عالم الصحابة الحقيقي ( كيف علمنوا الدين ) هل سأل صحابي عن الصفات ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هناك فيديو انتشر فيديو لشاب قطري اسمه الغافري وشاب اخر فلسطين اسمه محمد عدنان

تكلموا عن عالم الصحابه وهم اجتزاوا قدرا من هذا العالم لكن المهم حديثهم عن ان

الصحابه لم يكونوا يهتمون بقضايا الصفات والذات وهذا كلام مشهور في ادبيات الحركيه الاسلاميه ان الصحابه وان الكافر اذا رانا

نبحث في هذه الافعال سيستسخفنا وان هناك اشياء اهم من هذه الاطروحه فافيه جدا جدا

في الناس وهذه الاطروحه انا ازعم انها علمنه للدين تقول لي كيف لا هذا اصلا من يتكلمون بهذا

هم المحبون للدين المعظمون له الذين يريدون سياده الدين وسياده الشريعه وقهر الاعداء يا اخي الا ترى المسجد الاقصى وما يحصل

فيه يا اخي الا ترى تفرق كلمه المسلمين يا اخي اتق الله وانت تاتي وتنظر بهذا اقول

لك والله ان هذه هي علمنه الدين تقول لي كيف انا اقول لك اولا لنتحدث عن مساله هل الصحابه بحثوا هذه

الامور ليس الصحابه النبي صلى الله عليه وسلم بحث هذه الامور وجعلها فيصلا بين الاسلام والكفر سال جاريه قال لها اين

الله قالت في السماء قال من انا قالت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنه والحديث

يتداوله العلماء يعني مالك اورده في المطا الشافعي في الام احمد في المسند الحنفي يستدل به في بعض المسائل موجود في صحيح في

صحيح مسلم في بقيه السنن البخاري ذكره في القراءه خلف الامام حديث متداول مشهور طيب

اثنين من الصحابه من سال ابو رزين العقيلي كانت اسئلته عامه في الصفات قال او يضحك ربنا

قال لا قال لن نعدم الخير من رب يضحك قال اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق قال كان

في اعما ما فوقه وما تحته ثم خلق العرش قال ا هل سنرى ربنا وفي روايه ان النبي

صلى الله عليه وسلم كانت توجبه مسائل ابي رسيم طيب نحن الان ما مشكلتنا مع من يرد الصفات

مشكلتنا مع من يرد الصفات انه زعم زعم ان ظواهر القران والسنه تشبيه وكفر وهذه اصل

شبهه من شبه اهل الباطل حتى ان ابن تيميه في الجواب الصحيح ذكر ان هذه الشبهه

موجوده عند جماعه من النصارى وايضا حتى يحيى بن حمزه الزيدي ذكر ان هذه الشبهه

موجوده على مجموعه من الصنادق والان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول ا رضي الله عنه يقول لا اوتى باحد يفضلني

على بكر وعمر الا جلدت حد المفت تري الان هذا تفاضل بين الصحابه وعلي جعلها مساله

عقيده وقال ساجلد حد المفتري ها وهي مساله اهون من صفات الله عز وجل عبد الله بن عمر لما قوم لم يؤمنوا بالقدر

ما الفرق بين القدر والصفات ايش قال لم يؤمنوا ليس بمطلق القدر لم يؤمنوا بجزئيه

موجوده في القدر قالوا لا قدر والامر انف يعني الله عز وجل لا يعلم بالامور قبل

وقوعها فقال ابن عمر اخبرهم اني بريء منهم وان احدهم لو انفق مثل احد ذهبا ما لم

يقبل منه وعلى قصه ان النصارى ان الناس ان الكفار ما سيقولون لنا اكثر دين في مقابل دين

الاسلام دين النصارى النصارى ارثوذكس وكاثوليك وبروتستانت هؤلاء يكفروا بعضهم بعضا على قضايا لاهوتيه الطبيعه

والطبيعتين للمسيح ها واسرار الكنيسه وقضايا عقائديه وهذه هي طبيعه الاديان الله عز وجل قال الذين

يؤمنون بالغيب فالايمان بالغيب هذا اصلي انس بن مالك رضي الله عنه لما ظهر انسان

انكر الحوض الحوض فقط ما قال انس لا نجل نتعب انفسنا قال من انكر الحوض لن يشرب لم

يشرب منه ولهذا عموم علماء المسلمين ما كانوا سفهاء ولا حمقاء حين كانوا يتكلمون عن هذه القضايا لانها قضايا كبيره جدا

والان قل لي يعني ما هو جلال الله عز وجل في قلبك اذا كنت تعتقد ان شخصا يعتقد

ان الله عز وجل يرى يوم القيامه وان له وجها يرى وانه سيقترب من الله عز وجل

والله عز وجل سيقترب منه تقارنه برجل اخر هذا الرجل يعتقد ان الله عز وجل لا وجه له يرى وهذه عقيه عموم

معطله اشاعره زيديه اباضيه رافضه وانه يوم القيامه على مسافه واحده من اهل النار واهل الجنه اصل الله عز وجل لا يقترب ولا

يقترب منهم هذا يقع في نفسه من الخشيه والمحبه لله عز وجل كهذا كلاهما اصلا هنا اصلا هذا هو مبدا الشرك حتى انني

بلغني عن رجل شيعي انه يقول الله لن نراه يوم القيامه ولن نقترب منه سنرى عليا

وسنرى اهل البيت ولهذا نحن نتجه بخطاباتنا الى علي ولاهل البيت طيب هذا ما يتعلق بالمحور الاول محور ان

هذه هل الصحابه تكلموا في هذه القضايا وهل كذا وهل كذا طيب ناتي للنقطه الثانيه هناك

اشياء اهم الله عز وجل قال ادخلوا في السلم كافه وهذه القضيه اذا جالها النبي

صلى الله عليه وسلم فيصل من بين الاسلام والكفر فاننا نعتقد عقيده جازمه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان

في الجسد مضغه اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله حتى ان النبي صلى الله

عليه وسلم لما سؤ العمل الافضل قال ايمان بالله طيب ايمان بالله ليس كلنا امنا بالله لا

يتفاوت كل من ازداد علما بالله ازداد ايمانا قال ثم اي قال جهاد في سبيله قال

ثم اي قال ثم اي قال حج مبرور جهاد ثم قال ثم اي قال حج مبرور والقصد الحج النافل

واصل الانسان معرفته بالله عز وجل تصحبه في كل محل وفي كل مكان اذا جاهد واذا قاوم

الظالم واذا فعل واذا واذا تصدق واذا كل الفضائل في الشريعه مربوطه بصفات الله عز

وجل الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف احدكم فيربيها كما يربي احدكم فلوه

فيجدها يوم القيامه كامثال الجبال ها يوم القيامه مرتبط ارتباطا عظيما جدا بصفات الله تبارك وتعالى يكشف عن ساقه

فيسجد له الناس يوم يكشف عن ساقه طيب الذي لم يؤمن بالساق ما الاساس ماسك موقفه

طيب اللهم اني اسالك لذت النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضره ولا

فتنه مضله يضع قدمه على النار فتقول قطن قط المقسطون على منابر بالنور عن يمين الرحمن

وكلت يديه يمين النبي صلى الله عليه وسلم عند الشفاعه يسجد عند العرش الله عز وجل

يسجد تحت العرش الفردوس الاعلى ثقفه عرش الرحمن الى غير ذلك من من الاخبار لهذا من من تجهم صار يقول ا

ها ما لي من الوذ به سواك عند نزول الحادث العام في يوم الله عز وجل الذي يقول فيه

الله لمن الملك اليوم ينادي الله بصوت يسمعه من بعد كمن قرب يا ادم اخرج بعث

النار هو وجاء ربك الملك وصفى صفا يعني كيف الانسان جعل وجود الله عز وجل ذهني فقط

نجعله ك ا كغيره اليوم لو ياتي انسان مث ينكر حقيقه الملائكه سنحكم بكفره او على الاقل ننكر عليه انكار شدي بل

سنحكم لا شك ثم انك حين تظهر ان العلماء السفهاء و على مر التاريخ ينظرون

الى قضايا ليست مهمه ويجعلونها مهمه وضروريه وكبيره بي سياتي العلماني وياتي ويقول عن كل شيء عن الحجاب عن الحدود عن

عن كما تقول انت لانك تستخدم الادوات نفسها طيب لماذا انا زعبت هذا ان هذا

التفكير هو علمنا للدين طيب الان انا لو اردت ان اوجد فلسفه فلسفه اصلاحيه من غير دين بعيدا عن الدين

اردت ان استحدث لنفسي فلسفه اصلاحيه الفلسفه الاصلاحيه سيكون هدفها ايش؟ هدفها اصلاح شيء معين الاقتصاد

القضايا الاجتماعيه البحث العلمي الى اخره اضع فلسفه الاصلاحيه قد تكون شامله طيب هذه الفلسفه كيف ستكون كيف ستختبر

سيكون الغرض منها تغيير واقعي حاضر يعني مثلا نجاح ان ان يحصل طفره اقتصاديه ان يحصل استقرار في العلاقات الاجتماعيه

ان يحصل طمانينه في الصحه النفسيه هذه هي الفواج وهذه فلسفات الناس على مر الزمان

من كل الاد من كل الامم من الصين والفرس واليونان كانوا يتحدثون عن هذا الامر اليوم في زماننا اي

انسان علماني اي دوله تفكيرها علماني ماذا ستفكر تفكر بحال اقتصادي واجتماعي وسياسي و جاء مجموعه من الناس

واسقطوا هذا المعنى على الدين فصار اي شيء لا علاقه له بالسياسه والاقتصاد والاجتماع وغيره يقولون هذا لا فائده منه طيب واين

ذهبت الاخره يعني اليوم مثلا فتنه كثير من الناس انه والله الكفار متقدمين او يقوللك يا اخي هذا انسان متعلم

انسان عنده شهاده كيف كيف كافر الله عز وجل قال يعلمون ظاهرا من الحياه الدنيا

وهم على اخره هم غافلون اصلا كثير على مر التاريخ كثير ممن اوغلوا في التجريب تراهم لا يفقهون في قضايا

العقائد وغير ذلك لانهم يسقطون ما تعلموا في هذه العلوم على الامور الاخرى وصحه بعض

علومهم تجعلهم يغترون اشد الاغترار فينكرون امور ثابته حتى داخل العلوم التجريبيه فمثلا تسلا كان عنده مشكله مع

نظريات اينشتاين اللي هي صحيحه عند كل الناس وكان يطعن فيها طعنا شديدا وتسلى هذا صاحب التيار الكهربي وعنده عقائد

تعبانه يعني الى درجه انه تقريبا هو صاحب وحده موجود ومع ذلك اغتر بنجاح حصله فصار يتكلم في كل

شيء يعرفه شيء ما يعرفه وينكر امو ثابته فالشاهدوا فالشاهد انه ظهر عندنا تيار معين علمنا

الدين جعل الدين اهم جعل اهم اهداف الدين قضايا حرب الظلم او الاصلاح الاجتماعي او

السياسي او الاقتصادي او غير ذلك وهذه القضايا مهمه في الدين هذه القضايا مهمه جدا في الدين ولكنها ليست كل الدين وهذه

القضايا لا ينظر لها بعيدا عن البعد الاخروي وزادت طينب له ان كثيرا من الناس صار

يفكرون بالفردوس الارضي تخيلوا ان الغرب حاله متقدمه جدا وعليه جدا ونريد ان نصير مثل الغرب

هذا التفكير بالحاله العليه جدا جعلهم يتشوفون اشد التشوف لبلوغها ويتحسسون اشد التحسس من اي

نقص في المجتمع منها هنا جاءت فلسفه جلد الذات فصاروا اذا جئت وحدثت وتكلمت مثلا عن

قضايا التوحيد والشرك والسنه والبدعه يستسخونك لما لان نفوسهم متشوفه لهذا والنموذج الذي في رؤوسهم لا هو موجود في

الغرب حقيقه ولا هو سيقع في حاليا قريبا في في امتنا واصلا هناك فتنه سراء وفتنه ضراء

يعني نبي الله سليمان وهو اللي وصل اعلى شيء ها ملك ك الدنيا ونبي ثم بعد ذلك حصلت

له فتنه والقينا على كرسيه جسدا ف فلا بد من الفتن لابد من الاشكالات لابد

كذا هذه الدنيا وفي فتنه حتى عبد الرحمن بن عفي يقول بنينا فتنه السرافه لو نصب

وبلينا فتنه الضرافه صبرنا انا عكستها لكن هل هذا معناه لا نحارب الظلم ولا نسعب

الخير ابدا ليس هذا معناه لكن لا نجعل هذه القضايا العادله بابا للتهوين من شان العقيده

يعني اليوم مثلا في حتى كثير من الناس تعلموا هذا الامر يعني مثلا امراه تنها

تقول لها لا تنوصي فماذا تقول لك؟ تقول لك الان انت تركت الناس اللي يقتلون و وفي

رجال تزني وفي ها وكانك انت ما انكرت هؤلاء نفس الشيء والان مجرد ما تدعو

العقيده يقال لك الكلام نفسه تحمل انت ذنوب المسلمين ودمائهم و بينما يتكلم بكره القدم لا باس يتكلم عن العلاقات الزوجيه

لا باس يتكلم عن الاباحيه لا باس يتكلم عن العضلات وبناء الجسم لا باس لكن تكلم عن

العقيده لا معقوله ذبحتونا والناس والناس ما تكلمت هم اصلا الصحابه الناس تعلمت منهم هذا يعني ذاهبون الى غزوه تبوك

يسالون النبي صلى الله عليه وسلم عن الستره ف فعقليه التساهم بين الامور هذا ليس في

اذهانها لكن الانسان الذي يرد جنته في الارض ويعلم ان عمره محدود وتراه عجلا فستراه يفكر مثل هذا التفكير

وهي ويدخلنا فيما هو علمنه للدين علمنه للدين حتى بعضهم يقول لك يا اخي ما العقيده ليست

هي الشيء الوحيد الذي يقيم به الانسان طيب في انسان ممكن يقول يا اخي العد العدل ليس

هو الشيء الوحيد الذي يقيم به الانسان حسن الخلق ليس هو الشيء الوحيد اللي يقيم بها

مثلا ما احد يقولها بهذه اللغه فقط في العقيده لا وقت العقيده الان ما احد يقول

لا وقت الكلام عن عن الاخلاق الان ها ما عن حسن الخلق المهم نقائم الظلم

مثلا ما احد يقول هذا فقط حين يتعلى الان مثلا حين يقول اطعام جائ خير من بناء

الجامع ما الاشكال الذي وقع فيه قال هذا الكلام الاشكال انه افترض التزاحم بين امرين وكل جمع بينهما

كذلك الدعوه للاعتقاد الصحيح والدعوه للفضائل والدعوه حتى الاعتقاد الصحيح من ضمن اعتقاد اهل السنه والجماعه ان الايمان قول

وعمل يزيد وينقص يزيد بالطاعه وينقص بالمعصيه والطاعه هذا ايش عموم وجوه الخير يعني يصور لك انه في مجموعه من الناس

يتكلمون في العقيده وما يصنعون شيئا قط وان هناك اخرين لانهم لا يتكلمون في العقيده ا نقلوا الامه من الالف الف الى

الياء من الى 180 درجه وهذا وهذه صورته خياليه لا وجود لها بل بالعكس الان دعني

اخبرك بامر الان نبوءات ال يعني الان مثلا هذه الصهيونيه المسيحيه هذه كيف بدات التي اليوم تحرك اقوى دوله

في العالم امريكا كيف بدات والله شخص نظر في الكتاب المقدس وبروتستانتي بروتستانتي كيف ظهروا كفروا

الطواف خلاص شويه نصارى تكفيريين ومرجع بعد والكنائس البروتستانتيه اصلا يكفر بعضهم بعضا في 50 60 كنيسه بروتستانتيه

تقريبا كل كنيسه تكفر الاخرى وكلهم بروتستانتا اللي هي البروتستان اللي ماسكين امريكا وبريطانيا وكثير من دول

اوروبا جاء هذا ووضع قراءه معينه تاثر بها الناس في وقته فذهب كل شيء الشيعه

الاماميه اكثر الناس يتكلمون في العقائد تكفير امن بقضيه المهدي ومش عارف ايش حتى اموال

الشيعه مساله الخمس والله وفقا لاصول الشيعه مباني الشيعه الخمس لا يدفع للمراجع ومع ذلك يدفع المراجع

ها وايضا بارك الله فيك القراءه ايضا اليهود هؤلاء الانجاس هؤلاء ايضا قراءه معينه لقامه دوله اليهود

ومش عارف ايش الى اخره الى اخره حتى الكلب نتنياهو نسال الله عز يكون هلك فعلا وان

واسال الله ان يهلكه ترى دائما ياتي ويخاطب الحاخامات ويغاسلهم هؤلاء الحاخامات وغيرهم كلهم عقائديون

يعني اصلا بالعكس الذي نراه ان كل العالم يسير على عقائد باطله وتجده عقائديا جدا

وما احد في الامم كلها يفترض التساحم بين قضيه واخرى الا ندره نادره هو يفترض ان الدنيا فقط

واحد ليبرالي ولا وحده نسويه واحد ليبرالي على النموذج النموذج الغربي اليساري ويفترض ان كل البشر يفكرون مثل هذا وهذا

اصلا انسان تفكيره يدور حول نفسه اليس في جهنم مثول المتكبرين هؤلاء هم المتكبرون الذين وكل كافر متكبر المتكبرون يريدون

عباده انفسهم كل شيء يدور حول انفسهم لهذا هو نعم سيهتم بقضايا الفروج والبطون فحسب

فمثل هذا الانسان ناتي نصحح له نقول له انت ترى في اخره مو قصه مو بس فروج وبطون

في اخره وهي كذا وهي كذا وهي كذا وعليك ان تنتبه لا ان نتحاكم اليه ونقول والله شوف ممكن

البحث الفلاني ما يعجبه اعجبه ولا ضرب راسه بالحايط هو كله ما يعجبنا احنا لازم نقيمه اصلا

نقول انت دابه انت حتى الدابه خير منك لابد ان تكون ها تفهم البشر اذا ارادوا ان

يعلموا انفسهم بحث قديما اذا ارادوا ان يعلموا انفسهم بحثوا في قضاء العقائد حتى الفلاسفه لما راوا انفسهم يعني بلغوا

مبلغا في العلوم الطبيعيه قالوا لا ما نقف احنا عند العموم الطبيعي لابد ان نبحث في ما ورائيات

ما يقبلون عشان يرى لانه شرف العلم شرف المعلوم فيقول لابد ان ازعم اني اعرف كل شيء اللهس ‏Tá