الجامع ( 311) عقيدة ابن أبي زمنين (2)

يا رب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر وما زلنا مع

اعتقاد ابن ابي زمنين المالكي رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله واهل السنه يؤمنون

بان الله يدخل ناسا الجنه من اهل التوحيد بعدما مثهم النار برحمته تبارك وتعالى وبشفاعه الشافعين قال الله

تعالى قال الله عز وجل ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وقال فما تنفعهم

شفاعه الشافعين هو بما انه له كتاب في التفسير حين يذكر لك ايه راجع ما قيره في تفسيرها

فالايه الاولى التي ذكرها ذكر في تفسيرها انه عندما تقع الشفاعه لاهل الايمان اهل الكفر يقولون لو كنا مسلمين لشفع لنا

وفي حديث الدارمي انهم يقولون فما نفعتكم عبادتكم لله يقولون له الكفر يقول لها الاسلام

فيخرجهم رب العالمين والله عز وجل قال فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون واليوم كثير من الناس يحدثك يقول يا اخي

الكفار يا اخي يمكن ما ادري يمكن ما كذا يمكن ما ها ويريد ان يسوي نفسه بالكافر

وسبحان الله من يتامل الاحوال يجد الانسان مسلم يتوضا ويصلي الخمس ويصوم ويزكي ويحج و

ويمتنع عن كثير من المحرمات والكافر هذا يعيش سبه لنا سبه لنا سبه لنا على كل حال

ثم هم يريدون الاستواء بين الامرين ولا حول ولا قوه الا بالله وهذا ببداهه العقل

وبالنظر الاولي يدرك ما فيه من اشكال واستدلاله بقوله لله تبارك وتعالى فما تنفعهم شفاعه الشافعين وانها الايه في

المشركين كالاستدلال ائمه اهل السنه بقول الله تبارك وتعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وهي خاصه بالمشركين فعلم ان

المؤمنين يرون ربهم فكذلك حين قيل في الكفار فما تنفعهم شفاعه الشافعين علم ان المؤمنين تنفعهم شفاعه الشافعين

والناس تصلي الجنازه وصلاه الجنازه دعاء للميت ان يغفر الله له الا شفعوا فيه فما

الفرق بين هذا وبين الشفاعه الاخرويه والنبي صلى الله عليه وسلم يشفع والانبياء يشفعون والافراط يشفعون والصالحون يشفعون

يقولون كانوا يصلون معنا كانوا يصومون معنا كانوا كذا نعم وثم رب العالمين يقبض قبضه يخرج منها اناث

بغير عمل لم يعملوا خيرا قط او بغير عمل عملوه ولا خير قدموه يعني معتبر

وهذا انكرته الخوارج وجاءوا في الايات التي كانت في الكفار وما هم بخارجين من النار ف

ونزلوها على اهل الايمان وهذه ايه في الكفار والسنه خصصت عموم الايه ثم ان السنه ثم ان مفهوم القران خص العموم

ايضا وهناك طائفه من المرجي ثم المرج الواقفه جماعه الباقلائ معه جوثوا تجوي الا يدخل النار احد من اهل الايمان

ذكر ابن تيميه قولهم في كتاب الايمان والنصوص الشرعيه واضحه في ان اهل الايمان منهم ما من سيدخل النار

ودخول النار انما يكون بسبب الذنوب الكبار او الاصراع الصغار وان لم تقع الكفارات ان لم تقع توبه او

مصائب مكفره او حسنات مكفره او دعاء مؤمنين او حتى يكفره عذاب القبر فان خلص من هذا كله فانه

يعذب في النار ينقى وم ان لم تدركه المغفره التامه هذا هو اعتقاد اهل الاسلام ثم ان الشفاعه

لها اسباب تنال بها اعني على نفسك بكثره السجود اسال اسالك مرافقتك قال عني على نفسك

بكثره السجود وايضا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم رب هذه الدعوه التامه والصلاه قائمات محمد وسي فضيله وايضا

اتخاذ الاخوان في الله لانه ذكر الخبر في ذلك وايضا من مات له اربعه او ثلاثه او

اثنان او حتى واحد كانوا له سترا من النار ودعاء الولد وغير ذلك فهي لها اسباب وهي غير متروكه هكذا متعلقه

بحكمه الله تبارك وتعالى ثم قال المصنف رحمه الله واهل السنه يؤمنون بطلوع الشمس من مغربها

والصحيح انها اخر علامات الساعه ولا توبه بعدها وما ورد من الاخبار مما يوحي انها

تتقدم علامات اخرى مرجو ثم لا ينفع نفس لم تكن امنت او كسبت في ايمانها خيرا

واما الخبر لو قامت الساعه وبيد احدكم فسيف ليزرعها هذا على لو التجويس وهذه لا يعلم احد من اهل البدع محدد سوى

بعض من انكروا اشراط الساعه جمله فان بعض من انكر اشراط الساعه جمله استدل بالبغته ان الساعه تاتي

بغته فكانه انكر عموم الاشراط بما فيها هذه العلامه قالوا اهل السنه يؤمنون بخروج الدجال

اعاذنا الله واياك من فتنته الدجال رجل حقيقي وليس وصفا لكيان بل هو رجل حقيقي اعور عينه كانها

عنبه طائف فئه رجل من بني ادم ادم هكذا ومعه جنه نار وله امور ومخلقات ويدعي

الالوهيه وان ربكم ليس باعور يبدا بالدعاء النبوه ثم الالوهيه واكثر اتباعه الاعراب والنساء ولا يخ خرج حتى يغفل عن ذكره على المنابر

خبر الوارد في في مسند احمد ويطا كل الارض الا مكه والمدينه الا مكه والمدينه

نعم انكره بعضها الاعتثال مطلقا وانكر بعض خوارقه كما حصل من ابن حزم وهذا باطل لان

ابن حزم له اصل يمكن حتى كرامات الاولياء فكيف يثبت خوارق لغير الاولياء ولا يثبتها للاولياء اصلا فكيف

يثبتها للاعداء فارجع امره الى السحر والمخرقه وليس الامر كذلك بل هو فتنه وكان النبي صلى الله عليه

وسلم يقول ما من نبي الا وحذر قومه منه ثم قال لنا العلامه الكاشفه الفارقه انه

اعور وان ربكم ليس باعور وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من فتنته في اخر الصلاه قالوا اهل السنه

يؤمنون بنزول المسيح وقتله الدجال وقال الله عز وجل وانه لعلم للساعه يعني عيسى وقال وتلاحظ المصنف هذا يذكر الا

يذكر تفسيرها لانه مكين في التفسير وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته

قال يعني قبل موت عيسى انه عند نزوله وينزل ويقتل الدجال بباب لود وانكر طائفه من اهل الاعتذال ذلك وانكر

جماعه في زماننا من الحركيين الدنيويين انكروا ذلك وقالوا اننا اذا قلنا للناس مهدي وعيسى وغير ذلك هذا رشيد رضا وغيره

قالوا الناس سيتكلون ولن يهتموا ببناء الدوله الاسلاميه سينتظرون خروج المهدي وخروج المسيح فلهذا ننكر ذلك

ثم جاءت طائفه الان في زمان امثال عدنان ابراهيم هؤلاء ينكرون باب اخر يقولون انه خلاص لا ينبغي ان نجعل على

المسلمين يفكرون بشيء غير الدوله العلمانيه الحديثه انها هي نهايه الزمان نهايه التاريخ فقياما نهايه التاريخ هذه هي الدوله ما

عاد تفكر ان في شيء راح يرجع لا خلافه ولا مسيح ولا دجال ولا مهدي ولا اي شيء

فاختلفوا في المقدمه واتفقوا على النتيجه وكان كتب احد علماء الديبونديه اسمه محمد انور شاه الكشميري

كتابا اسماه التصريح بما تواتر من نزول المسيح جمع اخبارا في ذلك وقال بالتواتر وحكم بالحاد وكفر من انكر

هذه الاخبار قد حقق ابو غده وايضا المجرم عدو السنه محمد زاهد الكوثري كتب بحثا

ورساله اسماه نظره عابره في الرد على منكر نزول المسيح في الاخره وقال فيه كلاما حسنا

يرد به على اصحابه في ابواب اخرى وقد فعل ذلك الدمشقيه في رساله موسوعه اهل

السنه والعقائد لا ينبغي ان يكون لها اثر حاضر حتى ا حتى يؤمن بها ويوالي وعاد عليها ومن

تلبيس الشيطان على البشر ان يجعلهم يتركون العقيده الصحيحه خوفا من توهم من شده محبتهم للدنيا

فكفار قريش مثلا توهموا انهم لو امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم سيخسرون دنياهم وسيتخطفون من ارضهم وما كان ذلك هذا مجرد

وهم لكن لعب عليهم الشيطان وكذلك اليوم كثير من اهل البدع واهل الضلال او كثير من

اهل التمييع يتصور انه ان امن بهذه العقيده فسيترتب عليها من الشر كذا وكذا وان فارق اهل الاهواء فسيترتب عليه من

الشر كذا وكذا وان حكم على المشرك بانه مشرك فسيترتب عليه من الشر كذا وكذا وكله

اوهام ما دخل عليهم الشيطان الا من تعظيم الدنيا في قلوبهم فهذا الوهن الذي تحد تحدث عنه النبي صلى

الله عليه وسلم حب الدنيا وكراهيه الموت وهذا الوهن ليس له اثر مثلكي فقط في ضعف

الامه بل فيه اشكال عقدي ومن يتامل في واقع الحركيه يراها تعث هذا المعنى في نفوس الناس اذ يجعل الدين وسيله

اذ يجعل الدين وسيله ويجعل وتجعل الدنيا غايه وهذا غايه تعلق القلوب بالدنيا ومن قول اهل السنه ان المقادير كلها

خيرها وشرها حلوها ومرها من الله فانه خلق الخلق وقد علم ما يعملون وما اليه يصيرون فلا مانع

لما اعطى ولا معطي لما منع وقال تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا وقال انا كل شيء خلقناه بقدر ومثل هذا في

القران كثير القدريه كان مبدا امرهم استشكال امر الشر وهذه المشكله والمعضله جاءت من من المجوس

النصارى ل المجوس في بلاد فارس وجاءت ايضا من بعض طواف النصارى الذين تاثروا ايضا

بالمجوس معنويه ونحوهم ممن ما عقل حكمه الله عز وجل في خلق الشر وارادوا تنيه الله فمنهم من انكر علم الله

بالاشياء قبل وقوعها وهؤلاء هم اكفرهم ومنهم من انكر خلق افعال العباد مطلقا وهؤلاء المعتزله

ومنهم من انكر خلق الله للشر مع اثباته العلم والكتابه ولهذا يقول الشافعي ناظرهم بالعلم فان

اقروا به خصموا لان علم الله بالخير والشر مثل خلقه لهم لهما فيما تتوهم وهم

ظلوا من من مشاهده القدره وعدم وعدم مشاهده الحكمه عدم مشاهده الحكمه فالله عز وجل له حكمه

في خلق الشر قال عمر بن عبد العزيز لو لم يرد الله ان يعصى لما خلق ابليس

فالله عز وجل له حكمه في خلق كل شيء والخير والشر يتداخلان اصلا اشياء كثيره

فيها خير وشر معا فما تعي هذه من خلقها فالمجوس قديما اثبتوا خالقين خالق النور

والظلمه مثلثيه والشيعه اخذوا هذا المعنى وجعل المخلوقات مواليه وغير مواليه وارادوا هذا المعنى هذا اخذوه من مجوس

واما اهل الاسلام فسلموا فقال الله عز وجل قدير فلا يعصى كرها وايضا هو حكيم سبحانه وتعالى جعل العصا

واصلا مما نبه عليه ابن تيميه وابن القيم انه لا خير الا بوجود شر فان فانه يعني

على سبيل المثال انما يوجد العدل عند وجود الظلم فمن العدل ان يعاقب الجاني وتوجد العفه عند وجود الشهوات والزنا وغير

ذلك ويوجد ا جهاد اهل الباطل حين يوجد اهل الباطل وتوجد المواساه حين يوجد الفقر وتوجد

المشكلات وتوجد المعضلات و وقول الناس الضد يظهر حسنه الضد مما يريح في باب القدر

وقد ضل في هذا الباب كثير سواء من الجبريه الاشعريه او المعتزله وهؤلاء كلامهم كثير في كتب الاصول

اصول الفقه فيكون طالب العلم منها على حذر يقول من قول اهل السنه ان الايمان اخلاص

بالقلوب وشهاده بالالسنه وعمل بالجوارح على نيه حسنه واصابه السنه نيه حسنه انما الاعمال بالنيات اصابت

السنه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد قال الله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاه

والتوبه محلها القل مبدئيا ندم واقاموا الصلاه واتوا الزكاه فخلوا سبيلهم وقال اليه يصعد الكلم الطيب وهذا قول

والعمل الصالح يرفعه والايمان بالله بال هو باللسان ان والقلب وتصديق ذلك العمل فالقول والعمل قرينان حتى في المعاصي

النبي قال وفرج صدق ذلك وكذبه فالقول والعمل قرينان لا يقوم احدهما الا بصاحبه وهذا رد على عموم طوائف المرجئه فالمرجئه

عامتهم اتفقوا على مقاله على اخراج العمل مرجه الفقهاء والكراميه والاشاعر والجهميه كلهم اخرجوا العمل ثم الكراميه حصروه

بالقول والخلاف معهم لفظي لانهم يقولون ان هؤلاء ذاهبين للنار الذين يكتفون بالقول فقط واما اهل الراي فقالوا القول لابد منه

مرجاه الفقهاء قالوا القول لابد منه لم ياتي بالقول فهو كافر واما الجهميه والاشعريه فقالوا لا القول شرط لاجراء الاحكام

الدنيويه فقط والا من صدق بقلبه دخل الجنه وهذا وهو اشد اقوال مرجعه وهو الذي كفر به

السلف واما الاقوال الاخرى فهي اقوال مبتدعه وضلال كما قال ابن تيميه انهم بدعوهم وان وحين

قال السلف يهود القبله في المرجئه لهذا المعنى فان اليهود قال نحن ابناء الله واحباؤه

وهكذا يعني بدون عمل وهؤلاء قالوا نحن مؤمنون كاملين كاملين الايمان بدون عمل والمرجمه مبتدعه

يقول من قول اهل السنه ان الايمان درجات ومنازل يتم ويزيد وينقص هو يزيد الى ما لا نهايه

ولولا ذلك لاستوى الناس فيه ولم يكن الساب ولم يكن للسابق فضل على المسبوق هو المرج لا ينافعون في هذا

ولكنهم ينفونه لفظا فهم يقرون ان اهل الجنه متفاوتون والتفاوت هذا ليس موجودا فقط في الجنه في درجاتها

بل في عموم عرصات يوم القيامه ففي المضي على الصراط الناس ليسوا على سرعه واحده

ثم مر ان هناك من سيدخل النار وهناك من لا يدخل النار وحتى في تسابق اهل الجنه فقراء

المهاجرين يسبقون اغنيائهم وهذا ما كان الا لامر في القلب فلا يعقل ان يكون الناس متستوين في

الايمان القلبي ثم تتفاوت اعمالهم ولو ان شخصا قيل له هؤلاء جميعا يحبونك محبه واحده

المحبه في قلبهم واحده وهذا يبره وهذا يسبه وهذا يسارع في في العطاء له وهذا يتاخر وهذا ما صدق

ولا قال له لا هذا امر لا يكون بل هذا الذي يبرني ويسارع اشد محبه لي من

غيره قال برحمه الله وبتمام الايمان يدخلون يدخل المؤمنون الجنه لن يدخل احد منكم الجنه بعمله قال ولا انت يا رسول الله قال

ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وبالزياده يتفاضلون في الدرجات قال تعالى انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض

ولا الاخره اكبر درجات واكبر تفضيلا ومثل هذا في القران كثير ما دام الناس متفاوتين في الدنيا يتفاوتون في الدنيا

هذه عاد على انصبه وعلى ارزاق وعلى غير ذلك وتفاوته في الاخره اعظم لان ذلك مبني على تفاوت العمل. قال ابن

وضاح قال زهير بن عباد كل من ادركت من المشايخ مالك بن انس وسفيان بن عيينه

وعيسى بن يونس وفضيل بن عياض وابو عبد الله مبارك وكيع الجراح وغيرهم لا يكفرون

احدا بذنب ولا يشهدون لاحد في الجنه وان لم يعصي الله ولا انه في النار وانعم

الكبائر ومن خالف هذا فهو عندهم مبتدع وقال حسين بن حسن المروثي نعم هذا هو الحق

ولا يقول خلافه الا زنديق طبعا باستثناء الصحابه انهم يشهد لهم بالجنه قالوا اهل الجنه

واهل السنه لا يحجبون الاستغف الاستغفار عن احد من اهل القبله ولا يرون ان تترك

الصلاه على من مات منهم مر معنا في عقائد اخرى انه لا يصلى على اهل البدع هو هنا

سياقه الكلام على على اهل الذنوب الكلام على اهل الذنوب ولا باس ان يترك الصلاه الرجل الفاضل

على بعض اهل الذنوب من باب التاثير كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك الصلاه

على ترك الصلاه على من قتل نفسه وترك الصلاه على من غلف من من الغنيمه وكان

يترك الصلاه في اول الامر على من عليه دين حتى يقضى دينه ثم بعد ذلك صار هو النبي

صلى الله عليه وسلم يقضي ديون الناس وقال الله عز وجل لنبيه عليه الصلاه والسلام واستغفر لذنبك وللمؤمنين

والمؤمنات وهذا يشمل يشمل كل الاحوال يشمل حالهم في البرزخ وحالهم في الاخره وحالهم في الدنيا ويشمل عموم اهل الايمان

وان كانوا اهل ثرف وان كانوا اهل الثرف يقول والاحاديث في نفي الايمان بالذنوب كثيره وربما ذكرت لك شيئا مما يستدل به

على معاني ظاهها على ما ظها مما لم اذكره وبتحريف تاويلها كفر الخوارج الناس بصغار

الذنوب وكبارها المشهور انهم يكفرون بالكبائر منها لا يثني الزاني حين يثني وهو مؤمن ابن بطه وضع بابا في الابانه في الذن في

الكفر الذي يصير بصاحبه الى الذنوب تصير بصاحبه الى كفر غير مخرج من المله قال وما

هو بمؤمن من لا يؤمن جاره بوائقه من لا يامن جاره بوائقه قال محمد بن ابي

ثمين فهذه الافعال مذ مذمومه في الاحاديث لا تمثيل ايمانا ولا توجب كفرا وقد قال

بعض العلماء معناها التغليظ لهب الناس الافعال التي ذكر في الحديث انها تنفي الايمان وتجانبه وقال بعضهم المراد بها

انها تنفي من الايمان حقيقته واخلاصه فلا يكون ايمان من يركب هذه المعاصي خالصا حقيقيا كحقيقه ايمان من لا يركبها

المشهور تفسير محمد بن علي الباقر انه يخرج من دائره الايمان ويبقى في دائره الاسلام

لاهل الايمان علامات يعرفون بها وشروطاثموها ينطق بها القران والاثار فاذا نظر الى من خلط ايمانه هذه المعاصي قيل ليس مما وصف

ليس مما وصف به اهل الايمان فنفيت عنه حينئذ حقيقه الايمان وتمامه وهذا التاويل اشبه ينفى عنه الايمان المطلق لا مطلق

الايمان الايمان المطلق يعني الايمان الكامل لا مطلق الايمان يعني اصل الايمان يقول ويصدقه عندي قول عمر لا يبلغ عبد

حقيقه الايمان حتى يدعى الميرا وهو محق والكذب في المساح والاحاديث التي ذكر فيها الشرك والكفر مثل

لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وسباب موثوق وقتاله كفر وذكرنا لكم فصل

ابن بطه فصل مهم جدا يعني ينبغي الاطلاع عليه فهذه الاحاديث وما اشبهها معناها ان

هذه الافعال المذكوره فيها اخلاق الكفار والمشركين وسننهم منهي عنها ليتحاشاها المسلمون قتاله كفر الاصل

في اهل الاسلام ايش التاخي القتال الكفار كانوا يتقاتلون على على الدنيا واما اهل الايمان ليس هذا بابهم هذا القصد ولهذا

مثلا لما قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب لان الكافر لا يؤمن بلقاء اخر لا

يؤمن بالاخره فيشتد عليه فيجزع اما المؤمن فلا وهكذا واما ان يكون من فعل من فعل شيئا منها

مشركا بالله ايضا مثلا من غشنا فليس منا الكافر ما يؤمن بتقدير الرزق فلهذا يغش

يظن ان في زياده اما المؤمن فما ينبغي هذا مو سلوكه ما يتناسب مع ايمانه

بالله او كافرا فلا يدلك على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الشرك اخفى من

دبيب النمل على الحجر فقال ابو بكر الا اعلمك شيئا اذا قلته خلصت من الشرك

قال بلى يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك ان اشرك

بك وان اعلم واستغفرك مما لا اعلم فعلم ان الشرك المقصود هنا ليس الشرك الاكبر لان

الشرك الاكبر ما يقضي بهذا الدعاء هكذا بالاستغفار فحسب لابد من توبه مفصله منهم بلا نساء

فعلم ان القصد الشرك الاصغر وعلم انه يغفر بعض الناس يقولك ايش الشرك اصغر لا يغفر لا يدخل الله لا يغفر ليشرك

به لا هذا في الاكبر ومن الكفر ايضا ما جاء في الاحاديث ما يكون معناه كفر النعمه

منه قول النبي صلى الله عليه وسلم في النساء وراي ورايت ورايت اكثر اهلها النساء قالوا بما يا رسول الله قال بكفر

يفرهن قيل يكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رات منك شيئا قالت ما رايت منك خيرا قط

والاحاديث ايضا عامه الاحاديث يعني مثلا اتيال المراه في الدبر كفر هذا كفر لنعمه الفرج التساب لغير الاب انت عندك اب وولدك

من الحلال هذه نعمه تلتسب لغير ابيك هذا كفر بالنعمه وهكذا والاحاديث التي فيها ذكر النفاق مثل اروع

من كن فيه كان منافقا خالصا النفاق مخالفه الجواني البراني كما روي عن بعض الصحابه

فمخالفه الظاهر للباطل اعلى ان يكون يظهر الايمان ويبطن الكفر ثم له احوال اخرى منها هذه من كانت فيه خصله منهن كانت فيه

خصه من النفاق حتى اذا اذا حدث كذب هذا مخالفه الظاهر باطن واذا وعد اخذف واذا

عهد غدر واذا خاص انفجر قال والنفاق لفظ اسلامي لم تكن العرب قبل الاسلام تعرفه

وهو ماخوذ من نافق اليربوع وهو جحر من حجرته يخرج منه اذا اخذ اذا اخذ عليه اذا

اخذ عليه الجحر الذي دخل فيه فيقال قد نفق ونافق ومنافق ويدخل في الاسلام باللفظ

ويخرج منه بالعقد شبيه بفعل اليروع لانه يعني اليروع اذا حاصرته يكون عنده مخرج ثاني

لانه يدخل من باب ويخرج من باب فما كان من الاحاديث التي فيها ذكر النفاق

فليس معناها ان من فعل شيئا ما ذكر فيه فهو منافق كرفاق من يظهر الاسلام ويسر

الكفر وانما معناه هذه الافعال والاخلاق من اخلاق المنافقين وشيمهم وشرائعهم هذا مثله والاحاديث التي فيها ذكر البراءه

مثل من شهر علينا السلاح فليس مني يعني لا اديه و ولا مثل من غشنا فليس منها شرحنا معناه

قال من قال من قال من العلماء معنى هذه الاحاديث ليس مثلنا هذا غلط هذا قول

المرجئه تفسير المرجاه مالينه لكن نص احمد في السنه الخلال لان كلام المرجه قالها تفسير مسعره منوعها

تفسير المرجح من مثل النبي صلى الله عليه وسلم ما حد يكون مثله حتى لو سوكل شيء ليس منا ليس من

اهل الايمان داخل اداره الاسلام وهذه جرت على المصنف وقد نبه ابو عبيد ايضا في كتاب

الايمان على هذا انه هذا تفسير المرجئه وما الى سفيان بن عينه على جلالته وافقهم

ان ليس منا يعني ليس من اهل الايمان اصحاب الدائره الضيقه او من اهل الاسلام اصحاب

الدائره الواسعه وقال بعضهم معناها انه من فعل هذه الافعال فليس من المطيعين لله وليس من المقتدين بنا ولا من

المحافظين على شرائعنا هذا اقرب هذه النعوت وما اشبهها اما ان يكون اراد بها التبرؤ من فعلها واما اراد التبرؤ من ممن

فعلها فيكون من غير اهل المله فلا والدليل على صحه هذا التاويل والله اعلم قوله ليس

ليس منا من لم ياخذ خذ من شاربه وهذه يمكن حتى الخوارج ما يكفرون فيها فهل يجوز لاحد

ان يتاول على رسول الله التبر ممن لم ياخذ شاربه يعني التبر بحيث حل الدم او انه لا

ديه هذا لا يكون فهذه الاخبار على سياقاتها يعني ومن الاحاديث التي شبه فيها الذنب باجزاء

اكبر منه او قرن به مثل عن ابن مسعود قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يساله

عن الكبار فقال ان تدعو لله ندا وهو خلقك هذا اكبر كبار الشرك وان تقتل ولدك مخافه ان يطعم معك

وان تثاني حليله جارك ثم قال والذين لا يدعون مع الله الها اخر الايه الفرقان

وقوله صلى الله عليه وسلم عدلت شهاده الزور بالاشراك شهاده الزور البدع ثلاث مرات ثم تلى واجتنبوا قول الزور

حنفاء لله غير مشركين به من مات مدمنا مدمنا خمرا مات كعابد وثن ليش لان مدمن الخمر ما يصلي يغلب عليه ما

يصلي لو صلى ما يصلي عاقل فهذا يشبهه يقول معنى الادمان عند اهل العلم ان يكون

شاربها يعتقد التمادي فيها ولو لم يشربها في السنه الا في السنه الا مره هذا معنى

عندكم انتم الا اذا كانت نيته العوده اليه فهو مدمن وما كان من هذا النوع من

الاحاديث التي شبه الذنب باجزاء اعظم منه او قرن به فالمعنى فيها ان من اتى شيئا من

تلك الذنوب فقد لاحق بما شبه به في لزوم اسم المعصيه به الا ان كل واحد منها في الاثم او على قدر

ذنبه وبتحريف اهل الزيغ والاهواء المظله لمعاني هذه الاحاديث التي فطرتها لك في هذا الابواء الباب والابواب الاربعه قبله

وتفسيرهم لها بارائهم نفوا اهل اهل الذنوب من المؤمنين من الايمان وكفروهم و وحجبوا وحجبوهم الاستغفار ولم يوالوهم وهذا كان

معتزل كثير في الاندلس ونحو ونحن بنسال الله المعافاه بما ابتلاهم به ونسال الثبات على طاعته والتوفيق لمرضاته

ولما لما نحن قلنا بهذه التفاسير نظرا للاحاديث الاخرى التي اثبت الايمان واثبت دخول الجنه لاصحاب الكبائر واثبت الشفاعه لهم

نعم يقول ومن قول اهل السنه ان الوعد فضل الله ونعمته والوعيد عدله وفي الواقع ان الله عز وجل يعاملنا بالفضل

سبحانه وتعالى ولا يوجد احد من خلقه الا ودخل في الفضل فالحسنه في بعشر امثالها الى 700 ضعف وهذا

فضل والمصائب كفارات ولو شاء الله لجعلها فقط عبر وهي كفارات وعبر والعبادات مضاعفه واهل الايمان يمهلون

واهل الكفر يمهلون ايضا والنبي صلى الله عليه وسلم جاء رحمه فلا يؤخذون بالعذاب عامه

ثم ان الكافر يطعم بحسناته في الدنيا وغير ذلك من معاني من معاني الفضل العظيمه

ثم ما واعظم الفضل الايمان من مضاعف من مضاعفه الاجور وجعل مواسم بالفضل وغير ذلك

وجعل الملائكه يستغفرون للذين امنوا واستغفار الانبياء لهم وغير ذلك هذا كله من فضل الله تبارك وتعالى ما لك فيه يد

اصلا يقول وانه انه جعل الجنه دار المطيعين بالاستثناء وجهنم دار الكافرين بالاستثناء من مذاهب اهل البدع والضلال وهذا من اخبث

المذاهب مذهب ا نفاه التحسين والتقبيح العقليين اللي هم الاشاعره وتبعهم من تبعهم من اتباع المذاهب الاربعه حيث قالوا

انه يجوز على الله ان يعذب الطائعين ويثيب العصاه ولا يكون في ذلك منافيا لمعنى

الحكمه سبحان الله رب العالمين يقول فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ولكنهم لما نفوا الحكمه نعم الله عز وجل

لو عذب الطائعين لعذبهم غير ظالم لهم بناء على ايش؟ بناء على انه لا يوجد احد

عبد الله عز وجل بقدر نعمته فلو جعلوا فلو جعلت النعمه امام طاعتك النعمه تغلب لكن

هم يتحدثون عن عن الحاله المعكوسه الثنائيه هذه يقول وجه جهنم دار الكافرين بلا استثناء

وارجى لمشيئته من المؤمنين العاصين ما شاء والله يحكم لا معقب لحكمه ولا يسال عن فعله لان الحكيم فوعده تبارك

وتعالى المؤمنين والمطيعين صدق ووعيده الكفار والمشركين حق وجاء هذا الوعيد وتعظيمه من فضل الله

تبارك وتعالى يقول سفيان بن عينه النار عظمت وخوف منها ليهابها اهل الايمان الايمان الناس ومن مات من المؤمنين مصرا على ذنبه

فهو في مشيئته وخياره وليس لاحد يتسور على الله في علم في علم غيبه ومحجوب قضائه

ها من ذا الذي يتالى عليه والله لا يغفر الله لفلان فقال قد غفرت له

واحضت عملك فيقول ابى ربك ان يغفر للمصرين كما ابى ان يعذب التائبين هذه عباره يبدو

انها كانت ايش؟ دارجه عند الوعاظ عندهم فيقول ابى الله ابى ربك ان يغفر للمصرين

هم لهم فيها قصد يعني انه ان انه لا صغيره مع الاصرار والصغائر لابد ان

فصارت كبائر فما دامت كبائر لابد فيها من ايش؟ من توبه لكن هذه العباره تبقى مهمه

والحق ان الذنوب تغفر بالاستغفار اذا كان استغفار الناس لك في صلاه الجنائزه يغفر لك به مطلقا حتى

الكبيره فما بالك باستغفارك انت وثبت حديث المراه البغي وهي بغي فعلت حث ورب العالمين غفر لها والبغاء هذا ايش

لكن الاصل ما اجتنبه الكبائر معروف لكن الحسنه اذا كانت عظيمه فانه فان فان الانسان يغفر له بها

اذا كان اذا كانت حسنه عظيمه يقول ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم

نعم نقف ها هنا ها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه يبارك فيك

جزاك الله خير هذا شنو اي ايه بس التطوها خير اخيره اعرفها وين واقف ‏No.