الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٤٢ ] الذهلي ٥

الحمد لله

الصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

فهذا مجلس جديد للتعليق على الجامع في عقائد ورسائله للسنة والاثر

وكما درجة العادة

مسائل الاعتقاد

تتكرر

ولكن يكون في التكرار افادة

وتنبيهات

وفي اخر الدرس ان شاء الله سنتحدث

عن موضوع التنفير من الدرس العقدي

طيب يقول

المصنف رحمه الله ولا في اعتقاد الذهلي نحن

يقول وان ترك الصلاة كفر

للحديث المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

من وجوه

ليس بين العبد والكفر الا ترك الصلاة. هذا المعنى والفاظهم مختلفة. احبكم الله لا يحبتمون فيه

مسألة تارك الصلاة تكلمنا عليها بالبسط في دروس اصول السنة. وفي دروس اخرى

وهنا ننبه على عدة مسائل قد يغفل عنها المتكلم في هذا الموضوع

مشهور مذهب المالكية والشافعية والحنفية عدم تكفير تارك الصلاة. والحنفية لا يقتلونه

فيما اذكر

اليوم

الكثير من ممن يدرس الاعتقاد السلفي تجد انه لا مشكلة عنده

مع المثول المذهبية مطلقا

ويغفل عن تقاطع الدرس العقدي مع مجموعة من الاطروحات المذهبية. هناك مسائل يدخل فيها البحث العقدي

اكثر ما يدخل فيه البحث العقدي

كتاب الردة وكتاب الايمان

كتاب الردة وكتاب الايمان

فتجد مثلا في كتاب الردة في بعض كتب الفقه الحنفي تجدهم يتحدثون عن قولك انا مؤمن ان شاء الله هل هو من الفاظ الردة ام لا

وهذا وهذه عقيدة عقيدة المرجئة

هذا دخلنا الان في بحث عقدي. خرجنا عن البحث الفقهي المحض

وين كان مذهب اهل الرأي الارجاء؟ وتجد بعض الشافعي يقولون من قال ان الله يجلس على العرش فهو كافر

هنا يدخلون تجهمهم

في الامر

واما في كتاب الايمان

فتجدهم يبحثون

سبحان الله

في كتاب الايمان تجدهم يبحثون في الحلف بالقرآن فكثير منهم يظهر تجهمه هنا

فيقول اهل الحلف بالمصحف لا تنعقد به اليمين لانه مخلوق او الحلف بافعال الله لانها مخلوقة

ويظهر تجهمه

مسألة ترك الصلاة

يلاحظ في بعض الفقهاء المذهبيين ممن هم على عقيدة اشعرية

والاشاعرة مرجئة والماتورودية مرجئة

تجده اذا تكلم في هذه المسألة يخرج عن السمت الفقهي

ويدخل عقيدته كما فعل ابو الرشد الجد

لما تحدث عن مسألة تارك الصلاة فتحدث عن انه لا يمكن ان يكفر تارك الصلاة وتكفير تارك الصلاة غلو لانه

الصلاة تركها

اه لان الصلاة عمل. والعمل خارج عن مسمى الايمان. فهنا علل البحث الفقهي بتعليل عقدي

ارجائي

كما انك مثلا تجد بعض الحنفية يعلل

تشويه قراءة القرآن بالفارسية بتعلينات راجعة الى كون القرآن مخلوقا

وهنا ينتبه لانه اليوم كثير من الناس مقتنعين بالاطروحة المذهبية. انه انت العقيد اجتهد فيها والمذاهب خذ ما شئت. والمذاهب المتأخرين هذي متلقاة بالقبول فاقبلها والامر هين. وفي الواقع ان هذه المذاهب

فيها ما ليس من كلام ائمة المذاهب. وفيها من ادخالات اهل البدع والضلال الشيء العظيم. الذي ينبغي ان يتقى ويفهم. وكثير من الشباب الصغار اذا نظر في الكتب المذهبية المتأخرة

اذا نظر في كتابه في الفقه المالكي يظن ان كل حرف في هذا الكتاب هو كلام مالك

هذا خطأ. اذا نظر في كتابه في الفقه الشافعي يظن ان كل حرف في هذا الكتاب

كلام الشافعي رحمه الله

يظن ان كل حرف حتى في الفقه الحنفي. يظن ان كل حرف هو كلام ابي حنيفة. او كلام ابي يوسف او كلام الشيباني. وهذا خطأ

هناك زيادات يفيدها

فقهاء المذهب على مر التاريخ. وهذه الزيادات ربما لا تقف في المذهب نفسه. وانما تذهب انما تدخل الى مذاهب اخرى

واكثر المذاهب دخولا ونفودا ونفوذا الى مذاهب الاخرين مذهب الشافعي

فكم من فرع بدأ في كتب الشافعية ثم تسلل لواذا الى كتب الحنابلة او كتب المالكية وتجده بعد ذلك يصير فرعا ويجلس الفقيه الحنبلي يجلس على الكرسي ويقول لك المعتمد من المذهب

