب التنبيه على معنى شرعي

عثمان في وقته كان خير من اكثر بني هاشم في

عثمان رجل اموي ما في احد من بني هاشم افضل منه الا رسول الله صلى الله عليه وسلم

تعرف احدا افضل منه

ما في

التعليق الذي انا اعرف هذا السمك الذهبي الذي ينبغي

لكن هذا التعليق ما الذي يوجبه

سياسي

ان هؤلاء القوم انقرضوا

والقوم الهاشميون حكموا

وبقي طرف اخر من الهاشميين ينافسهم ثم بقيت مذاهب التشيع وغيرها وانقرضت مذاهب النواصب فكل هذا اوجب شيئا منها هذا قس ايضا لما يأتي يترجم المعتزل فيقول ذهب الى غير

رحمة الله انقلع معنى كذا وكذا ثم اذا جاء لرجل اشعري خفف ثم انت اذا قرأت لهذا الاشعري ولهذا المعتزي فرقا كبيرا بين الرجلين

هنا عجيب اطول فثال الدمشقي

البفرة لعمر من يعني لعمر ابن عبد العفيف

يقول سمعت علي بن ارضى يخطب على منبر المدائن فوعظ حتى بكى وابكانا

شوفوا عباد منصور مذكور برأي الخوارج يعني اول ميل له

ثم قال كونوا كرجل قال لابنه يا بني لا تصلي صلاة الا ظننت انك لا تصلي غيرها

هنا عطاء بن يسار الفقيه المدني

الجليل

يقول ابو حاتم ما رأيت رجلا كان اثم من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من عطاء

يقول سيدي بن اسلم

عبدالرحمن قال ابي كان زيد يحدثنا كان عطاء يحدثنا حتى يبكينا انا وهو حازم. ثم يحدثنا حتى يضحكنا ويقول مرة هكذا ومرة هكذا

خواف عجيب

هنا عطية بن قيس

يقول ابو يحيى مولاهم الحمص الدمشقي المقرئ ويعرف بالمذبوح قرأ القرآن على ام الدرداء

وارسل عن ابي بن كعب

حدث عن معاوية هذا اللي روى حديث ابن معاذ

والناس

هنا في ترجمة عكرمة

الذهبي اورد الاخبار في انه كان آآ

اخواننا مالك لم يصلي عليه وانه وانه

عكرمة مقامه في الدين

احد الثقات الذي احتج به في الكتب ولا في صحيح مسلم

احد المفسرين الذين لا يخلو كتاب تفسير

من روايته ومن رأيه

هذا الرجل ثقله في الدين اعظم من ثقل امام اهل الرأي انا اقولها وانا مرتاح

الذهبي ما وفره ولهذا الف في الدفاع عنه ابن جرير ومحمد ابن نصر

وبالحجر نقل كتبهما

في هدي الساري وحقيقة هذا من اعظم فوائد هدي الساري انا لا اعرف فائدة الهدي الساري اعظم من نقل كتاب محمد ابن نصر وكتاب ابن جرير وهذان كتابان قد فقدا لولا انه ابن حجر اعتفظ لنا بهذين

ومع ذلك تجد الذهبي يتحدث عن عن ما قيل فيه. وفقط امام اهل الرأي

يعني لا يتجلد فقط في كتمان ما قيل فيه من ثنب

وانما يزاد الامر الى ان

الى ان ماذا

هذا الامر الى ان يؤتى باثار فيها سب لمن تكلم فيه وقد علم من تكلم فيه

ويؤتى باثار امثال محمد ابن شجاع الثلجي

الحقيقة هنا تلاحظ ان ما في انصاف واضح

اذا نحن سكتنا عن مثال الامام اهل الرأي فعكرمة من باب اولى

علما ان عكرمة هناك من دافع عنه

الذهبي ما نقل الدفاعات للاسف. حتى قتلنا

تكلم وذكر موضوع ولم يذكر دفاع من دافع عنه وقال لم يصح عندنا انه قال بالقدر

ولكن بل بالعكس يعني نقل الكلام اللي فيه اثبات الامر عليه وبس

هو دافع عن الحسد. طيب انت يا الذهبي لماذا دافعت عن الحسد

يقول والله انا دافعت عن حسن اذا كان

وهذي نقطة مهمة بعض الناس

آآ يأتي الى اناس واقعين في ضلالات عقدية

ويقول من يعني من لم يقع وهذا لا ينقص من قدره

وهذي صوصته

مما يدلك انه صفقوا انه لو وجد ادلة على برائته يفرح بها

ولو لم يكن وقوعه في بدعة ينقصه لما فرحت بادلة براءته

هذا مثل اللي يقول لك بعضهم يعني يكابر ابو حنيفة ليس محتاجا لمن يمدحه مثلا

ثم اذا وجد اثرا لانسان يمدحه يفرح به ويشيعه

كيف اذا هو لا يحتاج الى من يمدحه؟ لا هو يحتاج

ايضا هنا ترجمة عمر ابن عبد العزيز طبعا لا نطيل فيها. هذا الرجل يعني قصة كبيرة

في ترجمته يقول والله عمر ابن عصيد يقول والله ما مات عمر بن عبد العزيز حتى جعل الرجل يجيء بالمال العظيم

يقول جمعوا هذا حيث ترون فما يبرح حتى يرجع من ماله كله قد اغنى عمر الناس

وطبعا

اورد اه اثارا عن جماعة من السلف

يقولون عنه انه

يقول اه يقول مكحول لو حلفت لو حلفت لصدقت ما رأيت ازل ولا اخف الله من عمر ابن عبد العزيز. تخيل اخوف الامة واتقاها لله هو من يحكمها

هذي بركة الامة هذي اللي ما حصلت الا في وقت الراشدين

ولهذا بعض الناس لما يعني يقولون الراشدين وغير ذلك هذي من من علامات كون الانسان راشدا

يعني ابو بكر كان افضل امة وحكمها. عمر كان افضل امه وحكمه. عثمان افظل امه وحكمه علي افظل الامة. معاوية مثلا الذي كانوا يفضلونه على على على عمر في العدل لكن معاوية قورن بالراشدين فنزل لكن

معاوية لم يكن افضل

وان كان فاطما

عمر ابن عبد العزيز هذا وجه من قال عنه وان كان احمد يكره ان يقال ان عمر هو خامس الراشدين

هذا الوجه الوجه انه

هو افضل اهل زمانه

وان كان حقيقة ليس هو افضلهم بشكل مطلق يعني

اه مثل حسن الوفي كان موجودا غيره كان موجودا. لكن رأوه انه اعبدهم. رأوه انه كذا وكذا الى اخره

اجتمع فيه خفاء عظيم وجليلة. نعم

لكن بعض الناس رأوه انه افضل اهل الزمان

او انه ظلم من باب العبادة انه كان يعني اذا ذكر بالله تضطرب اوصاله يخاف ظهرت عليه احوال تشبه احوال يعني الصوفية البصريين سبحان الله

هنا في ترجمة ابن هبيلة والي العراق

يقول عن بعض جمعوا فقهاء البصرة والكوفة. فقال ان امير المؤمنين يكتب الي في امور اعمل بها

يعني هو شاك فيه الشرع. يقول فقال الشعبي انت مأمور واتبعه واتبع على من امرك. فاقبل ابن هبير على الحسن فقال ما تقول؟ يقول قد قال هذا

قال فقل انت

قلت فاتق الله

فكأنك بملك الموت

هذا كأنه ابو حاتم. كأنه في ملك الموت وقد وقد اتاك واستنزلك عن سريرك واخرجك من سعة قصرك الى ضيق قبرك

ان الله ينجيك من يفيد ولا ولا ينجي ولا ينجيك يزيد من الله

هذا قول حسن عفوا

يقول فخرج عطاؤه ففظل الحسن

لاحظوا الحسن البصري اللي كان ما يرى الخروج على الحجاج

ما يقولون عنه سلطان. هذا الرجل هو اللي كان

يعني بعدين الشعبي لما صار الخروج الشعبي هو اللي خرج

والحسب ما خلص

بس عشان ما تفهم خطأ انه خروج الحسن من عدم خروج الحسن من المداهنة

لا لا ابدا

رؤية مسرحية

هنا ترجمة عمر ابن الوليد ابن عبد الملك يقول كان يقال له فحل بني مروان لانه كان يركب معه ستون ابنا ليصل به

رحمة الله عليه

ما شاء الله ستين ولد ما شاء الله

هنا ترجمة الفرزدق

وذكر له فوائد طريف يقول كان غليظ الوجه جهما لقب بالفرزدق هو الرغيف الظخم

اهل العراق

الله المستعان

هنا ايضا ترجمة القاسم

محمد ابن ابي بكر

الفقيه الجديد

يقول ما رأيت احدا اعلم بالسنة من القاسم ابن محمد

عبيد الله غالب المعين عبيد الله عن قاسم عن عائشة ترجمة مشبكة

حفيد عمر عن حفيد الصديق

انا عارف وركزي بهذا انه ما يقال في ترجمته يصل الى خلاف

مع ان عالم فقيه ام الفقهاء المدينة السبعة لكن يقال في الباقر

مع انه مع انه الموقف هذا والباقر من السياسة واحد

من الذهب يقول ايش؟ كان فقيها امام مجتهدا وارعا عابدا ثقة حجة

يحيى الانصار يقول ما ادركنا احدا بالمدينة نفضله على القاسم ابن محمد

كان من وراءه لا يفسر القرآن

ما كان القاسم يجيب الا في الشيء الظاهر

كان في ورع شديد والله لا نعلم كل ما تسألون عنه

القاسم لا ادري. لا اعلم

هنا عمر بن عبد العزيز يقول لو كان الامر لي لعهدت له

وهو اصلا عمر بن عبد العزيز ناص على موظوع الخلاف

لكن طيب ليش ؟ لان عمر اخذوا على عهد انه الليالي بعده كذا يفيد

وقد نبه الذهبي على يزيد بن عبد الملك

ولهذا لو تلاحظون انه اعظم سنوات عدل في ثمن الامويين اخذت

مع شيء من التناسب

لانه عهد انه بعد وفاته راح يلي واحد مو ممكن مو هو مو هو مو او افضل موجود

يزيد كان يعني من اضعف خلفاء الامويين

هنا في ترجمة الشاعر

في بيت له يقول وربما فات قوما بعض امرهم من التأني وكان الحزم لو عجلوا

يقول قدير يكون وتأني بعض حاجتي وقد يكون مع المستأجر سلل وربما فات قوما بعض امرهم

من التأني وكان الحزم نوعية والعيش لا عيش الا ما تقر به عين ولا حال الا سوف تنتقل. اما قريش فلن تلقاهم ابدا الا وهم خير من يحفى وينتعل

هم امراء المؤمنين وهم رهط الرسول فما بعده

فما من بعده

في ترجمة

كان شيعيا يقول بتناسق الارواح

ويقرأ في اي صورة ما كان ركبك وكان خشبيا يؤمن بالرجعة. يعني رجعة علي

كده الدنيا

سواد وجهك

مشهور الحرمة اخر شي هذي عقيدتك

انظر الى ترجمة هنا رجل اسمه

لمازا ابن صبار؟

احمد يقول صالح الحديث

طيب

حظر وقعة الجمل معاشي وثقه وبن سعد

قال وهو ابن جرير عن ابي عن ابي لبيد وكان معين نرى انه كان يشتم عليا رضي الله عنه

هذا ما قال عنه من الجلة مثل الكوفي ذاك الكذاب الرافظي. بل ما الذي قال فيه؟ يقول وروى الزبير ابن خريج عن ابي لبيد قال وفدنا الى يزيد يعني ابن معاوية

يقال هو يشرب الخمر

ريح

فالقت خيمته فاذا هو نشر المصحف يقرأ

في علق الذهب يقول ما يلام الشيعي على بغض هذا الناصبي

اليزيدي الذي ينال من علي ويروي مناقب يزيد

طيب اولا من ذكر الشيعي هنا

يعني اذا كنا نحن سنبغظه اذا كان هناك من يبغظه الله فنحن لماذا انت تذكر الشيعي في موقف تجعله انسانا جيدا

من التعليق السليم ان يقال ان هذا الرجل على خبثه

اخبث منه من سب من هو خير من علي. ابو بكر وابو بكر وعمر

وادعى فضائل في امثال المختار الثقفي

وقال ابن ابي طالب وغير ذلك

ما يلام الشيعي يعني على اساس ان حنا مشكلتنا مع الشيعي بمدحي يزيد ولا

نحن اولى نحن اولى بعلي من الشيعي

هذا هذا اولا الامر الثاني القصة اللي نقلها واللي تقول مناقب يزيد اولا هو ما احد طعن فيه بالحديث

ويزيد هنا لا يدرى هو يزيد ابن معاوية ويزيد ابن عبدالملك

هذي النقطة الثانية وان كان يغلب عليه انه يزيد من معاوية

لكن

الامر الذي ذكره ليست تلك المنقبة الكبيرة وهو ليس كاذبا

هو يريد ان ينبه على انه تطلع اشاعات على الرجل ويكون هو على خلافه يعني. وهذا امر اصلا روي حتى عن بعض اهل البيت في حقيقة

مسلم يقرأ في المصحف. ايش المشكلة الكبيرة يعني؟

وشنو المنقبة العظيمة جدا رجال جالس يقرأ في المصحف

ممكن هو فعلا يقول لك فقيل انه كان يشرب الخمر ممكن هو فعلا كان يبي يشرب الخمر بعدين استحى من نفسه وقال يبه خليني اقرا قرآن مثل

هذا اجل من محمد بشيع الثلج يصدقني. الكذاب المتهم بسنده

ايش دخل الشيعي؟ الشيعي ما له ذكر هنا

نهائيا

وهل محبة اهل البيت

او حتى ان الشيلة على يزيد خاصة بالشيعة الامامية

شوف هذا التعليق مثل التعليق مال لعله خير من او نحوه يعني وان كان هذا احسن يعني بكثير من ذاك التعليق

وهذا ايش؟ هذا الاستئثان على الان هو جاي يقدم ناصبي هذا قربانا

طبعا المؤاخذ انه هو يريد للشيعة ان يرضى عنه

لكن هذي حالة موجودة في الناس

انه الموجود يهابه. في نفسه هيبة له

المفقود لا

مفقودة اجي انزل فيه

لهذا ترى حتى والله ترى ابن تيمية كان يعاكس هذا. يعني مثلا لما يجي ويذكر مدح ابن حسن في مقابل الاشعرية

هو هنا يحاول ان يكسر هذه الحالة. ابن حزم ما كان له بواكي في زمن ابن تيمية

لا بواكي له

كثير

لكن في زمناء الناس اصلا يبحثوا مبغض الى نفوسهم

هنا ترجمة مجاهدة من جبر

جميل ومكي

وترجمة محمد ابن سيرين

هنا بابي ابوه ونحن سبعة ولد سيرين

ولما دخلنا على سيدي بن ثابت قيل له هؤلاء بنو السيرين قال هذان الام وهذان الام وهذان لام

فما اخطأ واحدا وكان معبد اخاه. محمد لابويه

وعلى فكرة لهم اخ اسمه يحيى يحيى بن سيرين. هذا قيل انه افضل من اخوانه

هنا محمد بن كعب القرضي

يقول عون ابن عبد الله ما رأيت احدا اعلم بتأويلك القرآن

من بين القريضة

سبحان الله

يقول اذا اراد الله بعبده خيرا سهله في الدين وفي الدنيا وفقه في الدين وبصره بعيوبه

ابن جندب الهذلي قاص اهل المدينة وقارئهم

يقول كان مسلم الجندب من فصحاء الناس. قال عمر ابن عبد العزيز من احب ان يسمع القرآن فليسمع قراءة مسلم ابن جنده

هنا ترجمة معاوية ابن عبد الله ابن أبي جعفر

تذكر جوير ابن اسماء ان معاوية وفى عن ابيه عبد الله ابن جعفر

من الديون الف الف درهم. سمى ولده باسمه

مثل هذي الامور جميلة

مورق

كعام البصري البصري يا الهي يا الهي

نجتمع فيها من الفضلاء

كل ما تقول انا خلاص احصيت اعلامها في ذهني من العباد الثقاة

اهل السنة كذا يظهر تطلع ناسي واحد

كلهم سبحان الله المنطق جميل

يقول عن جميل ابن مرة كان مؤرخ يجيئونه فيقول امسكوا لنا هذه الصرة. فان احتجتم فانفقوها

يعني هو جاي يتصدق لكن بلغة

مؤدبة يقول هذي وديعة عندكم واذا احتجتم اصرفوها انا ماني محتاجها الحين ويمشي

شوفوا الفقه العجيب

النفق شو الصدق

هنا موسى بن طلحة

ابو حاتم يقول هو افضل ولد لطلحة

بعد محمد

الله اكبر

هنا ترجمة اه ابو العريان الملحجي احد الشعراء المعمرين

هذا اسمه الهيثم الاسود

ومروان قال له ما مالك؟ قال الغنى عن الناس والبوظة الجميلة. فقيل له لم لم تخبره؟ يعني

شنو عندك؟ يعني عندك غنم؟ عندك ابل؟

انا اخبرته انه غني حسدني. وانا اخبرته انني فقير حقرني

الله اكبر يحيى بن وثاق قارئ اهل الكوفة

قرأ عليه

يقول ابو بكر بن عياش يقول كنت اذا قرأت على عاصم قال اقرأ قراءة يحيى فانه قرأ على عبيد بن نظرة كل يوم اية

بالظبط

طبعا لا شك انه لكن هو فقط يضبط الان بعض بعض من يقرأ على بعض الشيوخ المتقنين

ممكن يقعدك في البقرة ست شهور

بعض الشيوخ انا اعرفهم البقرة ستة شهور

الشيخ انا متى اخلص المصحف عندك؟

انت بس لما تتقن البقرة كما ينبغي ان تقرأها كما ينبغي خلاص بقيت المصحف يكون هينا عليك

اية في اليوم فقط اية

لكن اية على الاتقان حقا

بعدها بقية المصحف يخون

في ترجمة يزيد بن عبد الملك

وبين نحن عند مكحول اذا اقبل سيدنا عبد الملك ابن الخليفة وصار خليفة لاحقا

وهممنا ان نوسع لهم. فقال مكحول ومكحول بذاك الوقت كان عبدا ثم اعتق

قال دعوه يجلس حيث انتهى به المجلس يتعلم التواضع

هنا ترجمة يزيد ومهلب

قتل في صفر سنة اثنتين ومئة وكان شريفا جوادا بطلا شجاعا من جلته ومرء زمانه ولكنه تحرك بحركة ناقصة افضت الى استئصال شافة اهل بيته

ابو صالح السمان

ثقة ثقة من اجل الناس وثقة ان كان عظيم اللحية

طويلة فاذا ذكر عثمان بكى فارتجت لحيته وقالها

الترمذي ابن هريرة

يتأثر يبكي على مقتل عثمان رضي الله عنه

انا اعرف بعض الاخوة اللي ذكرته لما حياة احمد يبكي

الحقيقة اليوم بعض الناس ممكن يشوفون الروافض وقفوة حسينيات فايش يظنون ذكر بعض الصالحين ومقاتلهم والبكاء عليها يعني مثلا يعني

يعني من من احوال القوم ولا لا السالف كانوا يفعلون هذا يعني وغيره

هنا ابو قلابة عبد الله بن زيد الكرمي

احد الثقافة المصريين الاعلام

كان يراد على القواء فيفر الى الشام ومر الى اليمامة واذا قدم البصرة كان يختفي

حياته هربان من شنو مو تهمة من القضاء

وهنا الذهبي يقول كلمة جميلة نختم بها آآ وبمجرد ما انتهى لكن وصلنا الى نصفه

يقول اذا واذا رأيت المتكلم يقول دعنا من الكتاب والسنة وهات ما دل عليه العقل فاعلم انه هو جهل واذا رأيت العارف يقول دعنا من كتاب السنة والعقل وهات ما دل عليه ذوق الوجه فاعلم انه شر من ابليس وانه باتحاد وتلبيس شفت عبارة شر من ابليس

هذا اليوم كثير من يتكلم في انصاف الذهبي لو لو انت قلتها في انسان على جهة الغضب فيقول لك كيف شر من ابليس

ابو حاتم قال في انسان اكثر من ابليس هذي المباراة تطلق على المبالغة. لا بس انا ابي اللفظة هذي يعني هل يقال انه شر من

واترك حرقتك على دين الله عز وجل وانك انت اصلا هذا رجل واقع في الكفر ويظل يمسك بهذا لا لا بس انا اريد ان اعرف يعني يحسن ان تقول عن الانسان كذا

مثل ما يعني حتى بعض الكلمات اخذت عنها مجدد وغير ذلك الله بس هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم