مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٣١ )

يبدا التسجيل يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد

التعليق على مختصر التحرير في اصول الف فقه للعلامه ب النجار الفتوحي و اليوم نحن مع القسم الثاني من اقسام

الاحكام الشرعيه وهو الاحكام الوضعيه فال الاحكام الشرعيه تنقسم الى قسمين احكام تكيفيه واحكام وضعيه وما هي الاحكام الوضعيه ما تعريفها

وماذا تختلف عن الاحكام الشرعيه وما الذي نستفيده من ذلك كل ذلك قادم الينا ان شاء

الله تبارك وتعالى في هذه الورقات ويدخ ايضا بعض المسائل المتعلقه بالعقيده وغير ذلك يتفضل القارئ يقرا عندنا

نقرا الى الشرط يبدا من قوله فصل خطاب الوضع الى الشرط تفضل بارك الله فيك

الله اليكم شيخ بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين واله وصحبه اجمعين ومن

تبعهم باحسان الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولسا امعين وللمسلمين وبعد قال رحمه الله تعالى فصل خطاب الوضع

خبر استفيد من نصب الشارع على من معرفا لحكمه ولا يشترط له تكليف ولا كسب ولا علم

ولا قدره الا سبب عقو او نقل مل اقسام عله وسبب وشرط ومانع والعله اصلا عرب موجب

لخروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطبيعي ثم استعط عقلا لما اوجب حكما عقليا لذاته ككسر الانكسار ثم شرعا لما اوجب حكما

شرعيا لا محاله وهو المركب من مقتض وشرطه ومحله واهله ولمقتضيات شرط ولحكمه وهي المعنى المناسب الذي ينشا عنه

الحكم كمش سفر لقصر وفطر وكد وابوه لمن لمن نعم لمنع زكاه وقصاص والسبب لغه ما

توصل به الى غيره وشرعا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فيوجد الحكم

عنده لا به ويراد به ما يقابل المباشره كفر كح بئر مع ترديه فاول سبب وثان عله

وعله العله كرمي هو سبب لقتل وعله للاصابه التي هي عله الهوق والعله الشرعيه بدون

شرطها كنصب بدون حول وكامله وهو وقتي كوالد كزو لظهر ومعنوي يستلزم حكمه باعثه كاسكار

لتحريم والشرط طيب طيب طيب طيب يكفي يكفي يكفي امرش طيب يلا الحمد لله والصلاه

والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وم اهتدى بهدى قد تبدو هذه العبارات صعبه

ولكن عند تفكيكها يظهر لك انها ليست بتلك الصعوبه التي تظن ما الفرق بين الخطاب الش

التكليفي والخطاب الوضعي الفرق ان الخطاب الوضعي لا يتعلق به عمل ولكن يتعلق بالع كوال الشمس

مثلا لحصول صلاه الظهر باق من الصلاه لدلوك الشمس هذا نحن لا نسين الشمس نحن فقط نراقب بعض

الناس قد يعترض يقول نحن نبصر ولكن نحن لا نفعل ذلك ايضا بارك الله فيكم ك البنوه

للميراث عن هذا ابن و وايضا مثلا الحيظ ليس كل ذ المانع من صلاه المراه كل هذه الامور لا فعل للمكلف

فيها ولكن ربطت بها العباده وربط بها صحه العباده فسمي خطاب وضعيا هو شيء نرقبه

وننظر اليه ونشره ولكننا في الواقع لا فعل لنا به فيقول المصنف خبر استفيد من نصب

الشارع ولفظه الشارع هذه لفظه دارجه في لسان اهل العلم وليست موجوده في كلام المتقدمين وهي من باب

الاخبار علما معرفا لحكمه علما جعلها علما علامه معرفا لحكم هذا الشيء كان نقول لا كان

يقال مثلا عن عن امر الرقي مثلا انه مانع من التوريث او يقال ان دلوك الشمس او

غروبها مثلا سبب لدخول صلاه المغرب هذا علم جعله الله عز وجل علما على دخول صلاه

المغرب الكسوف مثلا الكسوف ليس لنا فعل بالكسوف نفسه فيقول لا تصلي حتى تنكسر في

الشمس صلاتك هذا فعل تكليفي يتعلق به الحكم ولكن انكساف الشمس او انكساف القمر هذا وضع هذا امر وضعي انت فقط تراقبه لا

يد لك به ولكن ان حصر تتفاعل معه بطريقه شرعيه نعم فيقول يقول ولا يشترط له

تكليف هذا مهم جدا يقول لا يشترط له تكليف يعني التكليف متعلقش بالبلوغ والعقل وحين

يقول لا يشترط له تكليف الان مثلا لما يبحث الفقهاء في زكاه مال الصبي زكاه مال

الصبي فيه زكاه ولا لا اللي يقول هو حكم تكليفي يقول لا ما في زكاه ما في سكه مال

الصبي ما في سكه ومنهم من يقول لا هو حكم وضعي وهذ فتوى الصحابه ان مال الصبي فيه

زكاه طيب صبي غير مكلف هو غير مكلف واجب ولكن من حضر معنا الدروس الماضيه يعلموا

ان الصبي يؤجر على العمل الصالح فهذا تعلق بمصلحه الفقير باحكام وضعيه ان هذا فقير

وان هذا ماال تعلق به الغنى وغير ذلك يقول ولا كسب ما مالك فيه كسب والكسب هنا

ولا لحظه ايه ولا علم لا يشترط لك لا يشترط لهذا الامر علم ولكن حقيقه بعض الاحكام

وهذا يرد عليه ايراد ان بعض الاحكام الوضعيه نشترط ان نعلمها كالعلم بدخول وقت الصلاه ولكن من الاحكام الوضعيه ما لا ما

لا يشترط فيه العلم من الاساس لانه في حكم القاضي ولا قدره الا سبب عقوبه او نقل

ملك سبب العقوبه فمثلا عندنا قتل خطا وقتل عمد الخطا والعمد هذان وصفان يتعامل معهم

القاضي فقتل الخطا فيه الديه وفيه كذا مع ان مع ان هذا الامر ليس بتعمد الانسان ولا من فعله

المباشر ليس من تعمده ولا من فعله المباشر ومع ذلك يحكم به نحكم به بالحكم الشرعي عن نقل

من الخطا الى العمد ثم ترتيب العقوبه على ذلك هذا بعضهم يقول هذا حكم وضعي منهم من يقول لا هذا تكليف هذا واضح

بتعمد الانسان لكن من قال وضعي قاله باعتبار مشاهده القاضي للامر يقول او نقل ملك البيع والشراء هذه

احكام ما هي داخله مثلا نقل الملك ببيع او او بميراث او بغير ذلك ففي امور يشترط فيها التعمد

كامر البيع والشراء ان ان تكون متعمدا ها او الوصيه تنقل الملك لكن مثلا التوريث ما يشترط مثلا الطفل يملك المال

يرثه وهو لا لا لا تكليف له فهذا يصير من قبيل الحكم ايش الوضعي مثلا الطفل خلاص

دخل المال في في في حسابه طيب فيقول المصنف واقسامه اقسام الحكم الوضعي وحقيقه كثير من كلام الاصوليين في الحكم الوضعي

فيه نوع تشوش لكن مثلا خذ انت هكذا مثلا الصلاه لها شروط طهاره دخول وقت كذا كذا ولها

موانع مثل الحيظ مانع ولها سبب سبب وجوب اللي هو التكليف انه هذا انسان مكلف فلا تجب على

المجنون الزكاه الشيء نفسه طيب وهناك اشكاليه كبيره دائما يذكرون الان ذكر اربعه اقسام عله سبب شرط مانع

هذه اجمالا ثم بعد ذلك سيفصل على طريقته هناك اشكاليه وارجوا من طلاب العلم ان

يفكروا فيها دائما يذكرون الطهاره في الاحكام الوضعيه صح ويذكرون من الاحكام الوضعيه الشرط وتجد عندنا في الدرس الفقهي نقول من

شروط الصلاه الطهاره طيب الطهاره تكليفي الطهاره نحن نفعل ذلك عمدا ونتطهر عمدا كيف يعني ما

الذي على اي اساس جعلت الطهاره حكما وضعيا هي هذه المساله ما منها فائده كثيره

لكن هي تحريك الذهن نعم طهاره المياه حكم وضعي ليس لنا فيه يد لكن ممكن نحن طهر لكن

الماء هذا نعرفه طاهره وليس طاهرا بالمباشر بالمشاهده فقط علامات تغير لونه وطعمه وريحه هذا ليس فعلنا فقط نحن مباشر

نشاهد لكن الوضوء وكذا طهاره البقعه ايضا قد نطهر البقعه وقد لا ولكن طهارتها قد

يكون امرا نشاهده فقط مشاهده فيكون داخلا في ايش في الحكم الوضعي الا ان يقول الانسان هي طهاره حكم

وضعي باعتبار زوال المانع زوال المانع غير الشرط يعني شنو المانع الحائض اذا طهرت نعم فيقول عله وسبب وشرط ومانع

طيب سيبدا بالحديث عن موضوع العله نبدا بالعله وكعله لغه عرض العرض كما اتفقنا في الدروس

الماضيه الشيء الذي ياتي ويذهب والذي ويقابله الذاتي الذي لا ينفك عن الذات موجب لخروج البدن الحيواني على

الازدال الطبيعي يعني المرض المرض ايش تعريف المرض ها تعريف المرض انه يخرج جسدك عن الطبيعه ستكون

عندك سخونه شديده او بروده شديده او كثره سعال او كثره هذا ليس هو الامر الطبيعي

فيك وهذا بدن الحيواني يعني يجتمع فيه الانسان يجتمع فيه الحيوان لهذا في طبيب بيطري ها لكن يخرج من هذا النباتي

والجمادات وغيرها فهذه ما هذا تعريف العله ولهذا احنا نقول هذ شنو علته ما علته مريض

والى اليوم كثير حتى من العامه يقوللك فلان عليل يعني مريض يقول ثم استعيرت عقلا لما اوجب حكما

عقليا لذاته ككسر الانكسار ما عله الانكسار الكسر هكذاك ما عله الانكسار الكسر وهذا بدهي ثم شرعا ثم سياتي والحديث

شرعا وفي الواقع لو قال اصطلاحا لاحسن لو قال اصطلاحا لاحسن لانه هذه الامور التي

سيتحدث عنها عامتها حين تتامل تجد ان الامر في غالبه اصطلاحات فقهاء لكن فاتنا شيء لما قال ولا قدره يمثلون بالقدره

بالدابه يقول الدابه اذا جنت وجب على صاحبها امر الجنايه وايضا حين يقولون ولا علم يمثلون بموضوع العلم بالنائم النائم

قد يجني جنايه على على شخص قد يكون نائما ثم ينقلب مثلا على صبي فيمت

تقع فهذا يصير فيه ديت قثل الخطا و ويكون باب الحكم الوضعي نعم طيب يقولك ثم شرعا لما اوجب حكما شرعيا لا

محاله وهو المركب من مقتض وشرطه ومحله واهله لما اوجب حكما شرعيا لا محاله ما عله الحلف الكفاره ما عله

الكفاره الحلف طيب ليش يقوللك لان هذا الحالف اولا مكلف عاقل شوفوا هذا الان شرو

ثانيا حنث شوف مجموع هذه كله ثالثا هو قادر على التكفير شوف هذ اجتمع الان الشرط والمحل

والمقتضي والاهليه اجتمعت هذه كلها تقوللك ما عله ايجاب الكفاره على فلان نقول علته انه عاقل

وانه حلف يمين الصحيحه وانه حنث مجموع هذا كله يسمى عله ما عله وجوب الصلاه على فلان انه عاقل

مكلف انه دخل وقت الصلاه ولا يوجد مانع ها وهو قادر على على الصلاه فهنا فهذا معنى العله

هذا احد معاني العله وهذا بالمعنى الاصطلاحي هذا في المعنى الاصطلاحي يقول ها ولمقتضيات شرط مثل ما

نقول الصلاه تجب على المراه عله وجوب الصلاه على المراه البلوغ بلوغها وقد يوجد مانع انها حاضت لكن ما في

مشكله ممكن نطلق العله ما الفرق بين هذا الاطلاق واطلاق السابق الاطلاق السابق يشترط وجود كل شيء مع زوال الموانع وتوفر

الشروط واما هذا الاطلاق لا هذا الاطلاق فقط يعبر لك ان هذا الشيء عله وهذا ما

يسميه بعض الناس العله الناقصه اللي قد تتخلف وهنا مبحث من اهم المبا ارجو ان تركزوا

فيه هو مبحث العله الناقصه والعله التامه عندنا حديث لن يدخل احدكم الجنه بعمله قال ولا انت يا رسول الله قال ولا

انا الا ان يتغمدني الله برحمته تمام وعندنا قول الله تبارك وتعالى ادخلوا الجنه بما

عملتم فعاده اهل العلم يجمعون يقولون الاولى للثمن ان عملك لا يكون ثمنا والثانيه للسبب والثانيه

للسبب ادخلوا بسبب ذلك مع سبب اخر واحسن من هذا ان يقال ان ادخلوا الجنه

بما عملتم عله ناقصه انه العمل قد يوجد ولا يوجد قبول يوجد مانع ولا يوجد اخلاص

ولا يوجد فضل الله على المعنى الثاني والحديث يقصد المعنى الاول ما احد منكم سيدخل الجنه بعمله فقط العمل لابد له

من امور اخرى معه هذ سمى ايش نسميها العله المركبه الان مثلا يقوللك شخص يا اخي

التبرج سبب للتحرش صح تبرج عله التحرش صحيح على يقولك بس يا شيخ انا شفت وحده متبرجه ما تحرش

بها نقول ايه هو سبب من الاسباب عاده يوجد فيقول بس يا شيخ شفنا وحده متدينه

وكذا ما ينفي لانه قد يوجد العله هذه قد تكون موجوده وقد تحضر وقد لا تحضر ولكنها

ان وجدت فهي حاضره مثل الان نقول لك العمل سبب لكسب الرزق ممكن واحد ما

يعمل يجي رزق لكن فعلا العمل شيء مؤثر وقد يعمل انسان ولا يكسب هل هذا ين في التاثير لا

ينفي التاثير هنا من هنا دخل البلاء على القدريه على الجبريه عفوا شافوا ان الاسباب مرات توجد وما

تاثر ها ومرات يحصل الاثر بدون اسباب فقالوا لا لا لا الاسباب هذه ما تاثر

طريقه الجهميه هذا الجهميه الجبريه فيقال لهم لا يا جماعه الخير انتبهوا كون هذا الشيء مؤثر ليس معناها

انه المؤثر الوحيد فقد يوجد فقد يوجد الله يبارك فيكم فقد يوجد الاثر بدون هذا

السبب وكونه مؤثرا ليس معناه انه بمجرد وجوده توجد الاشياء ومن هنا اضطررنا للدعاء يعني الانسان يسعى ثم يدعو الان

انا قد ادفعك قد ادفعك ويكون دفعي لك سببا سقوطك وقد ادفعك ولا تسقط لان هناك من

يسدك من الخلف هنا وجد ايش المانع وقد ادفعك وتذهب بعيدا يكون هناك معضد ريح

جاءت وقد تسقط بدون ان ادفعك انا اشير اليك فتخاف فتسقط وهذه نقطه مهمه جدا في الفهم لان

كثير من الناس يعترض على كثير من الاسباب لماذا لانه يراها تتخلف احيانا فيسقط او يرى ان اثرها يقع

بدون ان توجد فيسقط ولا يعتبرها وليس الامر كذلك يقول ولحكمه تطلق العله للحكمه يقول

وهي المعنى المناسب الذي ينشا عنه الحكم كمش لقصر او فطر يقولك لماذا ابيح القصر ما العله ما الحكمه

لماذا الفطر في في السفر للمشقه وكد وابوه لمنع زكاه وقصاص فلان عنده نصاب لماذا لم يجب عليه الزكاه

قالوا عليه دين فلان قتل فلانا فلماذا لم يقتل به لانه ابوه ولا يقتل والد

بولده فهذه عله الابوه وسياتي تقسيم العله الى نوعين طيب بعدها بعد العله ياتي ذكر السبب وبينهما

تقاطع يقول لغه ما توصل به الى غيره لهذا الحبل يسمى سببا فليمدد بسبب الى السماء

يعني بالل يمدد بحبل الى السقف وشرعا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه ها ومن عدمه العدم لذاته مثل ما نقول سبب

الزكاه النصاب سبب صلاه الظهر ا زوال الشمس وحين قال ما يلزم من وجوده الوجود

ومن عدمه العدم هذا احتراز من الشرط الشرط لا يلزم من وجوده الوجود ولكن يفن من عدمه

العدم وسياتي مزيد شرح في باب السبب ها اذا تكلمنا على الشرط وقوله لذاته احترازا من عدم توفر الشروط وانتفاء

الموانع لذاته ولا قد يوجد مانع فمثلا انسان يبلغ ماله النصاب فتجب عليه الزكاه فيقول لك هناك مانع عليه

دين مثلا او هناك مانع على قل بعض الناس هو صبي نعم ويراد به وهذا يعني ما يقابل

المباشره كحف بئر مع ترديه هذا مصطلحات جنائيه يقول لك في سبب وفي مباشر واحد حفر بئر واحد ثاني جاء ورمى

شخصا في البئر فقتله عندنا سبب اللي هو البئر وعندنا من المباشر اللي هو اللي رمى

فمن الذي يعاقب المباشر الذي يعاقب المباشر رجل اعطى رجلا سياره فارتكب هذا الرجل في هذه السياره

جريمه الان ما سبب الجريمه انك اعطيت السياره لكن من مباشر الجريمه هو فمن يتحمل الجنايه المباشر فهذا مصطلح

جنائي يقولون السبب المباشر السبب المباشر فاول سبب وثان عله وعله العله كرمي وهو سبب

لقتل وعله للاصابه التي هي من عله الزهق يعني يقول لك انسان رمى شخصا فهذا

الشخص اصيب والاصابه سببت موتا ما سبب الاصابه وما سبب الاصابه الرمي فعله العله تسمى سببا اللي هو

الرمي وتطلق العله الشرعيه بدون شرطها كنصب بدون حول سبب الوجوب النصاب لكن الى الان الحول ما وجب ما جاء

فما في وجوب اصلا لكن تطلق وكامله ايش كامله لما ايش يمع كل شيء يقول سبب وجوب

الزكاه عليه مثل المعنى السابق كما تحدث عن اله كامل سبب وجوب الزكاه عليه انه

مكلف وان ماله حلال وانه بلغ النصاب ها وانه مر عليه حول كامل وانه خل طبعا الخلو

من الموانع مو ضروري يذكر وانه خلى من الموانع فيقول لك سبب وجوب الزكاه عليه

هذا هذا نفس معنى العله السابق اللي مر معنا يقول وهو العله وتلاحظ ان السبب

والعله يتقاطعان في بعض التعريفات نعم نسيت نقطه يقول السبب فيوجد الحكم عنده لا به هذا كسب الاشعري هذا كسب

الاشعري يعني كيف كما قلنا لكم انهم تشوش فسقطوا الاسباب واسقط تاثيرها وقالوا انها لا

تؤثر فقيل لهم فما تقولون بما نراه انه مثلا الانسان يشرب الماء فيروى ويمس النار

فيحترق قالوا لا هذا هذه عاده الله ان يفعل الامر عند هذا عند هذا الامر والا

الاسباب لا تؤثر يعني الان ما معنى كسب الاشعري الان لو انا كسرت الهاتف يقوللك الواقع ان الهاتف انكثر عند

فعلي وان الله الذي كثره وانا فقط الصوره هكذا هذا هذا تقريبا كسب الاشعري والمصنف

اخذ الكلام عن الاشاعره ونقله نقلا مع الاسف طيب نرجع الى شو اسمه هوهو يعني

السبب وقتي كزو الظهر ومعنوي يستلزم حكمه باعثه كاثكارت الحريم يقول لك هو وقتي كالزوج في الظهر يعني ان حكمه ما في

حكمه احيانا بعض الاسباب ما نعرف ايش حكمتها هو جعلت هكذا طبعا هذا يعترض عليه بعض الناس

الرازي ذكر عللا في تفسيره لاوقات الصلاه ربطها بالناس اللي يعبدون الشمس ما ذكرها عن بعض المعتزله فيقول لك يعني

انه انه عند زوال الشمس هذه يعني على اساس احنا نخالف اللي يعبدون الشمس اللي حين

ظهر يعني نقص الشمس ونزولها وكذا ها وظهر زواله مثل ما قال نبي الله ابراهيم ها

والمغرب عند غروبها والعصر مش عارف ايش اذا حاصل فيها كيت وكيت فذكر عللا لاوقات

الصلاه متعلقه بمعاكسه عباد الشمس وعباد الكذا ايه لكن فعلا تختلف عن العله الاخرى اللي

هو يستلزم حكمه باعثه كاسكار التحريم ايش الفائده من العله الاخرى اللي هي السبب الاخر الفائده حفظكم الله انه يمكنك الطرد

فمثلا يسمونها طرد العله الان حفظكم الله الاسكار كل مسكر حرام تمام تمام بعدها او او الخمر حرم لانه مسكر

انما يد الشيطان يوقع بينك العداوه والبغضاء في الخمر الميسر جينا شفنا شيء يثير العداوه والبغضاء بين الناس مثل بعض

المسابقات وغيره تثير عدا بضا كلها رب العالمين نصنا على خلاص هذه معقوله نطرد نقول هذا حرام الحشيش مثلا لما ظهر كثير

من الناس قالوا خلاص هو خمر لانه مسكر وادخل الحكم معه وبن تيميه يتكلم على هذا

القرافي اعترض اعتراضا شديدا على قياس الخمر على الحشيشه فالشاهد ان ما يسمى بالعله الباعثه فائدتها انك

تطرد انك تستخدم هذه العله حتى لو وجد شيء اخر لكن العله وطبعا العله ان

يعني من باب الافاده العله تاتي بسيطه وتاتي مركبه يعني كيف يعني بارك الله فيك

تعال لا يتناجى اثنان من دون الثالث فان ذلك يحزنه فان ذلك يحزنه هذه عله وعله بسيطه

فايضا ينطبق عليها ان تكلموا بلغه اجنبيه و احيانا تاتي عله مركبه لو وجد اي

جزء من اجزائها انطبق الحكم التحريم مثل تحريم التصاوير تحرم لانها مضاهاه لخلق الله وتحرم لانها ذريعه للعباده فياتي بعض

الناس يقولك ما عادت تعبد الان بقيت عله المضاهاه عندنا عله مركبه وايضا عندنا شيء

اسمه التعليل بالمان بالمض عندنا قاعده فقهيه او قاعده اصوليه تقول الحكم الشرعي مع علته

وجودا الحكم الشرعي يدور مع علته وجودا وعدما لكن طبعا بشرط ان تكون ايش العله

بسيطه او جزء من اجزاء المركبه القائم لوحدها واحيانا لا تكون عله مركبه تركيبا كاملا فلا بد ان توجد هذا الوجود

الكامل يعني مثلا تحريم ان يتزوج الرجل امه ا عن الزوج رجل امه وهو قادر او او الامه

الكتابيه هذه مركبه انه لابد تكون امه ولابد تكون كتابيه حتى يقع التحريم الحره الكتابيه

يجوز الامل مسلمه يجوز اذا ما وجد الحرائر الامل كتابيه ما يجوز هذه مركبه فما يصير

انا اجي اخذ هذه لوحدها وادورها في حاجه اسمها عادل معلل بالرمضان يعني كيف شيء لا ينضبط وجوده ولا ينضبط ارتفاعه هو

فقط مظنه يعني كيف يعني انا الان انام النوم هذا مظنه احداث مظنه احداث لكن لا ادري في نفسي اذا

نمت انا محدث او لست محدثا لا ادري لذلك كل ما انام اعتبر نفسي محدثا اذا نمت نوما

عميقا لما هذا معلل بال مضان الان مثلا النظر نساء هذا معلل بمظ نه الشهوه لكن ترى ممكن

انسان ينظر ما يكون يشتهي لكن هل هذا ينضبط تضبط انت م تكون شهوه مت لا تكون

شهوه ما ينضبط عندك حتى لو اردنا ان اصلا هذا يلغي الانكار كل واحد ينظر ويقول له

تعال انت ليش كما يقول بع الصفي اتامل بخلق الله يقول لك والله انا ما انا فقط

انظر هكذا ليس لشهوه لماذا تسيء بي الظن فهذا ق لا المعلل بالمض لا يزول بزوال

علته لو فرضنا زوال العله مثل الاسبال والخيله يجيك انسان والله مثب يمشي وسوب يسحل يا اخي ارفع عارك

اطهر اتقى لربك وان قالبك لا يا جماعه الخير فاهميني غلط خيلا ما عندي خيلا طيب لو كان في خيلا

كيف يعني كيف ستظهر اخيلا اصلا لا تظهر ظاهرا هي شعور نفسي فهذه مظنه والمعلل بالمض لا يزول بزوال

علته هذه مساله مهمه جدا مباحث العله مهمه جدا يوم كثير من الناس يعبث بها يعني حتى

مدخل ابليس على ادم في عله منصوص وفي عله مستنبطه في عله نص عليها الشرع وفي عله

استنبطت استنباطا والعله المستنبطه فيها قوه وفيها ضعف يعني مثل اله الربويات الان مثلا من اهم المسائل الذهب والفضه ايش ربو

تهما في ناس قالوا ما في عله اصلا هي الذهب والفضه ولهذا لا يرون الربا يجري في

الاوراق النقديه ويلزمهم انلا يجروا فيها الزكاه حت وهذا لا قائل به وفي ناس وهذا

القول مشهور قالوا الثمانيه العله الثمانيه لان ما في عله منصوص لكن تقريبا في اتفاق ان في

عله وعندنا في المذهب مذهب الحنابله المذهب اللي تقريبا كثير من الناس هاجرين واحمد يروي عن بعض الصحابه الوزنيه يعني

شلون يعني الحديد والالومنيوم وكل شيء معدن له وزن يصير صنف ربوي ويصير مادر تشتريه نسيئ

بالذهب الا يدا بيد وهذا مذهب احمد وهذا مذهب تقريبا اليوم مهجور حتى في زمن احمد قالوا هذه شق على الناس قال ابدا

امشي على الاثار طيب وفي علل لا متوهمه في علل متوهمه يجيك واحد يقول يا اخي شوف او علل

لا يمكن ان تدفع او يراد سد الذريعه عنها او مث يجيك واحد العله من الزنا اختلاط

الانساب اللواط ما في شي هذا تعليل هذا من عندك انت كلها فواحش وكلها محرمت وكلها كذا ي بعض الناس يقولك

شوف والله العله بكذا ا مث نعم ف فالله يبارك فيك مث يقولك العله في تحريم التصوير انها تعبد فالان

لا تعبد ف نحط تماثيل عادي لا مضاهاه موجوده واحيانا الامر ما ينضبط الفواحش يعني مثلا الان العقيم يجوز ذني ما حد

يجوزه هذا هي الفاحشه مشت في الناس درجت ومضت وفي اشياء تحرم ا ذريعه واحد يقوللك

يا اخي انا ما اذكر اشرب خمر واحد سكر كان اشرب خمر ماذكر فخلاص العله راحت النبي

صلى الله عليه وسلم لا نهى عن تخليل الخمر نهى عن الخليطين نهى عن بيعها على الكفار

نهى عن كل ذريعه ممكن تجعل هذا الامر موجودا في بيت س مسم نهى عن الانتباه في الاسقيه نهى عن

كذا نهى عن كذا ففي اشياء الشريعه نهت عنها نهيا ذرائع فما تتعامل معها تعامل

العله وفي قاعده مهمه في العلل ان كل كل ما زاد الزمان فتنته كل ما زادت فتن

الزمان كل ما قويه فق سد الذرائع الان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام

نهى الناس عن زياره القبور بماذا علل بعض الناس منهم الحكيم الترمذي علل وقال لان

هؤلاء كان حدث عهد بشرك وحدث عهد بنياه ودث عهد بكذا فصبر عليهم حتى تنضبط

احوالهم ثم بعد ذلك رخص لهم ونهيت النساء عن ذلك ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها ماذا

تقول تقول لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما احدثت النساء لمنعهن من يعني الذهاب المساجد ايش اللي

احدث ربما احدث الطيب ف وهذا معن يراعيه المفتي حتى بعض الشراح كان يقول يتاكد هذا النهي في نساء

البلد الفلاني ل فعلا ينتشر بين الامر هذا لهذا تجد من الغرائب يعني الى حد ما انه

مذهب احمد وحتى مذهب اهل الراي ممكن مذهب جمهور متقدمين من عن النسام الى خروج

العيدين من يذهب هذه الايام ويصلي العيدين فعلا لعله يدرك انه كان عنده ثق في هذا

الموضع طيب الان عند حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يخرج على هذه الهيئه فاذا

نحن تاكدنا انهن لن يخرجنا على الهيئه الشرعيه يمنعنا اصلا وينتهي الامر فبحث العله هذا من ادق المباحث

وفيه فيه خلط كثير يعني الان مث من ضمن الامور يقول بعضهم الجرح والتعديل علته

حفظ الروايه فاذا الان انتهى امره لا الجرح والتعديل كان من علله صيانه السنه لهذا تجد في كتب الضعفاء والمجروحين

يذكرون الثقات من المرجئ والثقات من القدريه اول واحد في كتاب الضعفاء البخاري صدوق ما في شيء اظن اسم ايوب بن عائز بس

عشان مرجع ذكره في الكتاب بس عشان مرجع ذكره في هذا الكتاب فبعض الناس يخترع عله العله لابد

ان تكون منصوص ولا بد ان تكون بسيطه او تكون مرك يعني جزء من المركب

يقوم بذاته ها يراعى هذا ويراعى معنى الذريعه فكل هذه المعاني يراعيها الفقيه اليوم ترى كثير من

الناس يتكلمون بالعلل وعله كذا كذا وعله كذا كذا ويدخلون بفقه اباحي يعني محظ وسبحان الله بعضهم ياتي يعني من الامور

عجيبه انه احيانا في طرد عله واضح يعني بعضهم يقول الكافر لا عوره لها طيب الا

تشتهى شانها شان مسلمه اصلا كافره اخطر يعني العفه فيها اقل يعني مثل ما فعل

بعضهم فسبحان الله بعضهم يسقط قياس الاولى وهكذا الله المستعان نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد

واله وصحبه وسلم جزاكم الله خيرا شيخنا واحسن الله اليكم وبارك الله فيكم ناخد بع الاسئله

شيخنا من احد عنده سؤال يريد ان يرفع يدهس احسن الله عليكم شيخنا الشيخ بخصوص مساله

المكيل والموزون الان مثلا في بعض الاعراف انا ما تكلمت عن الوكيل المثول المعلوميه نتحدث اي نعم نعم لكن هنا يعني

خطر في بالي الان بعض الاعراف مثلا ما كان مكيلا سابقا يجعلونه موزونا الان فهل

الحكم متعلق بما هو سابقه من الان لا لا بالاساسي واحنا العله عندنا الاطعام لا

بالاساسي بالامر على ما كان عليه في الثمن الاول نعم عليكم كانه لا يوجد اسئله هذ هذا

المجلس هو الدرس صعب شوي لكن ان شاء الله الدروس القادمه تكون ايسر هو درس الحكم

الوضع غالبا يكون فيه شويه الله يبارك فيكم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم في اخ ابراهيم ان يسال

تفضل يا ابراهيم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله السلام عليكم وعليكم السلام اي تفضل

اسمعك تفضل يا اخي الكريم اسمعك احد يسمعني اخوه نعم نسمعك يا اخ ابراهيم اعتر الانترنت يبدو انه سيء تسمعني الان

شيخنا نعم اسمعك بارك الله فيكم يقولون في صدقه الفطر علتها ان كفايه المحتاج السؤال

يوم العيد و العل اذكر في الحديث صحيح قال يقول يقول طعم الفقير وطهر للصائم

شوفي حبيبي هو وجود عله منصوص لا ينافي انك تستنبط عله قريبه يعني مثلا الخمر والميسر العله مو الاذكار في

القران العله ايقاع العداوه والبغضاء لانه الميسر ذكر والميسر ما في اذكار لكن عله الاذكار وارده في السنه

واحيانا يستنبط العلماء عللا من مقاصد الشريعه العامه فهم جعلوها كعم الصدقات هي الصدقات الاصل فيها كفايه الناس عن السؤال

فهذا يعني باب انهم يعني قاسو نعم نعم في قل ان هذه العله ليست قويه

يعني لا اي معقوله اي طبعا ما ما يدور الحكم معه لا ما يدور نعم بارك الله فيكم

تفضل يا خالد تفضل شوف ما يدل بس لكي لا انسى ما يدل على مراعاه الناس

العله في القصر في القران ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا طيب ومع ذلك نقصر

ويعلم بن اميه ا سال عمر فقال تلك صدقه تصدقها الله نقله عن النبي صلى الله عليه

وسلم فعلل تراعى ولكن الاشكاليه في هذا التوسع المرضي اللي يشبه توسع ابليس يعني لما قال الابوين ما قال الله مستع نعم

تفضل يا اخ خالد تفضل السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام حبينا نسلم عليك وجزاك الله

خير يا شيخ الله يجزاك الخير الله يبارك فيك ويحفظك من العراق انت اي نعم من

العراق اهلا وسهلا حياك الله هلا بك هلا حياكم الله يا اخوه وجزاكم الله خيرا و نلتقيكم ان شاء الله تبارك وتعالى الاسبوع القادم بارك الله فيكم