انك اذا سمعت المؤذن يقول الصلاة خير من النوم تقول صدقت او بررت. هو الان معتمد المسألة لا تكلم فيها لا احمد ولا اصحابه ولا عموم اصحابه. مسألة ابن قدام من كتب الشافعية. كنت مسألة شافعية محطة

بناء على حديث لا يصح البتة بل ضعيف جدا

ها؟ بل لا اصل له حقيقة

فجاء بها بعض ضحايا وكتب الشافعية ثم انتقلت الى كتب الشافعية

تجدهم مثلا يحدثك عن موضوع التوسل

ويقول لك المعتمد من المذهب من اقدم من ذكر موضوع التوسل؟ بالنبي او حتى بالصالحين عموما ابن مفلح تلميذ ابن تيمية في القرن الثامن

قبله مع تجد احدا

ذكر اه اه دعاء الصالحين التوسل بدعاء الصالحين. ويأتيك ويجلس وينتفخ ويقول لك المعتمد من المذهب كذا وكذا

وهو ليس هو كلام بعض الفقهاء المتأخرين

ولا تجد له اصلا في كلام المتقدمين

فهنا علينا ان ننتبه من الناس من يميل الى عدم تكفير تارك الصلاة بناء على استدلالات فقهية

ومنهم من يميل للسدالات ارجائية. ارجائية. هذا هذا ما ينتبه له مبدئيا وهذي مسألة مهمة جدا

ينبغي ان يتبع الطالب العلم. الامر الثاني الترك

ما هو الترك؟ الترك مراتب

فهناك الترك الكلي

والترك الكلي

يعني ترك الصلاة وعدم قضائها

فهو ترك للصلاة اداء وقضاء

ترك للصلاة اداء وقضاء

فهذا هو الترك الذي يقع عليه الذنب اتفاقا

وهو الذي يقع عليه التكفير

وهناك الترك اداء

هذه مرتبة اخرى

تركها اداء

وفعلها قضاء

يعني يترك الظهر حتى يخرج وقتها ثم يقضيها

يترك العصر حتى يخرج وقتها ثم يقضيها

فهذا النوع من الترك ما يقال فيه

في حديث الامراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها

فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا معهم واجعلوا صلاتكم

صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة. فهذا معناه انهم مسلمون

هذا معناه انهم مسلمون

وقد نبه وتجد بحثا في كتاب تعظيم قدر الصلاة

محمد بن نصر المروثي في ماهية الترك

التي يحتمل معها مثل هذا فيذكر عن اسحاق ان الرجل اذا ترك الظهر

فدخل وقت العصر

هذا لا يعد مكفرا عند اسحاق

حتى يدخل وقت المغرب

واذا ترك المغرب

لا يعد مكفرا اذا دخل وقت العشاء حتى يدخل وقت الفجر. لان المغرب والعشاء ولان الظهر والعصر في حق المعذور وقت واحد

فجعلوها في حق التارك ايضا وقتا واحدا

فاذا قرأت في كلام العلماء ان من ترك صلاة منهم من يقول بهذا ان من ترك صلاة حتى يخرج وقتها فهو كافر فالمقصود الصلاة بهذه الصفة

ثم بعد ذلك نبحث الفجر

الفجر طيب الفجر ما فيه صلاة قريبة منها وما تجمع معه صلاة اخرى. فنحن هنا نبدأ بهذا النظر. نعم

ان شاء الله نجيب على هالسؤال لاحقا

هذي اه هذي المرتبة الثانية من مراتب الترك

المرتبة الثالثة

من مراتب الترك هو اداء الصلاة مع انقاص بعض واجباتها او بعض اركانها

كالصلاة المسيء صلاته. ارجع فصلي

فانك لم تصلي

وكصالات من يترك الجماعة عند من يقول بوجوبها

فهذا الاقوى

انه بحسب نوع

اه الركن المختل

او الواجب المختل

فهذا يعتبر مصلين وهو تحت المشيئة هذا بالاساس

الشافعي تكلم عن تارك الجمعة

انه تحت المشيئة

وتارك الجمعة يصليها ظهرا

وهناك حديث عبادة ابن الصامت

ومن لم يأتي بهن حمله على موضوع الاركان. فهذه المرتبة الثالثة

ثم بعد ذلك نأتي ونتحدث عن صفة الترك

الان تحدثنا عن مراتب الترك

الان نتحدث عن صفة الترك

او اه الصفة

هل من يترك صلاة او صلاتين

او ثلاثة

يخرج من الملة

ام حتى يصير تاركا للصلاة بالكلية

في رواية الميموني عن الامام احمد

انه ان الامام احمد رأى ان يستتاب تارك الصلاة

بعد الصلاة الثالثة

الاستتابة

بعد ان يترك الصلاة الثالثة

ولما سأله عن الكفر قال الكفر لا يوقف عليه

وتكفير تارك الصلاة يقع في حالين

هناك تكفير قضائي وهناك تكفير

ليس للقضاة. وهذا الذي خلط فيه كثير من الناس. التكفير القظائي هو الذي يقع بعد الاستتابة. مثل هذا بالثلاث صلوات. ثلاث صلوات تجيبه تصلي بيقول لك ما تصلي يكفر

وهذا كفر يقع ظاهرا وباطنا

وفي التكفير من النوع الاخر

اللي هو كل الناس اللي يكون انسان ما يصلي نهائيا ومعروف ان هذا انسان لا يصلي. واقوى ما ورد في الباب اثر ابن عباس من ترك اربع جمع متواليات فقد ولى الاسلام ظهره. وهذا يبين له خلل نظرية دعاة لا قضاة المشهورة عند الاخوان المسلمين ومن تأثر بهم

من السلفيين وغيرهم

انه انه الحكم على المرء بالكفر هذا حكم يقع فقط

من القضاة

والان يقولون هذا هو مذهب الحنابلة وهذا خطأ. وقال ابن تيمية ان هذا الاشتراط خطأ وفعلا هو ليس موجودا في كلام احمد

القاضي عنده نوع معين من التكفير. كما عنده نوع معين من الاحكام

وهناك تكفير للمفتي

ولهذا تجد الناس يسألون عن ذبيحة تارك الصلاة وعن تزويج تارك الصلاة وغير ذلك مما لا يليه القضاة

بعض الناس يقول هذا هذا الخطاب مقنط. ان تقول ترك الصلاة كفر

القنوط ان اتي بشيء من عندي

لأ بنفس الشرع

فاننا كما نقول لك ان ترك الصلاة كفر نحن نقول لك ان ان الصلاة اذا صلح صلح العمل كله

ونقول لك ان الصلاة هذه فيها ثواب عظيم

فالمرء اذا ذهب الى المسجد رفع درجة وحطت عنه خطيئة

سعيد بن المسيب يقول من حافظ على الصلوات في الجماعة فكأنما ملأ البر والبحر عبادة

الصلاة فرضت خمسة واجرها خمسين

واذا صليت الجماعة خمسة وعشرين ضعف

وفي حديث سلمان ان ذنوبه توضع على عاتقيك فاذا ركعت وسجدت تساقط عنك ذنوبك. وفي حديث ابي هريرة وغيره ان ان عند الوضوء تتساقط الذنوب

مطهرة مطهرة من الذنوب مطهرة عظيمة جدا

ولا يهلك على الله الا هالك. من وافق تأمينه امام تأمين الامام غفر له ما تقدم من ذنبه

من وافق التسمعية وتسمع غفر له ما تقدم من ذنبه

وفي السجود تكون اقرب ما تكون من الله عز وجل. كل هذه البركة اذا تركتها والله انت انت الملوم

رفعناك الى اعلى درجات الرغبة واعلى درجات الرهبة

خلاص وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وهذا رأس العبادة. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. اول ما يحاسب عليه العبد الصلاة. حتى التمكين يأتي لاجل الصلاة. مرافق تأمين وتأمين الملائكة نعم

الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر

الصلاة قبل التمكين وبعد التمكين وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات وعملوا الصالحات رأسها ايش يا اخوة؟ الصلاة

فضل الصلاة

عظيم جدا

ومن شر البدع

ومن شر البدع هذا

ما ادخل وعلى مسألة ترك الاركان. هناك مسألة مهمة جدا يا اخوة

هناك مذهب فقهي مثلا ربما انتم تلاحظون صلاة العجم كيف هي ايه كيف صلاة العجم

الذين يعني يكون مائلين للمذهب الحنفي

تجده ينقل الصلاة نقرا

وقد نبه على هذا الذهبي

في كتابه ثقل العلم

قال فقهاء اهل الرأي

اذا سلموا من نقر الصلاة ومن الحيلة في الربا

فهم يعني على خير

وهذا الكلام مع كونه فيه درجة من التسامح الا ان هذه الملاحظة جيدة

فحذيفة رضي الله عنه وارضاه

قال لرجل لو مت على هذه الصلاة لمت على غير ما على غير ملة عيسى ابن مريم. ونحن

وقد تتبعت روايات الامام احمد رحمه الله

الذي ينقل الصلاة نقرا

وقد رأيتها كثيرا في هؤلاء الذين يعني مذهبون لمذهب امام اهل الرأي

لمذهب الحنفية

فسبحان الله وجدتهم ينقرونها

ينقرونها نقرا عجيبا

وحقيقة اذهب بهاء الصلاة والله العلي العظيم

الصلاة وجه دينكم

تبي عشا ولا تتعشى برا

لا هذي زوجتك تسأل

ايه

ايه ايه طيب

فهذا الموظوع يعني انا حقيقة جماعة لا انكر في مسائل الخلاف لا ادري ماذا يفعلون في هذا

جماعة اني انا متمذهب لاحمد انا الان لو اسأل عن هذا

انا لو اسأل عن هذا ما ما استطيع الا ان افتي بمذهب احمد

الامام احمد رحمه الله لما سألوه عن رفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع

افعلها ثم

قالوا ينهوننا

وهذا لو ذهبت الى بعض بلدان متعصبة سينهونك

فماذا قال الامام؟ قال لا ينهاك الا مبتدع

هذي مسائل تارك الصلاة

التنبيهات

وسبحان الله اليوم هذي مسألة تارك الصلاة مسائل حقوق الله المحضة. التي يعني اصطلحنا ان نسميها حقوق الله المحضة. اليوم الناس يتساهلون في هذا الامر. جدا

جدا

حتى ماذا يقال حتى ماذا يقول لك؟ يقول لك ذنب في حق المخلوق

سبعين ذنب في حق الخالق. من قال هذا؟ هو ترك الصلاة اعظم الذنوب

حتى عند من لا يكفر

لا يقتلون اكل الربا

لا يقتلون آآ الثاني لا يقتلون الا المحصن يعني. ولكن يقتلون تارك الصلاة

امر الصلاة عظيم. حقوق الله

عظيمة

اليوم الناس يستهينون بهذا لانهم تربوا على التمركز

على حقوق الانسان فيوق الصلاة ايش؟ مع ان الصلاة فيها فائدة. فيها فائدة نعم ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. لا شك

لكن المصلي خير من غير المصلي. حتى لو كان غير المصلي اسوأ خلقا حتى لو كان المصلي اسوأ خلقا

من حق الله على شيء. لا نقول

لا نقول لا والله يعني معناته تصلي وتصير اخلاقك سيئة لا يا بني ادم لا هي انسان مو هذا القصد. مو هذا القصد

القصد الصلاة تنفعك وتهذبك وكذا. لكن نحن نريد ان ننبهك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

كما روي في الحديث ان يسرق احدكم من عشرة ابيات خير من ان يسرق من بيت جاره. مو معناته روح خلاص اسرق من الناس وخل جارك لا مو صحيح

لكن هذي هذي المسألة للتنبيه على خطورة الامر

امر الصلاة ما هو سهل

لكن الانسان خلاص ما يصيبه ما يصيبه التيه. والكبر والغرور انه خلاص انا اصلي انا الحمد لله اصوم واصلي هذا الان مشهور عند العام. الحمد لله انا اصوم واصلي ثم بعد ذلك تجده يفعل كل الموبقات. لا انت قاعد تجمع حسنات وتطفيرها بعدين

خطأ

وعلى هذا ورد اثر ابن مسعود من لبتنه الصلاة على الفحشاء والمنكر من الله الا بعدا. على هذا الانسان اللي هو ايش؟ اللي هو صلاته ما تؤثر فيه شيئا نهائيا

ومع ذلك هي راح تنفعك يوم القيامة. حتى في حديث الشفاعة والله حديث مخيف. يقول لك اخرجهم من النار الناس يجدون فيهم سمة الصلاة. النار ما تحرق سمة الصلاة

انت الان تحصن بدنك

الان لو انسان يريد ان يدخل في نار

ايش يفعل؟

يلبث في ان يقيه من هذه النار. هكذا يفعل رجال الاطفال. اليس كذلك؟ الصلاة هذه هي تقي مجموعة من اعضاءك. اعضاء الوضوء اعضاء السجود. تجد فيها لله عز وجل انها تقيك من هذا

من هذه النار

ثم يقول المصنف

وان العشرة رضي الله عنهم في الجنة للحديث المأثور

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

العشرة بكره عمر وعثمان وعلي

تقول لك كيف نحاج؟ المعتمد هذا قول من؟ هذا قول بهوتي والحجاوي

في اقوال داخل المذهب. يعني الان مثلا ابن تيمية قرأ مذهب احمد قراءة. ابن تيمية مجتهد مطلق

الحجاوي البهوتي يقدمون على على ابن تيمية في قراءة مذهب احمد. سبحان الله ايش هذا

يعني هي فكرة المذهبية مبنية على انه الناس مراتب

انا ليش اه لماذا انا اجعل الحجاء والبهوتي وغيرهم عمدة يسقطون لي كل المتقدمين وكلهم مو صح

وحتى المتأخرين

لو تقرأ الانصاف المرداوي ولهذا المجدد اختصر الانصاف. تجد كثيرا من المسائل فيها قولين في المذهب وثلاثة واربعة. يجي الحجاوي يختار وحدة الثانيات يحكم عليها بالاعدام. ليه

من هو

حتى ورجعت شيخ الاسلام شي غريب صراحة

في منتهى الغرابة اصلا حتى كلمة معتمد وراجح وكذا حتى كلمة معتمد هذا مثل الراديو معتمد هذا هذا هم حاجة هم الفوها منو قال لي معتمد احمد قال لي معتمد ولا واحد متأخر واحد مقلد متأخر ما يفرق بين الحديث الموضوع والحديث الصحيح

بابا

ما ما يلزمني

يقولون العشرة اه رضي الله عنهم في الجنة الحديث المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

هذي مسألة نافع فيها بعض الناس قديم العشرة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي

والزبير وطلحة

ابو عبيد ابو عويدة لابن الجراح

وسعيد ابن زيد سعد ابن ابي وقاص

هل هم لوحدهم لا لكن هؤلاء جمعوا في حديث

هؤلاء جمعوا في حديث

وعامتهم من المهاجرين كلهم من المهاجرين

منهم اربعة خلفاء

وبقية من اهل الشورى وابن الجراح لا

قبله

في طاعون عموات

ثم الفتنة

حصلت مع ثلاثة منهم ام طلحة والزبير وعلي

رضي الله عنهم وارضاهم

بطبيعة الحال

الخوارج ينازعون في هذا المعنى. الرافضة ينازعون في هذا المعنى. المعتزلة ينازعون في هذا المعنى

لكن اهل السنة يقولون بهذا

والواقع ان عموم الصحابة مشهود لهم

وفي ذلك الروايات عن احمد مثال بن هاني وغيره

بعض الناس قال هم صحابة فضلاء لكن ما نشهد بالجنة

كانوا متشككين وهذي الاطروحة ظد ستحيا الايام القادمة

وطبعا تشككوا في صحة الاحاديث الواردة

في احاديث احاديث تبشير بالجنة خذ هذه الفائدة

احاديث التبشير بالجنة في احاديث خاصة بابو بكر وعمر

فقط

ابو بكر وعمر سيداك هو لاهل الجنة

وان ابا بكر وعمر منهما وان عمر. وهذا الحديث سبحان الله حديث سيداك هو لاهل الجنة مروي من طريق الشيعة الاولى. الحارث الاعور الهمداني. وحديث ان ابو بكر وعمر منهما

منهم منهم من طريق عطية العوفي وهيبين لك ان الشيعة الاولى كانوا عندهم قصة ان ابو بكر وعمر فضلاء مسألة خلاص يعني امره هين

ما فيها نقاش

فهناك احاديث خاصة بابي بكر وعمر

وهناك احاديث

تذكر ابا بكر وعمر

وعثمان

في الصحيح

اللي هو بشره بالجنة ادخله وبشره بالجنة ادخله وبشره بالجنة

هذا كم الثلاثة ذولا

وحديث نبي وصديق وشهيد ممكن يؤخذ منه

وفي احاديث وفي حديث لا

يذكر اه شسمه

وفي حديث طبعا يذكر اهل بدر وفي حديث يذكر الذين بايعوا تحت الشجرة وفيه

العشرة حديث سعيد ابن زيد اللي هو راوي احدهم

راوي احدهم

هيا عامة احاديث لا مشهود لها بالمعنى العام

بطبيعة الحال خفيت على كثيرين في الازمنة الاولى

طيب يقول وان الرجم وان الرجم حق واجب على من ثنى وقد احسن بالحمل والاعتراف. قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء رضي الله عنهم بعده

اريد ان اقف عند هذه صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده

الكلمة هذي ممكن بعض الناس يقول لك يا اخي نحن نفتفي بالسنة خلاص

نكتفي بالسنة ليش

الخلفاء بعده

حقيقة هذي كانت طريقة الصحابة الكرام

فاناس يقول صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان. فلم يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم

الصحابي اللي تحدث بالقنوت ذكر النبي ذكر النبي والاربعة الذين بعده

انس عنه حديث عند النسائي في الصلاة ذكر شيئا من سنن الصلاة

فقالوا له عمن قال عن رسول الله وابو بكر وعمر

قال للراوي وعثمان مو الراوي لا رجل جالس معاهم. قال لو عثمان؟ قال لا يا عثمان

وهذا يشهد لمعنى حديث عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

بدليل انهم دائما يذكرون

فعل الخلفاء الراشدين مع فعل النبي صلى الله عليه وسلم

وهذا فائدته تثبيت ان الخبر ليس منسوخا

وانه ثابت ومحكم

فعلهم حجة

وهذا يشهد

الرجم النبي صلى الله عليه وسلم

رجم ماعثا

والغامدية

واليهوديين

وفي حادث العسيف هذي

المرأة اللي ثنت مع الاجير العفيف

وهذا الحديث تواترت

ابو بكر ما يحضرني شي الا باللوطية يمكن

اشهر الخلفاء في الرجم

اشهر من رجم

طبعا عمر تكلم بالرجم كلاما

رضي الله عنه. عمر تكلم كلاما

وتحدث عن امر الرجم وانه سيأتي من ينكره

واما اشهر من رجم

علي رضي الله عنه وقد جمع بين الجلد والرجم. فجلد في يوم ورجم في يوم. وعامة الفقهاء ان ذلك ليس واجبا

وماذا يقول؟ يقول بالحمل والاعتراف

يعني المرأة اذا حملت

واعترفت انه زنا انها ما كانت مكرهة

يدرى عنها الحد

والرجل والمرأة يعترفون ومسألة الشهود مذكورة في القرآن فلهذا هو

ما ما يعني ما نبه عليها لانها مسألة واردة في القرآن

لفظة احصن

الاحصان له اطلاقات في الشرع

الاحصان يطلق على

يطلق على العفيفة مقابل الفاجرة

كما ذكر في المحصنات من الذين اوتوا الكتاب

ويطلق في الامة اه عفوا في الحرة في مقابل الامة

يطلق في الحرة في مقابل الامة

كما في اية التنصيف توصيف العذاب وكم من فئات من لم يصب منكم طاولة محصنات من المؤمنات

طيب

ويطلق على هذا اللي في القرآن

يطلق على المتزوجة مقابل غير متزوجة. وكلمة احصان معنى عام يشمل

كل ما يصد عن الزنا

فالمرء يصده عن الزنا

ها

يصده عن الزناء الديني الاسلام

فيقال كل مسلم ومحصنة ومقابل كافرة

يحسبن من طيب الحديث ثوانيا ويصدهن على الخنا

الاسلام انطرني

هكذا هو قال

هذا الاسلام

ويصد عن الزنا

الحرية الشرف النسب

هذي الثنت او تثني الحرة

الحديث ترى يشهد له معنى القرآن

عن الزنا

اه عاد الدين الكتابية ذا كانت متدينة بدينها يصدها ذلك

وهكذا

والرجم قديما انكره اشد الناس غلوا الافارقة

اشد فرق الخوارج غلوا. الذين كانوا يقتلون النساء والاطفال

قديما هؤلاء هم من اليوم ينكره اشد الناس انسلاخا

جماعة اللبرا لو العلمنة وغيرهم

تعاطفا مع مع مع وتجده يتحدث بالتأنيث مع الذهاني. نعم

وتأثرا بكلام النصارى تكلمنا على موضوع الرجمي

كثيرا

يقول وان الجنة والنار

مخلوقتان

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد عرضت علي الجنة والنار

في عرض هذا الحائط وانا اصلي

فلم ارك اليوم في الخير والشر

وقال صلى الله

عليه وسلم

دخلت الجنة فاذا فيها جنابذ اللؤلؤ واذا ترابها المسك

ويقول وقال صلى الله عليه وسلم بينما انا في الجنة

فرأيت فيها قصرا

فقلت لمن هذا القصر؟ فقيل لعمر بن الخطاب

رضي الله عنه. هذه الاحاديث اللي فاتت كلها في الصحيح. وقال صلى الله عليه وسلم رأيت النار فاذا فيها اخو بني الدعدع. هذا عند احمد والنسائي وابو خزيمة

وقال صلى الله عليه وسلم رأيت النار فاذا فيها صاحبة الهرة. وقال صلى الله عليه وسلم وقالت الجنة يا رب ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس ومساكينهم

قال وقالت النار اثرت بالجبارين والمتكبرين

فقال جل ثناؤه انتما خلق من خلقي. فمن زعم انهما غير مخلوقتين او ان كانتا مخلوقتين فانهما يفنيان كما يفنى سائر الخلق. فقد كذب زعم هذا وانكر الملة

هذه المسألة مسألة

ان الجنة والنار مخلوقتان

هذه المسألة تقريبا ما عاد احد يرافع فيها الا بعض الفلاسفة

فبعض المعتزلة كان يقول ان النار والجنة لا تخلقان الا يوم القيامة

وكلامهم هذا كأنهم يميلون

لكلام اهل الاعتفال لكلام الفلاسفة

هذا الحارث يدق

احمد عرفة

ايه

فان

اليوم مثلا تجد النصارى دائما يتحدثون يذمون اهل الاسلام. يقولون ايش جنتكم هذي اللي فيها خمر وفيها نساء وفيها كذا

ايش هذا

النصارى يؤمنون كما يؤمن اليونان

انه يوم القيامة

ارواح بث

والارواح هذي

الارواح هذي مو شيء متجسد مثل ما حنا نعتقد لا

اه اشياء اه هذي من اللي لا داخل العالم ولا خارجه

ايوه هي اشياء مثل خيالات مثل عقيدتهم في رب العالمين. فهذي ما يقع عليها عذاب ولا يقع عليها عذاب معنوي

ويقع لها ثواب معنوي

وعليكم السلام ورحمة الله. ويبدو ان بعض اهل الكلام والله تعالى اعلى واعلم هو مؤمن بهذه العقيدة. لان عقيدتهم

هذا يسمونه انكار معاد الاجسام اللي كان ينكر ابن سينا. لان عقيدتهم هم

لعنة الله عليهم عقيدتهم

مثل في الصفات مثل عقيدة

النصارى واليهود

وهم كيف يفلسفون العقيدة؟ هم اصلا لا يعتقدون ان الله عز وجل خلق هذا العالم

بقدرته

عندهم والله لا يفعل ما شاء متى شاء

ها طيب العالم هذا ايش يصير فيه

اذا حنا فنية اجسادنا

يقول لك في ظل الارواح. الارواح ما يدرك الفناء. فالارواح هذي تتنعم وتتعذب بحسبها

تتعذب وتتنعم بحسبها

مو ان الله يحيي الموتى لا الله عندهم ما يحيي الموتى لان الله ما خلق الخلق افضل

وانما تتنعم وتتعذب بحسب صعودها الى العالم العلوي وتأثرها العلة الاولى. فيبدو ان اهل الكلام مالوا لهذا ولكنهم ستروا الامر وموهوا ومخرقوا وصاروا يتحدثون

حنا والله شوف الجنة والنار

ليش تخلق؟ بعدين يقول لك اذا خلقت فنيت

كله الجنة والنار تفنى. فكل شي يفنى

وممكن بعظهم يؤمن بعقيدته كل شي يرجع من جديد. يعني

نتكلم عن هذا ابن القيم في لكن يلاحظ ان المصنف اورد عدة احاديث وهذه الاحاديث كلها في الصحيحين الا حديث في مسند احمد وكل الاحاديث بالفاظها فهذا يعني يوحي انه اصلا رسالة ممكن فعلا يكون لمحمد يحي الذهالي

منطبق شيوخ البخاري وتلاميذ احمد

ولما اه ذكروا لابي حاتم الرازي رحمه الله ذكروا له رجلا يقول ان الجنة والنار لم يخلقا قال هذا اكفر من ابليس

علما انه وظاهر القرآن يدل على هذا اعدت اعدت اعدت. الذي يعد الشيء الموجود. طبعا يسألك ما الحكمة ولماذا؟ واليوم الناس يحبون هذه القصص. يحاسبون رب العالمين. والله ليش الجنة مخلوقة؟ ليش النار مخلوقة

نعدل حديث النفس

وحنا اليوم في الحر هذا يعني اشد ما النار تميزت. من الغيظ فاستأذنت رب العالمين. فقال لها اذن لها بنفس فهذا اشد ما تجدون من الحر

وادي اللهبي نفس في الشتاء فهذا

ولهذا يعني حتى يستحب للناس اذا في شدة الحر ان يستعيذوا بالله من حر جهنم

ونحن اليوم نحن هنا درجات عندنا وصلت الى مستويات عالية جدا. فواحد تذكر المبحث العقدي هذا اذا

يعني

يقول

يقول وان الله يرى في الاخرة

وان الله يرى في الاخرة بالابصار. يراه اهل الجنة فاما من سواهم من بني ادم فلا

والحجة في ذلك احاديث مأثورة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

قيل له يا رسول الله

هل نرى ربنا يوم القيامة الحديث

وفيما يروى عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدهم في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

قال النظر الى وجه الله الكريم عز وجل

وفيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان

وانما عنا بذلك اهل التوحيد

وان كان فيهم من استوجب العقوبة. لان مصيرهم بعد العقوبة الجنة

والله جل ثناؤه عفو كريم

يعفو عمن يشاء ويعذب من يشاء. مسألة الرؤية

المسألة العظيمة

وطبعا هو يميل الى ان الكفار لا يرون الله البتة. وهذه مسألة وقع فيها نوع من النزاع. لكن وسطها ابن تيمية في رسالته لاهل البحرين

بصددها. لكن رؤية النعيم هذي لله عز وجل رؤيتان. رأي يرونه في الجنة ورؤي يرونه في الموقف. وهذه هي الرؤية المهمة التي رؤية الجنة رؤية النعيم

وفيها احاديث وانكرها المحرومون من اهل البدع

لانهم اصلا لا يؤمنون

بوجود حقيقي لله عز وجل فهم يرونه معنى

فالرافضة اليوم والزيدية والاباضية

لا يؤمنون برؤية الله عز وجل

والاشعرية والماتريدية يقولون يرى الى غير جهة

يقول ابن تيمية ان هذا عكس للموضوع. فمسألة العلو اظهر من مسألة الرؤية

معتزلة سخر منه

والغزالي في احياء علوم الدين فسر الاية

بزيادة العلم

كل البشر سيفيد علمهم بالله يوم القيامة. ما الفارغ؟

فسبحان الله هؤلاء محرومون

وكفروا بايات ربهم ولقائه. هذا الحق كفروا بايات ربهم فقالوا عنها مخلوقة. وكفروا بلقائه

هذي الاية فيهم

واليوم تجد كثيرا من الناس يحدثك انه والله يا جماعة الخير

ما تجون تكلمون بث في العقيدة والرد على المخالفين

وتبتعدون عن التزكية اهم شيء تزكية القلوب وتزكية النفوس يا يا بني ادم

الله يبارك فيك

عقيدتنا في الاسماء والصفات تأخذنا الى مبحث عظيم جدا. الا وهو رؤية الله عز وجل. هذي الخلاصة

هذا رأس المباحث ورأس الثواب. الان الانسان اللي اللي في قلبه شوق حقيقي لله عز وجل. النبي كان يدعو الله عز وجل بهذا الدعاء. اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك وايش؟ والشوق الى لقائك. هذا رأس التفكير

الجهم المعطر لا يمكن ان يقول هذه الكلمة

والشوق الى لقائك. النبي ما سأل الشوق الى لقاء الله عز وجل الا ولأن لهذا الشوق بركة على قلوب البشر ما هي ما هي سهلة. ما في شهوة من الشهوات تقف امام شوقك لله عز وجل. ان اشتد وعظم

في نفسك واستحضرته خلاص

ما في شهوة تقوم لهذا الامر. اشتهيت اه تأكل مالا حراما. الشهية تنتظر نظرا حراما. اشتهيت انك تغتاب اشتهيت انك تظلم. اشتهيت انك تفعل اشتهيت تكاسلت عن واجبتك تكاسلت عن كذا. يحركك الشوق

يحركك الشوق لله عز وجل

فالنبي صلى الله عليه وسلم يسألها الشوق هذا شوق الانسان السني اللي امن باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. مثل شوق الانسان الجهمي المبتدع اللي هو ما امن بالنصوص الشرعية لا ابدا. اذا التزكية ما هي تزكية

ما تجي تألف لي تقول لي والله شوف انت يعني في واحد يظلون يتناقشون هل الله ينزل؟ او الله لا ينزل بعدين اثنينهم ما يقومون الليل

هو اذا اذا ما امن بخبر رسول الله يصير كافرا. او يصير مبتدعا على اقل الاحوال

قيام الليل مو واجب

لكن انت لما تعتقد انه اللي ينزل رب العالمين

ان الذي يبسط يده رب العالمين. مثل اللي اذا تعتقد انها رحمة او ملك

عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت الا انا افخر في نفسي من ان يتكلم في الله عز وجل بكلام وانما يعني تمنيت ان تأتي رؤيا للنبي صلى الله عليه وسلم طيب الرؤيا منين؟ من الله لكن بواسطة ملك فهي عرفت التشريف

انه في فرق

لما رب العالمين سبحانه وتعالى

جل جلاله

هو من يتكلم بشكل مباشر ببرائته

انت اليوم لو كنت في المدينة

وقيل لك جاءك رسول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاءك ابو بكر ولا جاءك عمر

وواحد ثاني قال لك لا. يبدو ان الرسول شخصية سيأتيك هو هو

وهذا شوف بين بشر وبشر

لا يكون الامر في قلبك واحدا. نهائيا

صح ولا لا

فكيف يعني؟

كيف اللي امن انه سيرى الله

او ان الله هو الذي ينزل او الله هو الذي يخاطبه او الله هو الذي يبسط يده والانسان اللي يؤمن انها معاني هو لم يزل يشاهد شيئا من اثارها

ولهذا

سبحان الله حتى لما شوقوك للجنة قالوا لك ان ليس فيها ما في الدنيا الا الاسماء. يعني في مشتركات

لكن اللي في الجنة حقيقته تختلف

في الجنة توجد حوار تنكح

وفي الدنيا تجلس لا تنكح

في بس مشترك في في الطعام والشراب في مشترى لكن هذا يؤكل هذا يؤكل هذا لكن الواقع الحقيقة مختلفة تماما

نبي الله موسى

سمي الكليب

كل الانبياء

اوحي اليها

موسى كلمه الله مباشرة. صارت له رتبة على الناس. حتى يوم القيامة الناس يعرفون هذه الرتبة. يأتون يقولون انت الله الذي كلمك الله. ادم لما كلم الله

لما كلم موسى عفوا كل واحد منهم ذكر صاحبه بالخصيصة. ابو موسى يقول له انت الذي خلقك الله بيده. الله خلق كل الخلق. لكن خلق المباشر بيد الله عز وجل. مثل الخلق آآ كن فيكون الامر يختلف

وذاك قال لك كلمك الله

وكتب وكتب لك التوراة بيده

مسألة تختلف اذا هذا يؤثر على عقيدة الانسان. فما يصير تجي تفصل دراسة العقيدة اللي حنا اهلنا جايين ندرسها الحين هذي عن التزكية وعن الاستقامة وعن كذا. اصلا غلط هذا من اعظم درجات الارجاء. انك تعتقد ان العقيدة

ما تؤثر على سلوك الانسان. لا الانسان كل ما صحت عقيدته. كل ما صارت عقيدته افضل. كل ما كل ما كان مستعدا لتزكي اكبر. ارأيت الذي يكذب بالدين فذاك الذي يدعو اليتيم

بل بالعكس تجد تجد اهل الاهواء تجدها الباطل واهل البدع يعمل عبادات ثم يفسدها باعتقاد فاسد. عبد الله ابن عمر ايش يقول؟ يقول لهم لو انفقت مثل احد ذهبا ليقبل الله منك. حتى تؤمن بالقدر. خيره وشره

حتى تؤمن بالقدر خيره وشره. يعني انت واصل درجة من التزكية

عالية جدا لدرجة انك تنفق

مثل احد ذهبت

ثم بارك الله فيك انت ما ما ما تؤمن بالاعتقاد اللي وظعه الله عز وجل لك

الله اعلم بنفسه وبعباده

ما عندك التثنيم

لن يقبل بك

وهذي الفطرة

ترى ما يحتاج الامر كثير جدل

سبحان الله تلف تلف تلف ترجع الامور القظايا فطرية

اليوم ما تجد عبدا يذكر له رؤية الله عز وجل الا ويتحرك قلبه

فاي عقيدة بائسة هذه التي تميت هذا الامر في قلبك

حتى تفقد اعلى شيء اعلى محرك ممكن يحرك الخير تفقده

وتصير والله اهم الجيلاني همه الرفاعي همه فلان همه كذا همه

ترك خالق العباد وراح لمخلوقات مسخرة مثله. عبيد مفتقرين مفتقرون ومخلوقاتهم مسخرة

حتى قرأنا اثرا

في في السنة لعبدالله الامام احمد قديما في الدروس قديما. والاثر لا زال عالقا في ذهني. ان نبي الله موسى لما سمع كلام الله

بقي ثمنا لا يأكل ولا يشرب

بقي ثمنا لا يتلذذ بخطاب الناس

انت سبحان الله شيء طبيعي

يعني يستوحش من كلام الناس

هو لما سمع كلام الله مباشر. فسبحان الله

هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم