تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٧٠ ] عقيدة حرب ٢

بديت الدرس يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى

بهدى اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامعه في عقائد ورسائل السنه والاثر

ومع العقيده المواعبه حقا عقيده حرب الكرماني اعتقاد حرب الكرماني فيما نقله عن شيوخه يقول حرب

ولازلنا في الفقرات المتعلقه بمواضيع الايمان ما يميز هذه العقيده انه في كل باب من ابواب الاعتقاد

يذكروا فقرات عديده يفصل فيها المسائل فيقولوا رحمه الله ومن زعم ان ايمانه كايمان جبريل او

الملائكه فهو مرج واخبث من المرج فهو كاذب قراناها بالدسم الماضي ومن زعم ان الناس

لا يتفاضلون في الايمان فقد كذب ومن زعم ان المعرفه ومن زعم ان المعرفه تنفع في

القلب وان لم يتكلم بها فهو جهمي ومن زعم انه مؤمن عند الله مستكمل للايمان فهذا

اشنح وقول المرجئه واقبحه تكلم حرب رحمه الله في هذه الفقرات عن ارجاء الجهميه في الفقره الثالثه اليوم والثاني تكلم عن

ارجاء الجهميه بماذا يختلف ارجاء الجهميه عن ارجاء الفقهاء المعروف عبر ارجاء العام اولا لارجاء العام اقدم

اقدم فقد ظهر في زمن التابعين ذره الهمدان سعيد بن جبير يحذر منطلق بن حبيب اذا هذا كان

في زمن التابعين اما ارجاء الجهميه فظهر مع الجهم مع الجهه من صفوان يعني في زمن اتباع التابعين

الجاؤوا جه من ارجاء الجهل صفوان في انه في ان الانسان وان لم يتكلم فان

ايمانه الصحيح ولكن الكلام شرط لاجراء الاحكام الدنياويه الانسان وان لم يتكلم فايمانه صحيح اما اما المرجع عموما ومنه

ابو حنيفه واصحابه فهؤلاء يقولون انه لابد ان يتكلم يقولون الايمان قول بلا عمل فيذكرون القول اما هذا فيجعل الايمان

اعتقاد بلا قول الايمان اعتقاد بلا قول اشار حرب الى اعتقاد الفهميه في الايمان هنا ومن الاشارات ما ورد في قول وكيع في

خلق افعال العباد انه قال اذا قال الايمان قول بلا عمل فهو مرجع واذا قال اعتقاد بلا قلب بلا قول وتصديق

يقول فهو جهمي فايضا هناك من اقدم الاثار عندنا اثر عن الجراح وقد نقلته بمعناه في خلق افعال

العباد البخاري وايضا من الاشارات التي تشير الى وجود ارجاء الجهميه قول ابي عبيد القاسم

بن سلم في كتاب الايمان له معالم الايمان وقد وصف قولهم بانه اخبث من قول ابليس

بهذا اللفظ او اكثر من قول ابليس وايضا ممن قال ممن اشار الى هذا القول الى قول الجهميه في

الايمان وانه كفر عندنا وعند المرجع عندنا وعند المرجه محمد بن نصر المروثي في تعظيم

قدر الصلاه وذلك ان المرجع المتوسطه شبهتهم اهون او اقوى وهنا عليك ان تنتبه لعده امور وعده

مباحث فان موضوع ارجاء الجهميه هذا نافع لنا في كثير من الابحاث اولا تفاوت البدعه

تفاوت الضلاله الضلاله تتفاوت فعندنا مرجع غلات ومرجئه متوسطه عند القدريه غلام وقدريه متوسطه عندنا شيعه وشيعه متوسطه قد يقول قال ومن

ينازع في هذا لا والله كثير من الثلاثون فتجده يقيس الضلالات على بعضها والاخطاء على بعضها فتكلمه مثلا في منكر علوم فيقال

لك ابن خزيمه اول حديث الصوره الذي هو اصلا اثبت الصوره في حديث اخر فتقول له اذا كانت اصناف المرجله لا تجتمع

فكيف تجعل اخطاء البشر كلها درجه واحده من خالف صفه في صفه متواتره او اول عموم

الصفات او خالف عموم الصفات او خالف في اصل كليه او خالف في مثلثه كانسان ينزل له

في فرع من فروع المثله فان مسائل العلم تتفاوت فحتى الضلال ليس شيئا واحدا حتى في زمن النبي الكريم صلى

الله عليه وسلم الناس ما كانوا شيئا واحدا عندنا الكتاب وعندنا الوثني حتى لما دخل

صلوات الله وسلامه عليه مكه فاتحا قسم الناس ناس عفا عنهم وناس قال قتلوله ولو

رايتموهم متعلقا باثار الكعبه واصحاب البدعه الواحده ايضا يتفاوتون اليوم بعض الناس يستغل مثل هذا التفاوت

لالغاء الحكم من اساسه وهذا ليس صحيح فهذه اول نقطه عقل تفاوت هذا الامر اليوم

تجد بعض الناس خلاص ما دام في بدعه وادر بها انسان اذا يعذر كل البشر في كل البدع حتى لو في

بدع مختلفه او في بدع اظهر او في بدع كذا وهذه الحاله عبثيه فظيعه جدا

فاليوم على سبيل المثال لو قلنا الان سؤال هل مثلا لو اثنينا على مرجئ متوسط باي نوع من انواع الثناء او لو

فرضنا ان درانا عنه التبديع وهذا ليس واقعيا لو فرضا هل ينطبق هذا على انسان

قالب ارجاء جهم لا لا يكون كذلك مثلا لو اننا مثلا تسامحنا مع انسان في تفضيله

عليه على عثمان هل سينطبق هذا ضروره في على تفضيله لعلي على على بكر وعمر

الامر نفسه مثلا لما يرى مثلا عن قتاده القول بالقدر ثبتا لم يثبت قدره ليس نفي

العلم ليس المكفر ولا حتى انا في خلق افعال العباد باطلاق هل لو مثلا هو عذر

سنعذر عمرو بن عبيد مثلا من باب اولى هذا هذا ان ثبت عنه لا بطبيعه الحال لا

فعمر بن عبيده اشنعوا قولا هل سنعظر الجهمي الجهمي اشنع قولا اليس كذلك ولهذا عثمان بن سعيد الدارمي في مقدمه رده على

المريخ نبه على موضوع التفاوت وعلى ان خلافنا مع المريسي اعمق من خلافنا مع القدريه والمرجئه وانه وان هذا لا يستويان

وقد نبه على هذا المعنى ايضا والتقطته ابن تيميه في تلبيسه الجميل فقال ان نفات

العلو لم يخالفوا في مساله هي اجتهاد ولا في مساله هي من جنس البدع المشهوره

وانما في امر هو كفر واسلام فهذا امر عظيم هذه اول نقطه النقطه الثانيه ان هؤلاء المرجئه كفروا فاتت تلاحظ ماذا

يقول يقول فهو جهمي وفهوه جهمي تكفير عند الائمه والنصوص في تكفيرهم كثير في مثل

هذا كفروا الان بابهم ليس الغلو وانما ابوابهم الجفاء ومع ذلك وقعوا في ورطه المرور من الاسلام

مع انهم مؤقتلوا احدا ولا كفروا احدا ولا ظل الواحدا اذا احيانا يكون التسامح الزائد اخطر من اشده وخذ هذا مثالا الان

يا اخوه من اخطر من اكبر الخارجي الذي يكفر عثمان وعليها الذي يكفر عثمان وعلي ام الانسان الذي

يقول باسهام اليهود والنصارى او عدم دخولها الانسان اليهود والنصارى او عدم كفرهم هذا كافر اجماعا اما الخارجا

فيه نقاش علما ان الخارج انسان غاليا ليس كذلك كذلك الجهمي فاليوم كثير من الناس

عندهم والله اننا نتساهل لا الان رايت هذا هذا الذي يقول بمقاتله الجهميه في الايمان

لو كان مصليا صائما متصدقا وما اذى احدا لا يثنى بريبه ما يصنع شيئا هذا اخطر من قطاع الطريق

واختار من القتله واخطر من عموم اهل البدع واسوا منهم لعقده الفاسد لان هذا العقد الفاسد هذا

المصيبه الارجائيه هذا العقد الفاسد هذا يجري الناس على الكفر فهذا عظيم فهو في باعتقاد هداعي

الله الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدعو اليتيم طيب ما هو كل الكفار لكن عقيدتهم

تاخذك الى داعيليته لانك انت لن تراعي هذا الضعيف اذا غلبك طمعك وانت تخاف من الله في السماء ولا

تخاف اليوم الاخر كذلك اليوم والله فيهم واحد ملحد بس محترم مؤدب واحد نصراني بس هذا لكن عقيدته تاخذك

الى كل بلاء نعم الامر الثالث هذا عقيده الجهميه هذه هل انقرضت لا ما انقرضت

بل ينص بنت يمين وهذا عقد الاشعري ونصره لباقي اللاني قال نصره مذهبه جهم في

الايمان ان الباقلاني نصر مذهب جه من سليمان وهكذا يقول ابن تيميه الذي كفر به السلف الذي

كفر به الثلاث ونصره الاشعري وكان قد نقدهم قبله كل من ابن حثم وابو الحسن

السليماني سليماني صاحب الاجزاء القديم المحدث نقد قول الاشعري في الايمان وايضا اظن نبه على ذلك ابو نصر السجزي

نبه على ذلك ابو نصر السيفي على ان الاشعري وافق جهما في الايمان وحاول السبكيه ان يدفع هذا ثم اثبته ضمنا

وبنتمي في كتاب الايمان يقول ما من مذهب المذهب المتبوعين وافق الاشعري في هذا وهذا مذهب توسع

ايضا في ارجاء نبه عليه بنت تميل له ارجاء الفلاسفه وهذا اليوم ممكن يكون لحضور قوي وهذا شر

من مذهب الجهميه ارجاء الفلاسفه رجال بن سينا وجماعته الذين يقولون ان الشرائع هذه الاعمال

والامور هذه كلها انما جعلت من باب حفظ الشريعه ومن باب ادراك الفضائل من باب ادراك الفضائل فانت اذا ادركت

الفضائل وعرفتها تمام واستقرت عندك الفضائل ما برك الا تفعل العبادات فان العبادات فائدتها انك تكون انسان

محترم وهذا اللي اخذنا بعض الصوفيه وقال فلان بلغه اليقين اتاه اليقين هم يريدون هذا في

سقوط التكاليف وهذا اعظم هذا هذا من اعظم الكفر من اعظم الالحاد ويقول ابن تيميه ان قول الملجا وهذه نقطه

مهمه يقول قول المرجو الاوائل اللي ما كانوا ترى المرجع الاوائل ما احد فيهم يفقدوا الفراغ نهائيا حتى الجهميه ما

يسقطون الفراغ ويعتقدون ان الانسان سيحاسب عليها في الاخره غير ان بعضهم جوزه تجويثا وهم المرج

الواقفه جوزه التجويثا ان لا يدخل النار مسلمون قط جوزها يقول ان هذا القول مع انه كان خفيفا الا

انه منه ظهر قول الجهميه واستفعل ولهذا يا اخوه كلمه البرهان التي ستاتي وستشرح كثيرا ان البدعه تبدا شبرا وتصير اميالا

وفراسه مثلا اليوم شرك الرافضه الذي نراه امامنا هل ترى بدا بشيء يسير بدا بشيء

يسير في الغلو في اهل البيت ثم استفحل الى هذا البلاء الذي تراه امامك والذي لا تصدق

كيف ان عاقل ان يؤمن بهذه الامور كلها وهكذا كان الامر مع اليهود مع النصارى مع

كل الناس لهذا اهل العلم يدركون الامور ويضبطونه ويفهمونه فانها تعود كبارا وايضا ربما هذا من شؤم

الخوارج ومن الغلو ايضا حين عكسهم الناس فيما عكسهم فيه طيب فالان هؤلاء هذا ارجاء الفلاسفه اليوم في زماننا مثلا

تجد الناس امثال شحرور امثال كذا حتى ادنى ابراهيم يشير لهذا حتى بعض غلات الحركيين

يشيرون لهذا المعنى انهم دائما يفسرون فوائد العبادات وفوائد الامور يفسرونه على انها لها هدف دنيوي

مثل الخميني لما قال ان الانبياء فشلوا لانه يرى ان الانبياء انما ارسلوا لاقامه دوله ومن اقام دوله سليمان داوود وكم مؤمن

معه ايضا البقيه او النبي دولتها وعمر فراى انهم فشلوا فهؤلاء الذين لا يرون لله حقا ويرون

ان الناس لابد ان يحقق منافع دنيويه فتجد مثلا يفسر وكل واحد منهم عده تفسيرات

فمثلا تجد مثلا يفسر مثلا اذا اراد ان يفسر الصلاه واذ عنده تفسير عسكري للاسلام

فيفسر الصلاه على انها انضباط وتبع القائد وتدريبات السعي بين الصفا والمروه تدريب عسكري الصيام تدريب على الانضباط وعلى كذا

وهكذا في هكذا يتحدثون دائما الصيام فائده الصحيه فائدته كذا طبعا هو في فوائد لا احد ينكر وجود فؤاد دنيويه لا

شك ولكن هذا ليس الامر الوحيد بل ان عندك ايضا تحقيق امر الله عز وجل

وهناك معانى ولهذا حتى ابن تيم ينتقد حصرا مقاصد بخمسه اصلا قال لا الامر اعم من

الخمس بكثير فان هناك الكثير من فضائل النفسيه فهذا تجده كثيره فلهذا مثلا بعض الناس اليوم تجده يتحدث يقول لك يا اخي ما

الفائده من البحث الفلاني داخل على شبه المرجع يا اخي ما الفائده الله نزل او لا ينزل ما الفائده او يبحث

عن ايش عن فائده دنيويه مثل هنا كان يقول لك الصلاه شوف شلون تضبط امورك

يعني الان اصلي نعم الصلاه على الفحشاء والمنكر مطلق المنكر المنكر المنكر العملي للاعتقادي القولي

فكثير منهم الصلاه عندما تختلف عن اليوغا عن كذا حصل منها فائده فتجي تقول الزكاهي

والله فعلا تقضي على الفقر الصلاه والله الناس تجتمع وكذا وكذا مش عارف ايش الصيام والله له فوائد صحيه لا ما في

مشكله الحج والله تذكير ومش عارف ايش واجتماع المسلمين وحده المسلمين لكن تعال مثلا قول عقوبه تارك الصلاه يقول

يا اخي شنو الفائده من الموضوع هذا تعال تقول له والله يا اخي مساله عقديه في

التوحيد فيه ما يبحث في ذهني عن فائده دنيويه للامر هؤلاء تاثروا بهذا البلاء طبعا احياء محمد

عبده وغيره لو احياء هذه التفاسير الفلسفيه للاسلام وهذا نوع من انواع الارجاء هذا نوع من انواع الاجاء

من زعم انه مؤمن عند الله مستكمل الايمان فهذا اشنع قول المرجع واقبحه من الناس لا

يتفاضلون في الايمان فقط كذب هذه حتى الباقلاني فلسفه على مناهجهم فهم مثلا لما قالوا بالكلام النفسي تمام

عندهم كلام الله النفسي هذا لا يتجزا ولا يتبعث انه شيء واحد لهذا عندهم الامر والنهي والخبر

والاستخبار كلها شيء واحد قول من اشد الاقوال يعني حتى من الزاغون قال كلمه قال هم

يعلمون انهم مخطئون في هذا لكن يكابرون واحد عندهم كلام الله لا تقديم فيه ولا

تاخير ولا ولا كتله واحده وكذلك وقالوا الاعراض التي في دوله تنقص والتزموها بالتصديق القلبي

فالباقي اللاني يقول التصديق القلبي عرض والاعراض لا تفيد ولا تنقص وهذا والله حقيقه من اعجب الامور

فحتى عندنا في الحديث اخرجوا من كان في قلبه مثقال ذره من ايمان زادتهم ايمانا

الان الايمان القلبي الذي كلا نثبته لا تجدهم يماحقون اهل السنه في زادتهم ايمانا يعني زادتهم ايمانه على اعتبار

زياده التشريعات اللي هي الاعمال طيب الاعمال انت اصلا تخرجها من ثم الايمان وهذه المقالات مقالات المرجع ثادث في

الامه في الاثمه المتاخره عن طريق الاشعريه عن طريق الماتريديه حتى ان الرافضه سبحان الله كتبت ان الرفضه كثير منهم

رافضه تجد بعضهم يقول بالايمان تصديق متاخريهم لما دخلوا في علم الكلام وخالف المعتذره انتهوا الى مذهب الاشعريه ان

الايمان التصديق فقط هو النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعد ست اركان

للايمان ترى هذه عندهم مشكله يعني هذه مشكله يعني ثم بعد ذلك دخل رحمه الله في ابحاث القدر

فقال والقدر خيره وشره وقليل هو كثيرا وظاهره وباطنه وحلوه ومره ومحبوبه ومكرهه وحسنه وسيئه واوله واخره من الله تبارك

وتعالى قضاء قضاءه على عباده وقدر قدره عليهم لا يعدو احدهم منهم مشيئه الله عز وجل ولا

يجاوز القضاء بل كلهم بل هم كلهم صائرون الى ما خلقهم الله له واقعون فيما قدر

عليهم لا محاله هو عدل منه عز وجل ربنا جل ربنا وجل عسى ربنا وجل والزنا والسرقه

والشرب الخمر وقتل النفس واكل الحرام والشركوا بالله والذنوب والمعاصي كلها بقضاء الله وقدره بقضاء وقدر من الله من غير ان يكون لاحد

من الخلق على الله حجه بل لله الحجه البالغه على خلقه لا يسال عما يفعل وهم

يسالون في زمنهم كانت الفكر السائده فكره القدر سبحان الله اجلت لهم عجلت لهم البدعه الاهون

واما في الاثم المتاخر فانتشرت اخرت لنا البدع القبيحه الان يقول والقدر خيره وشره وقليله كثيرا وظاهره باطنه

وحلوه ومره ومحبوبه مكروه وحسن وسيء واوله واخره من الله تبارك وتعالى وان تؤمن بالقدر خيره وشره وورد في الحديث

طيب هذه قليله وكثير ظاهره وباطنه حلوه ومره محبوب مكروه تنصيف على الزنا والسرقه والشرب الخمر واحد يقول لك يا اخي انا ما

فيها دليل لا الدليل العمومات طيب ليش اضطر انه يقول هذا الكلمه الان هذه مثل

عبارتنا لما نقول القران كلام الله غير مخلوق او ربما نسمي بعض اهل الباطل اذا

امتحن بهم هو نحن نعلم ظواهر النصوص ان افعل الله غير مخلوقه هذه واضحه صح ولا لا وكان يقول

من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين التنصيص متى جاء لما ظهر الجهميه وصار يقولون كلام الله مخلوق او كلام الله او

القران كلام الله وياخذون انه من مفعولاته من مخلوقاته فاضطرنا الى مثل هذا وهو في العموم اصلا كان موجودا يعني كانوا

متضمنا داخلا في العموم الان نحن كنا ان كل شيء خلقناه بقدر هذا داخل في العموم اليس كذلك لما جوت ناس

بدات تسال تمتحن الزنا بقدر السرقه بقدر هكذا بقدر فانت ماذا عشان تقطع نفسه مراحل

تقول كل شيء بقدر ممكن تقول له هكذا ترى هذه تشبه بحث قاعد يطرح هذا الايام لما

يقول لك يا اخي فلان الاشعري مبتدع فلان اشعري جهمي هي اصلا كانت النصوص العامه تشملهم يعني هو

ما دام انه اشعري مختلف باسلام على الاقل على باحسن احواله يعني احسن احوال او خلاف بعد غير معتبر

هذا احسن احوال لما يجيك واحد ينص يقول لك يا اخي بس انا اريد نصا خاصا به تقول طيب اغناك العموم

انت الان لما صرت تمتحن بالنص به خصوصا وجبت عنه خصوصا ولا هو كان داخل في عمومات

نفس القصه مال الزنا بقدران لا تدور على الزنا السرقه بقدر وشرب بهذا السياق دورها

بكلام بكلام الصحابه مثلا طيب هو ليش نص على هذه ليش ما نص ليش ما

قالوا الزواج بقدر والامانه بقدر لانه قديما اشد انواع القدريه ولا انتشروا القدريه اللي في

البصره اللي كان مسالتهم ديانه حتى احمد يقول هذول وضعهم اهون او كان الناس يدخلون من هذا الباب فيقطع انه ديان

انه يخشى انه ان قال ان هذه الامور بقدر ان ان في ذلك تجربه للمعصاه على معصيته

ومن هذا المدخل دخله على الحسن البصري في العطاء بن ميمونه ومعبد الجهني لما دخلوا

عليه شو يقول احد السلف على هذا عطبنا يقول كانه في لسانه طرف سحر مسك الحسن البصري لحد ما طلع كلمه من

الحسن الحسن مو على بس يقول هؤلاء يزعمون ان انهم يعصون بالقدر فالحصل قال له كذب

وكذا ما راح القصه قالت بس خلاص طلع وراح انتحلوا الحسن بعدين عاد الحسن يوم طلبت شو اسمه صارت

القصه يعني انه يعني اظهر البراءه منهم ويقولون عبيد وجدنا لو كتبنا ذلك على الحفل

الشهد فهذه مساله الزنا والثراء يقول من غير ان يكون لاحد من الخلق على الله يحج

طبعا مبحث القدر كل على بعضه قديما كان فيه شبهه المتاخرون لهم شبهه مختلفه الاوائل شبهتهم الاوائل

شبهتهم جاءت من كيف نجرا الناس على المعاصي نقول لهم هذا بقدر فكان الجواب عليهم ان يقال لهم طيب اذا

اليت الله عالما بها فما يدرون العلم رضي الله اعلم بها يقول علم الله بها ما جعل

لهم حجه فكذلك خلقه لها مشيئته لها كل ذلك ليس له حجه والعباد لهم مشيه ولهم قدره

هذا شبهه الاوائل وان قال لهم اصلا الخير والقدر الخير والشر يتداخله حتى تجد في

باطن الخير شرا وفي باطن الشر خيرا تقول الله خلق هذا ما خلق هذا ما يصير

فحتى كانوا لما يردون على المجوس يردون عنه بهذا الطريق يعني في بيت المتنبي يعني يقول لله عز وجل في

كل مصيبه خير بيك بان المعنويه تكذب المتنبي كان قارب الفلسفه حيل يقول يعني هذه وجود الخير داخل الشر هذا يبطل قول

المجوس في خالق الخير وخالق للشر اللي هو قول الان في ثمه ما يصير هو شيء واحد

هي قصه وحده فيها خير وفيها شر كلها خالق واحد ما يصير طيب المتاخرون لا دخلت شبه كلامي

من ظهر المعتزله وغيرهم ولهذا قالوا ان العباءه ان الامور لا هي اصلا انهم ما

استوعبوا دخول فعل الله فعل العبد دخول فعل الله فعل العبد في الارض مع بعض ما يصير

يعني الان مثلا حنا لما نتلوا القران ليش ليش الامام احمد كان يرفض انك تقول لفظي

بالقران مخلوق يرفض بالقراءه غير مخلوق ليش قال لك مو الان فعل الله غير مخلوق وفعلا

العبد مخلوق وهنا اقترن في هذا الحقيقه اللي هي اللفظ فما يصير تطلق الخلق او عدم الخلق لان

اقترن اقترن فشيء فعله الله وشيء خلقه الله كله نفس القصه ها الان وما تشاؤون الا ان شاء الله انت

العبد لك فعل والله عز وجل بالاساس اعطاك القدره اللي تنشا عنها الافعال فهو خالق الله بصوره طبيعيه

او خالق لها اصلا صوره اصليه وانت فاعل لها تبعنا ثم فعلك هذا الله عز وجل

يشاؤه وان شاء منعه وان شاء ايش وان شاء ابركه فيه وانشاء ختم وانشاء كذا ثم ان فعلك هذا

يؤثر في واقعك ولكن هذا التاثير ايش ضمن عوامل كثيره عامتها بيد الله عز وجل

فانت تدرك ان لك فعلا انت تعبد الله عز وجل لكن الله يوفقك الله يثيبك احيانا على الطاعه فوق بل هذا

الاصل انه دائما ثواب الله عز وجل اكثر من من فعلك فهؤلاء دخل عليهم اختلط عليهم هذا الامر

فقسموا الى قسمين قسموا المعتزله قالوا ما في الارض ولا فعلا المخلوق اذا العباد هم الذين يخلقون افعالهم

اوجدوها من العدم هم ما الذين يخلقونه ولهذا لهذا هذا هذا مذهبهم اضطروا انهم يكفرون الناس ليش

انكروا الفتره قالوا ما في فتره والواجب النظر الواجب النظر واللي ما ينظر يعرف بالدليل ايمانا مو

صحيح فليشيا المعتزله ليش الواجب النظر قالوا ايه تقول لي فطره يعني راح تقول ان في شيء

خلقه الله فينا لا ما يصير حنا اللي نخلق كل شيء ما يصير العبد ياخذ اجر

وتمضي اموره على شيء مو مجهوده شنو فطره يعني مو مجهودك لا حنا كل شيء نبي مجهوده

كل شغلانه مجهودنا الفتره مو مجهودك فمفهوم طبعا هذا اصلا معتزله فاهمين كل شيء يرتبونه على شيء

افكار يربطون بينهم بطريقه عجيبه من الملهى الاشاعره اللي ما تريديه الجو كل بلاها قالوا الواجب النظر

ما فيه طيب ليش المعتزله قالوا بناء اصلا بالقدر انتم ما هذا ما هو اصلك لا حنا

ماشيين ورا المعتزله علماء الامه لا يستغنى عنهم تراهم في اخف علومه يقلدون المعتزله ويتناقضون المعتزله فاهم وقلت

تناقضا هم يمشون وراه الشاهد الاشعري قال فعلا انا ما اعقل فعل لله وفعل المخلوق

قال والحل قال كل شيء فعل الله فصار جبريه من الفاعل من القاتل تعال الله

من الثاني تعال الله من كذا تعال الله وهم هذولا انت فقال الاسباب لا تؤثر حقيقه

المؤثر حقيقه والله لا مؤثر الا الله لا فاعل الا الله تقول السكين تقطع انت

عندك مشكله بعقيدتك والعقيد الثاني اما اهل السنه فيقولون هذا الامور تؤثر بشيء اودعه الله عز وجل فيها ولا العبد

فعله ولله عز وجل فعله لكن هم دائما هذا خلق عندهم بين الفعل والمفعول بين خلق

الله وافعاله فلا يعقلون الا شيء واحد موجودا اللي في الارض سبحان الله وحتى الله الفاعل بمعنى ايش بمعنى مو

الفاعل بمعنى انه يقوم به فعل اختياري غير مخلوق لا الفاعل بمعنى انه له مفعولات له

مخلوقات تاويلات الجهميه للحينها معانا يعني تاويلات الجهميه للحينها معانا فالجهميه عندهم نحن نؤمن ان الله عز وجل

فاعل يفعل ما شاء متى شاء تمام وان الله عز وجل له افعال غير مخلوقه وانه له

مفعولات وان له صفات قائمه فيه من حياه وقدرته لا تنفك عنه هم يؤمنون الله فاعل لكن ليس لهم افعال

ليس له افعال يؤمنون له مفعولات مخلوقات وعلى هذا حمل حمل معتزله وافعاله ويؤمن ان له صفات ذاتيه لا تنفك عنه وان

كان لهم لا يؤمنون بها ايمانا وعلى هذا حمل الجمعيه الاشعريه افعالها فليقول لك الكلام كلام نفسي خلاه مثل

القدره ولا الكلام فعل اما المعتذري لما يقول كلام مخلوق خلاه مثل ايش خلاه مثل الناقه

الله مثل مثلنا الله مثل الملك ايوه يقول من غير ان يكون لاحد من الخلق على

الله حجه هذا مهم جدا بل لله الحجه البالغه وهذا في اثبات الحكم لله عز وجل

هل احتراز من مذهب الجبريه اللي قالوا نعم العباد يفعلون كل شيء اللي هو المذهب اللي نصب لبعض العصاه فجاء

القدريه يردون ولكن بعد ذلك ظهر كثيره في المتصوفه وحتى ذكر بالتنميه ان في زماننا في ناس كانوا

يساعدون التتر ويقولون خلاص القدر مع التتار فاحنا نمشي معه وبدا يذكرون في هذا الانحراف سلوكي نشا

انحراف عقدي انحراف العقدي ظهر من ايش من مثل كلام الله ادى الى الانحراف في القدر

بعدين انبن عليه انحراف في السلوك وذولا كانوا كثير في زمن الاباحيه اللي يقول لك ما دام الفاعل هو الله اذا ما في

منكر على التحقيق واللي قالوا كل شيء هو الله وكذا الله المستعان وهذه المساء سبحان الله كثره الخوض فيها

الناس لما يقول لك بل لله الحجه البالغه على خلقه اليوم كثير منا ياتي يكلمك

بموضوع القدر يكلمك على جهه الاتهام لرب العالمين واساءه الظن واحسان الظن بالمخلوق هل سمع عصريه عندنا

وكذا طيب شنو ذنبه طيب انت ليش بالمخلوق وتصير الظن بعلمك وحكمتك وقدرتك وتحسن الظن بالله عز وجل الذي له في كل شيء حكمه

لهذا مثل قصه موسى والخبر حنا بالجمعه لنا موسى ما ادرك حكمه الله عز وجل في كل شيء

غلط ظاهرها فبدا ينكره بدا يكتشف لا نهيل فخلاص هذه عبره وحكمه انت الامور لا تدوخ

نفسك بالكلام في مثل هذا الامور والخوف في افعال الله عز وجل وكذا وكذا فاليوم اساس البلاء عاد اليوم هذا الشبهه

الجديده قبل ناس تشوفها كلاميه من اليوم اظن لا تفهم ما فهمت شو هالكلام صعبه صح

ولا لا حنا قبل بدروس هالشكل ثلاث مرات مو فاهمين شو السالفه انا كنت اشرف صرت ثاقي ها الشبهه القديمه نعرف

اليوم لا في شبهه اخر شوفه قد افتل الانسان جاي هو اول شيء يجيك يكلمك على

اساس الخلق كل حماقه ها ابليس قدامك خلقتني من النار خلقت بعدين تيجي مساء القدر الناس تجي تبحث فيه على

هذا الاساس على اساس والله ليش في خير في شر ليش في ناس تروح النار ناس تروح الجنه كانها ما

تروح النار فعلها لا هو يبي يتهم منه يتم رب العالمين الحين هو ما انكر الفتره المعتزله انكر

الفتره ليش ابي كل شيء مجهودي صح معتزلا المتكلم انكر الفتره لانه الثاني الجهمي ينكر فطرة ليش لان فتره اصلا مو

صحيح اصلا فتره تناقضها لو نرجع لها ما تنفعنا بشيء الناس اليوم انكر الفطره ليش

لانه شاف الرجل الاشقر يخالفها والله شاف الكافري خالف الفطر شلون يعني مو صحيح ما في شيء اسمه فتره يجيك واحد

ياخذ الميثاق الناس مو متذكرينه هو الحين العالم متذكر ومتذكر هي في فتره داخليه عندك

اليوم الناس مثلا كثير من العامه بالارزاق تقول له تقعد ببيتك وتقول والله الرزق يجيني والله يقول لازم اصحى يقولوا

بس انت لو رحت وسعيت هل تتكل على قدرتك بالكليه ولا تدعو الله يقول يا رب وفقني يا رب كذا وفعلا تجيك

امور ترى هذه ترخيص حاله القدر انك انت جاري في الامر ولكن لا تتحكم فيه

فتشاهد فعلك نعم من جهه لكن في النهايه المال وشاهد فعل الله عز وجل وهذا سبحان الله هذا البلاء جاء من يعني

كان من الاثار الجانبيه لفتح بلاد الفرس اللي كان كله مجوس وكذا وحتى النصارى ترى ضاعوا ضاعوا هذا البلاغي

يعني ضاعوا جدا حتى ظهرت عندهم امور غنوصيه وكذا وكذا ومقتنعوا ان هذا العالم يحكموا الشيطان

والله اللي يحكمه بعدين الله راح يجي قالوا الهين وبعدين عاد في ناس صارت تعبد

الشيطان في ناس صارت كذا في ناس مش عارفه لا امور كثيره يعني كثير من السحره ملائكه

ساقطين الى طبعا هم حتى مفهوم الجن ما هو موجود عندهم فهذا الابواب ضاع فيها انه

ناس كثير باب القدر حتى قصه هذا السكاكين الرافض هذا الزنديق هذا السكاكين اللي اللي

علماء الدين ذميون دينكم تحيه ودلوه باوضح حجتي هو كان وكان يطرح شبهات واجد واحيانا يفهم من

دعوته للرفض عن طريق طرح الشبهات على الناس فبالتميه يقولوا يتسنى به الرفض ويترفض به السني

الذهبي قال كان صاحبه في علم ودين ترفضت به اثني عليه الذهبي يقول وبدل حتى يمكن

رحم عليه الصفدي هذا اللي ضايع مره واحده قال التحقيق عندي انه صديق يعني حتى

الصفدي ما احتمل قال اصلا هذا كان يشكك وكل الشرائع الصفد يقول عبر المطهر حلي

امام ومرات بعض مرات ما تدري عاد سبحان الله بالكثير يقول يقول اولاده يقولون اخر

حياته فهو شغل نفس كمال حيدر الناس كانت حتى السلف كان يقولون القدر ابا جاد الزندقه

يعني امجد هوس بدايه الخوف بالقدر بهذا بالعقل وكذلك الثانويه لهذا مثلا الناس يتكلمون اليوم

الزندقه شنو معضله الشر ما معضله الشر مش عارف ايش الاخر هذا الكلام لكن حقيقه حقيقه لما ترجع المبحث تجده

المبحث حائدا الى الايمان بصفات الله عز وجل وفهمه فهم العلم فهم الحكمه فتجده يتساءل مثلا حتى كثير منهم يعني مره جاني

شاب فيقول لي ليش الجهه الفلانيه مع انه مطبق الشارع وكذا وجاي يتم رب العالمين للنصر كي تتهم الله عز وجل سبحان الله هذا وصل اللهم على محمد واله وسلم