[ سلسلة ] مراجعات ومناصحات ( 7 )

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد مراجعات ومناصحات رقم سبعة اليوم سنتكلم على تيارة من تيارات السلفية الوعظية

وسيتكلم عن رجل اه حقيقة يعني في القلب شيء من الحديث عنه اه لكن الحديث لا بد ان ان نواجب النصيحة واجب الايضاح يأخذنا الى

هذه القضايا بعد استعراض التيارات السابقة كان من المناسب جدا ان نتكلم عن بعض الوعاظ لكن وعاظ منتسبين للسلفية اخترت واعظا مشهورا اللي هو عبد

هؤلاء الوعاظ حقيقة اه نجد ان جزءا كبيرا جدا من التيارات السابقة يهاجمونه الكل يزدريهم يعني حقيقة

من ازدرائهم اه منتشر بين جميع الجهات. حتى من كثرة ما يصدرون اه في الطوائف شتى قد تقول يعني لا حجة لهم. يعني

لا يمكن ان توجد حجة. لكن لو لو قررنا ان نتقمص شخصيته. ونرى كيف سيدافعون عن انفسهم

وكيف يبررون مسلكهم واهمية هذا المسلك؟ ونحن في زماننا طبعا كالعادة الامة ومجدها التليد شوفوا المجد التليد هذا شلون يعني ذول الجماعة ايش مساهمتهم؟ وغير

او الحفاظ على الامن او الحفاظ على العقيدة او غير ذلك. انا اخترت هذه الشخصية عند محسن احمد بالذات لسبب هام. اولا لاني اراه من اصدق الوعاظ. هذا اولا. ثانيا هو يعنى الى حد

كبير بالقرآن الكريم وربط الناس به طيب يرى انه بذلك الله اعلم انه يرتاح من قصة صحيحة ولا ضعيفة والرواية

صحيح لانه كثير من الوعاظ الاخرين حتى من هم متخصصون بعلوم شرعية وصاروا اعراضا انتشر عنهم مسألة كثرة الروايات المكذوبة والباطحة. وهذا امر حقيقة لا يمكن دفعه كثير منهم

لا هو ان كانوا ليسوا شيئا واحدا. فمنهم من يزيد في ذلك ومنهم من ينقص وليسوا شيئا واحدا. طيب ونحن ان

ايضا في زماننا توجد اشكالية علمية. في مسألة عدم التفريق بين الضعيف والمنكر اصلا. ضعيف المحتمل. كما انه ايضا يتكلم في التوحيد. وهذا

تكلم في معنى لا اله الا الله وكذا. التيار الاول هو تيار ريس في طبيعة الحال ما الذي سيعترضون به على تيار عبد المحسن احمد وجماعته؟ اولا سمعت

عليهم بنسبتهم للتحزب هذا الشيء المعروف. وانهم يخرجون مع مع في سواعد الاخاء مع العودة والنابلسي وفلان وفلان وفلان وهذا عندهم يعني من من اكبر الجرح. لكن لما نتكلم نقول ما المؤاخذ على المنهجية نفسها

فسيقولون هؤلاء قصاص وسيسردون عليك اثارا كثيرة في ذم السلف للقصاص. وان السلف ذموا القصاص وحذروا منهم

فردية اه طويلة جدا في هذا الباب. الامر الثالث سيقول ان هؤلاء يصدون الناس عن العلم. وهذا من ضمن اثار السلف على القصاص. اثر ايوب اظنه

ان هؤلاء يصدون الناس عن العلم والانسان يسمعهم مدة يسمعها سنوات طويلة ثم ماذا يعني لا اله الا الله ما في اي فائدة آآ فقط آآ آآ

يكون محبوسا في بعض المواعظ وربما يقع اتهامهم بانهم احيانا يقنطون الناس من رحمة الله واحيانا بعضهم يزيد فيجريهم على معاصي الله. بحجة الكلام

رجاء ما هي ظبط علمي طيب؟ هذا وجه النقد مال التيار الاول. التيار الثاني نفس الانتقادات تقريبا. ثم قد يزيد او ممكن التيار الاول يكون له علاقة ايضا

بهذا النقد ان يقول انه طيب ما الفائدة اذا كنت لست صريحا مع اهل الباطل واهل البدع؟ ولا تحذر منهم ولا تبين ولا توضح ولا ولا تبين الصواب من الخطأ فقط انت في مناطق امنة تعظ الناس

هذا الانبياء لو لو كان يعني هذا الامر سليما لفعل ذلك الانبياء. ها والناس ليس كله باطل آآ نستطيع ان ان ننتقده بالنقد الاجمالي

او نبين له طيب بالنقد بل لا بد احيانا من الوضوح والتفصيل. وان وايضا انه لا يوجد تعمق علمي

انت يتابعونك ناس بالالاف وممكن ان يأتوا باثر اه في البخاري تفقهوا قبل ان تسودوا قال ابو عبد الله البخاري وبعد ان تسوده. وهناك اثر عن سفيان

من عينه في جامع بيان العلم وفضله انه قال اه اه اقبح الناس خطأ للعالم؟ لم يجتمع عليه الناس ولم يزل اهل الحديث يروون اخبارا في في جهل

انهم يستفتون فيفتون والى اخره. وحقيقة انا حصلت لي قصة في الحج. مع احد القصاص اللي هو اللي اسمه خالد جبير. انا اه لما حججت حججت معي اختي الكبيرة

والدتي وعمتي الحمد لله اه حججتهم انا جميعا. ثلاثة هؤلاء وانا معهم. فضل من الله تبارك وتعالى. والدتي اه امرأة كبيرة لا تستطيع المشي بشكل جيد

عندها اصلا بعد ما رجعنا الحج رأسا عملت عملية برجلها. رأسا! عندها اشكاليات فكنا نضع لها هذا هذا الكرسي

بتنقلات الحج هذي الكرسي هذا عامل لنا زحمة. كل شوي يشيله وننزله ونشيله ونحطه ونشيله. وهكذا. يعني بعد ما انتهينا من يوم النحر حللنا والحمد لله

بقي علينا الجمرات فطلبت من الوالدة انها توكلني بحيث انها خلاص ترتاح واذا بهذا الجبير جاءهن وقال له يعني وقال للنساء الكبيرات لا اه ما في

انك تذهبي والمناسك والى اخره وتشهدي المناسك بنفسك والى اخره والاستشعار هو بطبيعة الحال يتكلم من فراغ لانه انت اصلا يعني مسألة انك

انك تكون معاك امرأة كبيرة والمرأة الكبيرة تاخذها يمينا وشمالا هذي مسألة فيها مشقة كبيرة جدا على على كثير من الناس انك تمشي مسافة طويلة وانت تدف انسان هذا طبعا

ما عنده احساس ولا عنده فقه ولا عنده اي شيء. نهائيا جاء وكلمهن فاذا واذا بامي جاية ها يمه والله انا ابي اريد ان اركب معكم واذهب. قلت يمه خلاص وكليني انا

يجوز والله. وهي اصلا فهمت من كلامه انه ما يجوز. وصدقته اكثر قلت له طيب ترى انا انا يعني انا مدرس المناسك وفاهم ما احطه بذمتي يعني الحين المسألة انا مو جايبك من اخر الدنيا عشان

عشان الله المستعان يعني طيب فالشاهد لما ذهبنا حصل معنا موقف والقطار ذهب وجلسنا على الرصيف اربع ساعات او خمسة والوالدة موجودة وجالسة

وتعبت تأما شديدا والى اخره فكان هذا يعني ما ساق الله الي اليوم فشعرت هي بنوع من الذنب اصلا ما جاءت بالكرسي معها ايضا يعني قال عشان تستشعر التعب بشكل اكبر فايش عملت الكرسي ما جاوبت

فكانت طول المدة اللي تمشي كنت امشي وانا اساندها. ها كنت امشي بشكل بطيء ومعانا حملة عشان والله الوالدة معاي. الحمد لله الله يأجرنا. لكن خالد الجبير والله

وحنا جالسين في الساعات اللي كنا ننتظر فيها القطار القطار فاتنا فقالوا لنا يفتح بعد اربع ساعات اقعد خمسة سبحان الله فكنت اتكلم مع الناس اللي معي فقال لي واحد قال لي ترى

النساء الكبيرات هؤلاء اللواتي يأتين معنا بسبب هذا اللي اسمه خالد الجبير. جاهن وقال لهن كذا كذا كذا. انا اخبروني بالامر. طبعا هو قد يكون الرجل يعني كلامه اه اه لم يكن

على ما فهمت لكن انت عليك ان تفهم عقول الناس. ايوة فالشاهد التيار الثاني ممكن يقول انه انتم مع قلة العلم لابد ان تسيئوا. فالانسان لابد ان يتعلم ما يصير يتابعك مئات الالاف. وانت

يعني مستواك العلمي على قدك. لابد انك تتعلم. اه تصعد شوي شوي. تطور نفسك. يعني بعضهم بعض مشاهير الدعاة

آآ اخذ دورات في الاعلان بعد ما اشتهر. وليته اخذ دورات في علم الحديث وفي الاصول وفي غيره لكان افضل لان طرحه لا زال ضعيفا في هذه الامور. طيب التيار

الثالث بطبيعة الحال هذي يستهزئ يقول له ما يفيد هذا في حرب الطاغوت وفي حرب الان انت سجنت الان اظن عبد المحسن مسجون نسأل الله عز وجل ان يفرج عنه وعن غيره انت ما الذي استفدته

يجلسون ويأتي الطاغية ويسجنك وينتهي الامر. ما الفائدة؟ كلام فاضي هذا اللي يسوونه ولا شيء. وطبعا انا ما ما افتري عليهم اه

اللي انا اسويه يقولون عنه ولا شي كثير من انصار هذا التيار. هذولا عندهم حالة من الازراء الازراء الشديد. على كل شيء خارج منظومة وصولهم للسلطة عن طريق القتال. اه

هذي ما يضاهيهم بها الا العلمانية. يعني تعرف انت العلماني لما يقعد يقول لك اه جالسين يقولون البخاري والناس وصلت للقمر وكذا هو نفس القصة بس هي نفسها لك بلفة يعني كذا. يقول لك الناس الناس اه اه كذا وناس

نجاهد وناس تتمدد وناس مش عارف ايش وانت جالس عقلي يقول لك يعني انت تقيس القتال على هو ليش انت تزري على الشريعة؟ انت او تزري على مجهودات علمية عموما

الرابع اه اللي هو مثلا تيار اللي اظنه الكملي لما ذكرناه اه تيار كملي اها اه هذا تيار اه يقول له جزاك الله خيرا ولكن اه

الامر آآ يحتاج الى العلم والى ضبط العلم فاليوم اشكالات الناس من الناحية العلمية كثيرة. لا يفي معهم فقط الوعظ. فلا بد ان

تدربوهم وتأخذوا بايديهم فانتم اول خطوة تفعلونها جيدا لكن لابد من لا بد من خطوة ثانية وثالثة ورابعة طيب والتيار الذي الذي

تيار اه جماعة حزب النور سياسة وكذا. فيقول لك طيب اه اه انتم ايضا مهملون للسياسة. وللاصلاح السياسي. والناس يشعرون انهم اه اه

انكم لستم معهم اه لا تنظرون الى الامهم والى امورهم والى والى اه والى ما يحصل معهم وقد نعذر بعظكم لانه في بلد اصلا هذا البلد ما فيه

عملية سياسية اصلا. طيب. هذا يا اخوان التيار السادس طبعا تيار ثم الفقير وجماعته طبعا. هذولا يقولون كلام اللي فاتوا كلهم عدا قصة طواغيت. وعدا قصة اصلاح سياسي

يزيدون عليه يعني اه اه يزيدون عليه انه يعني طيب انتم ما جهودكم في حرب الشرك؟ في حرب التصوف في حرب القبورية في حرب كذا وكذا

في حر حنا نحن لنا الجهود ونحارب هذه الامور وكذا وكذا وان هذا الاسلوب يعني هذا اسلوب قد يكون اسلوب حركيا حتى

اجمع الناس ثم في الباطن ثم في الباطن آآ نواخذ الناس نوديهم للتيارات المنحرفة ها فانت لابد ان تبين ما ما عندك ولا اتهمناك

الحمد لله. طبعا هناك تيار اخر يتكلم باثراء عن التيار الوعظي. اللي هو التيار المبعدي وهذا سنتحدث عنه الاحد

لكن هذا تقريبا للنقودات هذولا هذا التيار بماذا سيدافع عن نفسي؟ اولا سيدافع عن نفسه بان يقول اولا ما ورد عن السلف من ذنب

القصاص هذا تقابله اثار اخرى وهذي مذكورة في نفس الكتب. مثل آآ الوالد في مقدمة صحيح مسلم انهم نومهم عن قصاص غير غير ابي الاحوس. وان عبيد ابن عمير

اهل مكة وعبيد بن عمير من العلماء وان ثابت البناني وان ثابت البوناني كان يقص. رواه احمد في الزهد. ها؟ واما اه

وان الامام احمد قال يعجبني ان يكون لاهل السنة قاصا صدوق. وقال احمد ايظا يعجبني ان يكون لاهل السنة قاص اليوم لانهم يذكرون الميزان والحوض كذا وكذا. فالامام احمد

الله عليه. نبه انه في ازمنة معينة نحتاج اخلاء الصوص. لكي يذكروا للناس خلاف ما عليه المعتزلة. فيرسخ في القلوب. ويقول لك نحن اليوم في زمن العلمنة والليبرالية

ونحن لسنا في زمن العلماء يملأون فيه الدنيا والمدارس الشرعية تملأ لا لا لا عامة عوام الناس تلقوا التعليم الاجنبي وتلقوا الاعلام الاجنبي وكذا وهم بحاجة كبيرة جدا

اللي ما نصنعه واحمد رحمه الله قال ما انفعهم للعامة وان كان عامة ما يحدثون به كذبا خبر بن هانئ طبعا يرد عليه ذاك يقول يقول احمد قال ما

العامة لما اظهروا آآ لعن ابن ابي دؤاد فبينوا للناس عقيدة اهل السنة. فيقول هو الراد هذا الواعظ يقول نعم. ونحن نبين بالقدر الذي نستطيعه

العلمانيين والليبراليين وانهم منافقين والى اخره. ونتحرى الا نحدث بالكذب. فنكون يعني على جهة اه عصبنا المدح. طيب

وايضا يقول لعموم هذه التيارات انتم غالبا انما تكلمون منه انتم انما تكلمون انسانا هو فيه خير في العادة انسان يصلي او بالعادة

له سبب في العلم في الغالب له سبب ولا وسيط في العلم. اما نحن ولكنكم تغفلون عن كوني هنا ان ان هناك فئة عظيمة من

المسلمين ممن هو فيه خير وفيه فطرة سليمة ولكن اغتالته يد الشهوات. فهذا يحتاج الى الوعظ وماء ولو فتشته في تياراتكم

ولو فتشتم في تياراتكم ما وجدتم احدا ممن يجلس اليكم او يجلس معكم او يعظمكم الا وقد انتفع في يوم من الايام بمواعظنا ومواعظ امثالنا وحملته هذه المواعظ على التوبة وعلى الاقبال

الذهاب الى المسجد. حتى وجد واحدا منكم. فنحن في النهاية نضعه على بداية الطريق وينتهي الامر. نحن نضعه على بداية الطريق

بداية الطريق التي لولا جهد لولا الله ثم جهدنا ما ما وجدت وانتم كثيرين فنحن نصل الى اماكن انتم ما تصلونها؟ طيب

ويقولون لجماعة الطغاة والسجون وغير ذلك فيقولون لهم فيقولون طيب اما كوننا نسجن فهذا نظير

ما يحصل لبعضكم من القتل. انتم اصلا اذا كانت اذا كانت شخوصنا تغيب عن الناس بالسجن فما اكثر ما تغيب شخوص كبار وقادات منكم بالقتل. واحيانا

بعضكم بعضا. واما قولكم انه لا فائدة مما صنعنا فقد تركنا ترك ولا تبقى الى الابد. فقد تركنا تركه ولا زال من الناس من يسمع لنا ومن ومن كذا ومن

وقد رأيتم حين حين غاب اه عن الناس ما صنيعنا؟ ما الذي حصل في الناس؟ انتشر الوسواس وانتشر كذا وكذا

ثم ثم ثم يقولون الواعظ له دور في كل محل النبي صلى الله عليه وسلم قال لهزال لو سترته بثوبك يا هزال فالنبي امر في في الزاني المحصن في ظل

لقيام الدولة الاسلامية ان يوعظ ويستر حتى يتوب. وهذا الذي نفعله مع الناس. فاذا كان حث الناس على التوبة وتتويبهم وابعادهم عن الشر هو الافضل في زمن التمكين. فايظا هو

في زمن غير التمكين. فنحن نعمل على الافضل. وانا ونحن ما تعرضنا لكم بشيء. نحن فقط نعمل على ما نحن عليه. طيب

واما بالنسبة للتيار الذي يقول لك الام الناس وكذا وكذا فيقال له فيقولون له نعم نحن عندنا هذا ولكن الناس ما هم فيه

ليس فقط من الحكومات. الناس ما هم فيه ايضا من ضعف تكافلهم مع بعضهم البعض على ظلم الحكومات وهجرهم. ما عندنا نقاش. ظلم كثير من عامة الحكومات. اصلا كله ما دام تحكم بغير ما انثى الله

لكن هل هل ندخل في العملية السياسية ويتهمون الناس بما يتهمون من الميل للدنيا ومن كذا ومن كذا او نجلس

ونعم الاعمال ونحث الناس نرقق قلب غني على فقير وغير ذلك. ونحن الان هذا ليس ميسرا عندنا. ترون دخلنا السجون ما هو اهون من هذا. واما التيار العلمي تيار

فيقولون له نحن نبدأ بهم في هذا ثم انتم اكملوا الطريق. نحن ما ما حجرنا عليكم ما قلنا والله كذا. نحن نبدأ معه ثم انتم اذا اذا تكلمتم

عن السلف ذكرت فلان الواعظ. فلان ناسك. فلان بشر الحافي. فلان كذا. ولم يكن له في العلم كثير شيء. يعني مثل بشر الحافي مثل فلان. وايضا ممكن يقولون للتيارات التيار

فقير وتيار الريس والحجوري يقولون لهم انتم تعظمون الامام السيوطي الامام ابن الجوسي الامام فلان حتى مع مخالفاتهم العقدية هذا الان من عندي وهؤلاء كتبهم فيها من الموضوعات

المكذوبات الشيء الكثير مع انهم الفوا في الموضوعات والمكذوبات ايضا بل بعضكم يحذر حتى من كتبنا في الدنيا يقول قمنا بالدنيا امام والسلف ما احد تكلم في مؤلفاته بل كانوا يثنون على المؤلفات مع ان احيانا فعلا فيها اخبار

اما بالنسبة اه ايوا فهذي يعني هذي دفاعات هذه دفاعاتهم عن انفسهم بطبيعة الحال الاخرون سيردون

ويقول لا زماننا هذا زمان انتشرت فيه التيارات السيئة وانتشر فيه كذا وكذا فلا بد ان يكون لكم بيان ولابد ان يكون

وبعد يعني هذه الجولة النقاشية اقول وبالله التوفيق. النصيحة رقم واحد هذه النصائح النصيحة رقم واحد

ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام. لا يوجد احد يجلس للناس ويسمع منهم. الا ويرى اثرا سلبيا لبعض الاطروحات عليهم

الان انا مثلا لو كنت من جماعة علم النفس شرى جماعة علم مسجد جاري لو كنت من جماعة الوعر سأرى اناس من جماعة الوعظ آآ عندهم سوء وعندهم امور وخير من يبين الانسان

الذي له ممارسة في هذا الامر. انا لا اقول لك اصطدم او كذا ولكن لا تضر طول حياتك جنب الحيط. لانه هو انما يستعري بمكتسبات ربما هي من عندك اصلا

فلابد ان تبين ولو بقدر لا بد ان توضح الان مثلا الوعاظ الذين اخذوه نكت وكذا ثم بعد ذلك صاروا يظهرون مع ممثلين وغيره ترى لابد من

الامر الثاني النصيحة رقم اثنين. حين انا اخرج مثلا على التلفاز مع اناس مدخولي العقيدة. يعني مثل محمد راتب النابلسي الا

عقيدتي ما بين التفويض والاثبات وكذا وشوية تصوف. وعقيدة مركبة غريبة نوعا ما. ولا محمد العوظي اللي اللي يعمل اعلانات وكتب سعيد فودة واحمد الخليلي. الان حتى

تبرأ لك الذمة ما الذي ينبغي ان تفعله؟ ان يكون لك مجهود ان يكون لك مجهودا؟ في بيان هذه الامور بالقدر الذي يناسب العامة. فاحمد لما اثنى على القصاص اثنى على القصاص في باب مخالفته للمتكلمين

بس في يا اخي مما يخالف المتكلمين في دروسهم ومواعظهم. والناس اليوم عمرهم ليس سهلا. الامر الثالث ترون كيف اكتسح الناس النصيحة رقم ثلاثة؟ ترون اليوم ان كثير

من الناس وهذا ذكرناها في نصيحة جمعة الكم. ان كثيرا من الناس اكتسحتهم مفاهيم فلسفية. مثله كان طيب وغيرها وغيرها. مفاهيم فلسفية تصير

وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال الفقيه روي عنه انه قال الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يجريهم على معاصي الله ولا يترك كتاب الله الى ما سواه. فاليوم تحدثهم عن الزهد

يذهب وينتقل الى اقصى الدرجات حتى يدخل في شيء تحدثهم حتى يعني يركبها على ما يراه من احوال النصارى والبوذيين وغيره

ولا ولا يدس احوال السلف بالتفصيل. فانت لو رجعت الى كتب الزهد السلفية تفهم الامر. ها؟ تحدثهم مثلا عن اللين. عن الغيبة مثلا حرمة الغيبة

هذه محاضرات للقصات فيدخل فيأتيه الشيطان ويدخل في الغيبة التحذير من اهل البدع من اهل الباطل ومن ومن ومن ومن ومن وكذا واصلا بعض القصاص صرح بهذا يعني لا هذي كلها غيبة لا تجوز

ها فمثله هذا آآ يؤدي الى شر وقد وقع في الزمن القديم ان بعض القصاص كان ينكر على اهل الحديث يقول ابن معين في الرجال مقالة سيسأل عنها والملك شهيد

عن سنة رسول الله. وهذا الجهل اللي نحن ركزنا مادة وما ظبطناها بالعلم دائما هذا الامر يؤدي اليها يؤدي الى هذا الجن

اليوم الشباب الذين جاؤونا وقد اصيبوا بالوسواس القهري في الطهارة والعبادة والله عددهم لا احصيه انا لا احصيه الا بكل شيء

بسبب قلة الفقه بسبب العقلية الحدية وسبب فكرة الرجل الخالق يوم الاجمالات ما تنفع بل لابد من تفصيل وغوص في النصوص وغوص في كذا

والا كثير مما قيل حق يعني الاجراء على مجرد الوعظ وعلى اساس الوعظ وعلى كذا بدون

كل وعظ هو القفص المذموم وكذا هذا باطل. والازراء عليه من جهة انه والله هذا ما ينفع هذا ايظا من ابطل الباطل. ابطل الباطل كيف انسان ينهى الناس عن

منكر يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. اتي واقول لا والله هذا هو يعطل الامة اعوذ بالله. هو اصلا اصلا التمكين وضع للامر معوض عن الملك. الذين مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن

زيادة على ذلك زيادة على ذلك ان هي درجات النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع بقلبه وذلك اضعف الإيمان فالنبي

يعني اشار الى انكار المنكر بكل درجاته. وان لم يتغير. اما مسألة اني افهم ان المنكر لا ينكر الا اذا كان سيتغير حتما. وبالتالي انا لا لا يكون الامر الا بحاجة

من التمكين التام فهذه والله حيلة شيطانية اه تبعد الناس واعلم انها مترسخة في قلوب كثيرين من وراء الحركيين

حينة شيطانية اقعدت الالاف فيما اظن عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قديما لما كان فينا خير على شيء من الحماس اللي ما له معنى. تدرس صفة الصلاة

دراسة بشكل علمي. فتصير تصلي واللي جنبك اذا سوى شيء خلاف اللي انت درسته تسلم عليه وتنكر عليه. كانت عندنا عادة في هذا الموضوع. فمرة انت

التفت الى الذي بجانبي وقد اخطأ خطأ في الصلاة يظنه قال ربنا ولك الحمد والشكر. الزاد والشكر. هذي قبل كانت عندنا قصة كبيرة جدا. لكن فوقع في نفسي ها؟ اقول له لا

انا صغير وهو كبير اقول له لا اقول له لا اقول له لا اقول له كان في صوت داخلي يقول هذا ما راح ينفع وهذا انسان راح يتضايق من كلامك فسلمت عليه وجئت بهدوء كيف حالك

مش عارف ايش وانكرت فقال لي جزاك الله خير. وابتسم ابتسامة وكان وجهه متهلل. فعلمت ان هذا من الشيطان. اللي تعرف هذا الامر ما الذي استفدنا منه؟ نحن حتى احيانا حتى الانكارات اللي فيها نظر

استفدنا ايش؟ استفدنا اننا نأمر وننهى حتى من لا نعرف. ثانيا استفدنا انه يكون عندك اسلوب في الاخذ والعطاء مع الناس. بشكل مباشر لانك تتدرب اليوم اسلوبك ما كان جيدا مثلا فاعطاك انسان عليه ملاحظ

فتروح بكرة تغير فتروح بكرة. بعد مدة انت تقدر تجد نفسك يعني مؤثرا جدا. مؤثرا جدا

في امور احيانا قوية فيها توحيد وشرك وغيره وغيره وغيره. فهذا امر لا يحتقر. لكن ايضا هناك مسائل يعني حتى مع قلة الفقه

حتى مسألة اليوم مثلا تأتيك واحدة وتقول لك يا شيخ انا تحجبت يا شيخ انا انتقبت. هو اليوم لما تأتي مثلا كثير من المحجبات والمنتقبات لما تأتي الى وضعها تجدها ما تطهرت من

وعندها عقدة مساواة وغاضبة ومسألة اني اضع الناس على بداية الطريق وخلاص هذا مثل ما انت في البداية في الدفاعات قلت انه قديما كانت

علماؤك اليوم انت يسمعك كثيرون لا يسمعون لغيرك. فلا تقل انا ارسله لغيري. لا انت ما ترسل. انت اليوم يعني اللي يسمعون ابن عثيمين مثلا. كثر اللي يسمعون لك؟ طبعا لا. هنا عشر

اذا انت عليك مسؤولية لا تظحك تقول لي انا اودي على ابن عثيمين انت ابن عثيمين اه مثلا او انا اودي على فلان اودي عليك انت ما تودي لا تظحك علي ولا اظحك عليك انت الطبقة اللي تتابعك اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف اللي يتابعون

من كل التيارات. انا اقصد كتيار واعوي عام. يعني انت اليوم واحد مثل عمر عبد الكافي الى هذه اللحظة الى هذا اليوم. مقاطع تجيب ملايين

وهذا اكثر من كل التيارات. هو يوصل لفئة من العوام ما يوصلها الا اناس حوله يعني. طيب وعلى طاري عمر عبد الكافي. شوفوا انكارات طلبة العلم

واثرها الايجابي. الان هو قال انه سيعمل انه راح جايب لجنة يراجعون محاضرات على مدى عشر سنوات. طبعا ويخرجون الاحاديث الظعيفة المظاهر الظعيفة والمنكرة. طبعا

هل هو الضعيف والمنكر في محاضرات عمر عبد الكافي؟ اكثر من موظوع الاحاديث المرفوعة. القصة اللي يرويها عن السلف فيها من الكذب الشيء العظيم. وكثير من الكذب لا يجد الا في محاظرات. المعلومية

لكن لاحظ لولا انكار طلبة العلم ما وصل هذا الامر. هذي اول نقطة. نقطة ثانية اذكرها اه سالم الطويل منزل محاضرة. اه او كلمة كاتب عليها عقيدة الاباضية عقيدة الحادية

ويعني بالعقيدة الالحادية يعني عقيدة منحرفة لكن هو وضع هذا العنوان لكي ايش؟ لكي يجذبهم ويعرف انه لن ينكر عليه احد بسهولة من السلفيين. لماذا؟ لانه فعلا العقيدة

في في عرف السلف عقيدة الحادية. ان الله لا يسمع له كلام ولا يرى ولا ولا يشار اليه. والحقيقة ان هذه هي نفس عقيدة الاشعرية بالضبط

الخلاف بينهم لفظي في القرآن. اصلح بس. طيب هل يجوز ان ان يقال ان ان عقيدة الاشعرية عقيدة الحادية ونستدل حتى بكلمة ابن تيمية من شرم ذهب اهل الالحاد

هذي بس التساؤل ولا ينقال تكفيري؟ ايه اه الامر الثاني على قصة تسوية الصفوف على قصة تسوية الصفوف انا

ذكرت لكم ان الكاملي في درس له خالف مشهور المعتمدات والمذاهب وقال بوجوب تسوية الصفوف. وهو له مقطع مشهور انه يرد على اللامذهبية الوهابية. هكذا. اه هذا المذهب للمعلومية

شيخ الاسلام لو وجوب تسوية الصفوف. ودائما يذكر في كتب الحنابل المتأخرة ان اختاره شيخ الاسلام وانتصرنا بالمفلح في الفروع. وانتصر له بن المفلح ونكت عنه. النكت عن المحرم. النكت على المحرم. هذي

فحقيقة الان المطلوب حتى الطرح العقدي يعني نتكلم مثلا عن توحيد الالوهية نتكلم على باب التوكل والرجاء والخشية وو الذي لها

لكن لابد ان نتكلم عن المخالفات بشكل واضح. نبيك قال لعن الله من ذبح لغير الله. واضحة. كذب. خلاص الامر واضح ما يحتاج ولابد من وضوح

والاشكالية مثلا عند هذا التيار وغيره انهم تأثروا بفكرة مشهورة بين الحركيين. انهم يحصرون المخالف بالمخالف للمشروع الاسلامي السياسي. او

مشروع اسلامي ككل فيحصرونه بالعلماني والليبرالي وكذا والغولات. لكن تجد اناس في المنتصف واحد ينكر حد الردة واحد ينكر حد الرجم واحد كذا. ترى ترى انت يعني حتى لما تخرج وتصرخ

على المعاصي لو تخرج وتصرخ على البدع والله يعظم امر البدع في قلوب الناس. اصلا نحن في وقت من الاوقات القرضاوي لما ترحم على باب النصارى. كان القرضاوي

ذاك الوقت يعني من كان يرد عليه؟ كان يرد عليه تيارين يرد عليه تياران وليس محبوبين عند الناس. الهوتي يرى المدخلي وتيار الجهادي وتيار الجهادي هم مو حيل كلامهم يعني. فهذولي تيار

من الذين لما انكروا عليه كسروا ثورة الامر واعظموا الامر في قلوب العامة جدا. لما ترحموا على باب الفاتيكان من؟ الحويني والنقيب

خرجوا على التلفاز وانتقدوا وخرجوا بفديوهات وانتقدوا والناس يعرفونهم انهم غير مصنفين لا جهادية ولا ولا تجريح فكلامهم ولا تجريح هذا الوصف لاحقا اصلا اه اصدرهم

محمد حسان ثم اعتمد هاه وهذي لها قصة ان شاء الله نتكلم فيها فهؤلاء لما تكلموا الأمر كان كبيرا مع الأسف انا كنت انتظر يعني مشايخ في

في نجد والحجاز وغير ذلك مشاهير ان يتكلموا مع القرضاوي هذا يطلع على قنوات وتطلعون على قنوات ها انتم لكم

الشهرة عظيمة انا اقصد يعني اللطيف يعني سنتكلم عليه العريفي بعد هذه الحادثة ذهب الى اليمن وعمل

محاضرة وكان الى جانبه الزنداني عبد المجيد الزنداني. فانت لما تكون تعمل محاضرة الى جانبك عبد المجيد الزنداني. اذا انت اين؟ انت عند الاخوان المسلمين. هذه هي. فما الذي فعله

حدثهم ان الشيخ ان القرضاوي لما اصدر كتابه الحلال والحرام رد عليه جماعة من الناس باقذع الالفاظ. طبعا هو بماذا يفعل؟ هنا

يعرض بمقبل الوادي الذي الذي كتب اسكات الكلب العاوي. والوادعي اه كان عدوا للزنداني. وان كان الزنداني زاره في وفاته في مرض وفاته. فهو ايش شنو؟ جاي يقدم

الوادعي هكذا. وانت في اليمن ها وعند الاخوان المسلمين اه حقيقة هذا الانسان ما يشعر انه نظيف. وانت الان عند هؤلاء الناس انت تحتاج الى ان ايش؟ ان توضح

الخلل الذي عندهم لا ان تزيدهم على خصومهم فقط ها يقول فردوا عليه ويقضي على الالفاظ ولما يعني جاء الشيخ ابن باز لما جاء للشيخ ابن باز الشيخ ابن باز اخذه

بينه وبينه ونصح له نصيحة لينة وكتب له فضيلة الشيخ الشاهد انه يعني حاول ان يصور ان الشيخ ابن باز يعني الان الخطاب جدا

القرضاوي وكذا وانا طيب اصلا بن باز انكر على اللي انكر بالفاظ شديدة آآ دع عنك للوادي هناك غيره ردوا عليه نفس القصة لما مات الشيخ بكر ابو زيد

كتبت مقالات في تأبينه فكان في جماعة من ذولا كل ما يكتب مقالا يقول وهو الذي اصدر كتاب تصنيف الناس بين الظن واليقين وحلي الطالب والعلم حتى ان كثير من العامة اللي لا يعرفون بكرة مثيل

ممكن نعرف الا هو الا هذه الكتابة. تصنيف الناس وحلية طالب العلم. ما يدرون الا كتاب ثاني اسمه هجر المبتدع. مثلا واللاو كتاب اسمه تحريف النصوص. وهذا الكتاب يعني شدة فيه شدة عظيمة على ابو غدة

وانا متعصبة الاحناف. ها؟ وايضا له كتاب اسمه الرد على المخالف من اصول الاسلام. لما ظهر باب التمييع في

المخالف وغير ذلك. ها فالان يعني انت الان الرجل توه مترحم على باب الفاتيكان وهذي يعني سابقة فظيعة

في امة محمد صلى الله عليه وسلم. يعني ترى الترحم على كافر اصلي هذا الرجل بدأه. ممكن اذكر قرأت في مجلة الرسالة لما مات اسماعيل ادهم الملحد ترحم عليه. مال مجلة الرسالة بس هذا مو معدود من العلماء

هذي السابقة بدأها هذا الرجل انا لا زلت اذكره. والله اني احترقت كنت محترقا يعني كنت غاضبا يعني هذا الكلام في الالفين وستة الفين وسبعة والله ما اذكر. لكن لما

عليه مجموعة من المشاهير عند العامة وردوا ردودا قوية. هنا شعرت انه الفتنة كثرت وفعلا الفتنة كسرت الى بعدين بعد ما دخلنا بقصص الالحاد

وغيره وغيرها وغيرها. شبهات الملاحدة والضغط بالشبهات الالحادية. يعني الان مثلا الشباب بعد موجة الشبهات. لا سيكون لهم وعظ اخر جديد غير الوعظ القديم

خصوصا ان كثيرا منهم هم جايين يردون على الملاحدة هم جايين يردون على الملاحدة سلموا لكثير من اصل الملاحدة مع الاسف فهؤلاء يحتاجون الى الى امر حتى صار عندهم تشكك الان تعرضوا اي موعظة تشكك

اتكلم عن كرامة ولي يتشكك. كان يشك في قدرة الله ويفكر فيه. ها الملحد يعني راح يصدق طز في الملحد. طز فيه هذا ما يؤمن بشيء. هذا

هذا مخبول؟ هذا انسان صفطائي طز فيه انت انت اتعظ انت نفسك العمر يحتاج الى عز مسألة انه انا جالس واعظ مجلسي مع مجموعة دعاة

هذا هذا اخواني وهذا اشعري وهذا متستر وهذا حتى نفع التشيع عنده. ونقول سواعد اخاء ومش عارف ايش ترى مو صحيح. مو صحيح. ها

فقد يقول قائل طيب انت لو خرجت معهم ممكن تخرج معاهم في وقت معين انت انت اولا لست محتاجا شهرة لست محتاجا ان يعرفك الناس لين قلت والله انا اخرج معهم حتى يعرفني اتباعهم ثم بعد ذلك نحن نوضح الامور نقول

والله هذي وجهة نظر. وجهة نظر ها؟ لكن الواقع انه انتم المواظيع اللي يزل فيها هؤلاء لا توضحون شيئا منه. ولا لكم صراحة فيها. وهذي اشكالية. انت الان تقول القرآن واستهدف

بالقرآن القرآن ليس فقط يكلمنا بالوعظ وليس فقط القرآن يكلمنا كيف الكفار الاصليين ولا القرآن ايضا يبين لنا ما تنازعنا فيه اهل الملة نحن

رب العالمين ارشدنا الى ذلك. فان تنازلتم في شيء. وهذا امر لا بد ان يفعل. وكما قلت الان في مسؤولية الان على ظهرك شيء كبير. وهذا محط ذم السلف لكثير من الكفار

انه ما هي مسألة القصة لو كانوا يودون على العلماء؟ لو كانوا كذا لو كان عارف مكانه وجالس يتعلم عبيد ابن عمير هذا فقيه. قيل قاصه اهل مكة وفقيه. ثابت ابن اسلم

الحديث وعنده نفحة فقه فكان هذولا النبي قال لا يقص الا امير او امور او او هناك فلهذا يعني اول من قصد ترى الصحابي اللي اللي رأوه يخور من اخوانه الفترة رضوان الله عليه نسيت اسمه

الاسود بن سرير انه قص في البصرة. هؤلاء كانوا علماء يقصون. لكن هو عالم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو هذا الاثر الذي يعني هو خاتمة النصائح. لما جاء لرجل يقص

وترى كلمة يقص عندهم تطلق على كل درس بمعنوية. لهذا قيل للنبي يقصد في بيتك وكذا. لانه انقص الاثر. فقال له عرفت الناسخ والمنسوخ؟ يعني درست الفقه؟ باختصار. ليه

ايش عرفت الناس عرف العام والخاص قال له علي هلكت بهلكت اذا ما عرفت ليش؟ لانك اذا ما تعلم الناس كيف يجمعون العام والخاص الان اين ضلال الخوارج؟ الناسخة منسوخ عند السلف يعم العام والخاص

اين الضلال الخوارج؟ جاء لاية اه تقول الذنب الفلاني والد النار. جاء الحديث يقول ان هذا تحت المشيئة او او وان زنى وان سرق. افترض بينهما التعارض فراح انكر حديث قال انا اؤمن بالاية

ما عرف يجمع بين النصوص. هو علي بن ابي طالب يقول لازم تعلمون الناس كيف يجمعون بيننا تهلكون. هلكت واهلكت

وهذا هذا امر هام. ولا تقل لي هالسؤال فيك ذكاء وفيك كذا ودرست الطب ودرست كذا ودرست. لابد حتى ان بعضهم يعني

الناس ان دخوله في الرخص آآ بعض الرخص ان هذه منقصة عظيمة فيه. كونه مثلا لا يقوم الليل هذه مصيبة. كثير من الناس عنده وسواس. فيأتي بعضهم وقيام الليل نعم انت تهدي جماعة

لكن في جماعة تكسر مجاديفهم خلاص. يقول لك لا لا انا ما اصلح لهذا الموضوع. يحتاج الى ظبط. تبين له ان الجنة درجات اه النار درجات. الامر وحدة وحدة

وهاي ترى من اهم الاشكالات في التعامل مع اي تيار. انه هذا التيار دائما ينظر للجانب الايجابي مما يصنع ويضخمه. وفعلا عنده جانب ايجابي. وما يزيده عتوا عاد بعد ذلك حين يأتي

المخالف ويزيد عليه ويجحد جانبه الايجابي. فهذا يزيده عتوا وهذا حق. عفوا يعني حق ان انها ظلم يعني عفوا. ثم بعد ذلك لا يفكر انه له سلبيات

يحتاج ان يعدلها. فاذا حدثته عن سلبيات في خطابه يفهم ماذا؟ يفهم انك تقول له اترك كل شيء. ولا انت ما فعلت شيء وانت كذا. فهنا يتوحش. وهذه النفسية

الفاشية بين التيارات المنتسبة للسلفية هي التي تجعلهم لا يفهمون النصحة نهائيا. لماذا انا في كل مقدمة كلام؟ اه اتكلم كأنني واحد منهم

واذكر امورهم وكذا. تعرف لماذا؟ لكي تذهب منهم هذه القصة. فانا اطمع من واحد تلو الاخر. اطمع لكل انسان. لاني انا اعرف ان هذا النفس وهذه التربية على

وهذا غلط والله لا تبيل شيطاني ما هو كل واحد قال لك امزح وراك معناه قال لك انت صديق او انت ما في فايدة من اللي تسويه او او او او وايضا اللي تسويه ممكن تكون له اثار كارثية ممكن لتفعل

في اشياء جيدة جدا جدا جدا وممكن حتى اللي انا افعله. فنحتاج الى نراجع انفسنا. ونعدل لو كل تيار راجع نفسه وحاول يعدل وفقا لمثل هذه النصائح او نحوها او وضع

بهذا الموضع الذي اضعه فيه في امر النصيح. ويضع نفسه في حوار مع التيارات الاخرى نوعا ما. بعيدا عن مسألة النظر في ملاحظاته على كل تيار وبس. ها؟ وبدا يعدل عسى تجد

يعني حال يعني ستجدنا نقترب كثيرا من احوال السلف الكرام. والنصيحة

التي تليها اليوم ذكر الاخبار الموضوعة والمنكرة من الامور التي لاحظتها على عموم وعاظ هذا العصر ان لهم عناية كبيرة وكتب الادب ولا لعناية الامر

كتب الزهد المسندة. مع ان كتب الزهد المسندة كتب الزهد والرقاق المسندة داخلة في مواظيعهم يعني ومواظيع اهم ما كتب الادب فهي نقيض ما يريدون. يعني اصلا كتب الادب فيها بلاوي سادة

هذا هو شيء عجيب يعني وان كان وانا اظن عبد المحسن احمد برا السياق. لكن هذا امر يعني عجيب جدا. ايضا مسألة التفسير يعني لا ينبغي ان اكون انا اقرأ وانظر في تفسيري انا فقط ثم اقول انا لست عالما

مسألة اني امسك القرآن واستنبط منه بشكل مباشر. هذا لازم مبدئيا اكون قاريين اثنعش ثلطعش تفسير مع كتب اصول التفسير. او على الاقل تفسير اثري واحد ولي شوية ابحاث واعرف اصول الاستنباط ودارس عقيدة وفقه واصول والى

اخره بحيث انه استنباطاتي تكون استنباطات على الاصول. اما مسألة انه انا اصلا لا اتكلم في خلافيات الامة. ثم بعد ذلك اتي واستنبط من القرآن لا هذي مسألة فيها قفزة

ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم