[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ 36 ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى من تاريخ الاسلام رقم ستة وثلاثين

مع المجلد التاسع والثلاثين من اه سير اعلام النبلاء

عفوا من تاريخ الاسلام. عفوا

يقول الذهبي وفيها

اه هذه حكمة هذه السنوات

هو يتكلم عن حقبة

وصلاح الدين الايوبي وينه

وفيها كان مثيل الامير اسد الدين شركوه المسيرة الثاني الى مصر

مصر باطنيا العميديين

جهز السلطان نور الدين المعظم جيوشه. له زنكي. وقيل جهز معه الفي فارس

بالجيزة محاصرا لمصر لمدة نيف وخمسين يوما

استنجد شاور اللي هو أمير الجيزة بالفرنج

هؤلاء العبيدية استنشق استنجدوا واستنجد اميرهم بالكفار

بالفرنجة

فدخلوا مصر من دمياط نجدته. شف كان في تحالفات ضد الدولة الاسلامية

فرحل اسد الدين من بين ايديهم وتقدم عن عن منزلته ثم وقع بينه وبين المصريين حرب على قلة عسكره وكثرة عدوه

انتصر فيها اسد الدين

هو رايح فقط يريد ان يحاصر هذه المنطقة فذولاك استنجدوا بالروم واذا بالروم جاؤوا بل هم الفنج. وسبحان الله نصره الله عليهم يقول وقتل من الفرنج الوف واثر منهم سبعين فارسا

قال ابن الاثير كانت هذه الوقعة من اعجب ما يؤرخ ان الفي فارس تهزم عساكر مصر والفرنجة الساحلية

يقول الذهبي قلت صدق والله ابن الاثيم. وهذه تسمى واقعة البابا. الفين بس هزموا الوفا وهصروا. وهذا يعني من اعجب الحوادث التاريخية. وهو موضع بالصعيد. ادركت اه اه ادركته

فيه الفرنج والمصريون في جماد الاخرة من السنة

فعملوا مشهورة فأشاروا بالتعدية الى الجانب الشرقي والرجوع الى الشام وقالوا انهزمنا الى اين نلتجئ؟ فقال برطش النوري صاحب الشقيق من قاف القتلى والاسر فلا يخدم الملوك

والله لان عدنا الى نور الدين من غير غلبة ليأخذن اقطاعاتنا ويطردنا. فقال اسد الدين هذا رأيي وقال صلاح الدين كذلك ايها صلاح الدين كان

كان تحت

عمرة هؤلاء. يقول فوافق الامراء ونصبوا للملتقى وجعلوا الثقل في القلب حفظا وتكثيرا للسواد

الثقل الجيش له ميمنة او ميسرة ومقدمة مؤخرة في قلب

جعل الثقل يعني ظهر الامراء الكبار في القلب

واقيم صلاح الدين في القلب وقال له عمه اسد الدين. عم اسد الدين شاركوه هذا رجل هو عن صلاح الدين الايوبي وهو رجل صاحب وقعات عظيمة في الاعداء. وسيأتي ذكر بعض احوال السلوكية وسنعلق على هذا الموضوع

اذا حملوا على القلب فلا تصدقوهم القتال وتقهقروا

فان ردوا عنكم

ارجعوا على اعقابهم

ثم اختاره الطائف يثق بشجاعته ووقف في الميمنة فحملت الروم على القلب فناوشهم القتال واندفعوا بين ايديهم على بقيتهم فتبعتهم الفرنج فحمل اسد الدين على باقي الفرنج والمصريين فهزمهم عمل تكتيك

عسكري دقيق ومن خلاله استطاع النصر والتوفيق من الله تبارك وتعالى

هنا ايضا يقول وفيها

نزلت الفرنج على على دمياط بسفر فحاصروا فحاصروها واحدا وخمسين ثم رحلوا خائبين. وذلك ان نور الدين وصلاح الدين اجلب عليها برا وبحرا وغار على بلادهم

قال ابن الاثير بلغت غارات المسلمين الى ما لم يكن تبلغه لخلو البلاد من المانع. فلما بلغهم ذلك رجعوا. وكان موضع المثل خرجت النعامة تطلب قرنين فعادت بلا اذنين

واخرج صلاح الدين في هذه المرة اموالا لا تحصى حكي له انه قال ما رأيت اكرم من العاضد. ارسل الي مدة مقام الفرنج على دمياط الف دينارا مصرية سوى ثياب وغيرها

يقول وفيها اخذ نور الدين سنجار

وفيها توجه نور الدين الى سنجار اللي هو نور الدين زنكي

حاصرها حصارا شديدا ثم اخذها بالامان ثم توجه الى الموصل ورتب امورا وبنى جامعا ووقف فيها الوقوف الجليلة

يقول هذا طبعا يذكر امرا اه بعد وفاة نور الدين زنكي اظن والله اعلم يقول لهم ولما بلغ صلاح الدين لما بلغ صلاح الدين سوء تدبير الامراء في دولة ابن نور الدين

بعد وفاة ابي

كتب اليهم ونهاهم عن ذلك. فكتب اليهم ابن المقدم يردعه عن هذه العزيمة ويقول لا يقال عنك انك طمعت في بيت من غرسك

يعني لا يقال عنك انك اه طمعت بملك اه وامارة نور الدين زنكي وهو الرجل هذا هو استاذك وهو الذي نشأك

ورباك وانبتك وصفى مشربك واصفى ملبسك

ملك مصر اجلسك. فما يليق بحالك غير فظلك وافظالك فكتب اليه صلاح الدين انه لا يؤثر للاسلام واهله الا ما جمع شملهم والف كلمتهم

وللبيت الاتى بك اعلاه الله الا ما حفظ اصله وفروعه. فالوفاء انما يكون بعد الوفاة ونحن في دار والظانون بنا ظن السوء في واد

قال له انت يعني انت اين وانا اين؟ انا فقط اريد الاصلح

هنا حادثة عجيبة

يقول فيها وعظ الطوسي بالتاجين من بغداد فقال ابن ملجم لم يكفر بقتله عليا رضي الله عنه

فجاءه الاجر من كل ناحية وثارت عليه الشيعة. شف لانه ما رضى يكفر ابن ملجم

وهو هو الشيعي قوسي

ولولا الغلمان الذين حوله لقتل

ولما ولما هم الميعاد الاخر بالجلوس تجمعوا معهم قوارير النفط ليحرقوه

تعصب الرافظة

قوارير النفط اللي هو الزيت هذا الحارخ جمعوا هذا القوارير عشان سبحان الله

فلم يحضر فاحرقوا المنبر واحضر نقيب النقباء وسبه قال انت نائب الديوان وانا نائب الرحمن فقال بل انت نائب الشيطان وامر به فسحب ونفي فذهب الى مصر وعظم بها ولقبه الشهاب والطوسي وهذا يبين لك قوة الشيعة في ذلك الزمان

في بغداد

وانظر الى عصبيتهم ترى عصبيتهم هذي الى اليوم. تخيل اليوم مثلا لما يأتي انسان في في الشيعة ويلقي الرواية كسر ضلع الزهراء. انظر ماذا يفعل به عوام الشيعة تعصبا هو لا يعرف. هو العاطفة تحركه. لهذا تجد كثيرا من

معمميهم

تجد ان كثيرا من معمميهم يعتقد في باطنه مثلا صحة عدم رواية الزهراء بل بعضهم

يضرب اصولا في المذهب

اه تجد مثل هذا كمال الحيدري ولكنه يحوم حول الحمى

ولا يريد ان يصرح وحتى مثلا فظل الله لما اظهر ما اظهر هام حول الحمى

واتكلم في بعض الامور لدرجة انه آآ

في في قول الله عز وجل ومن عنده علم الكتاب

فسروها بعلي بن ابي طالب

فهو آآ محمد حسين فظله الله قال لا يعني هذا لا ليس أمير المؤمنين المعني بهذه الآية

لانه امير المؤمنين اصلا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف يكون شاهدا له وهو معه اصلا

وهو جزء وهو تابع

لا اله الا الله

اه انا قرأت مؤلفات كاملة لبعض الشيعة في الرد عليه. اظن جلاء رجل اسمه جلال الصغير. قرأت منه عدة مؤلفات فالرد على محمد حسين فضل الله

وبيني وبينك هذه العصبية

آآ تبقى بها المذاهب

نبهت عليه في المجالس الأولى

عصبية العوام اذا كانت على باطل فهي مذمومة. واذا كانت على حق

هي تحمي اه فهي تحمي الحق

نعم

يصدر منهم نوع من الظلم والعف الذي نحتاج ان نضبطه

ولكن لا يمكن ان نقتل هذا ونحول الابحاث

كلها الى ابحاث

فان فان تحويلك للابحاث هي الابحاث النخبوية معناها انك قتلتها. وانك اوصلت كل الافكار الموجودة اليوم واللي تحكم العالم

وجدت طريقا الى قلوب العامة

لها وجه عامي لها وجه للخاصة ولها وجه للعامة

هذا الوجه الذي للعامة

ولهذا هذا الوجه الذي للعامة

هو الوجه الذي يحفظ يأتيك بالحماية تجد اناسا عندهم جاه ومال يحمون والى اخره

بهذا رجال الدين الاذكياء هم الذين يحسنون مخاطبة العامة

ولذلك انت لا حين ترى يعني بعض هؤلاء المعممين يتحدث بعامية ويتكلم بطريقة مبتذلة بالنسبة لي طلبة علم انت لا تظن ان هذا الانسان لا يحسن

الطريقة الاخرى

ومن الممكن انه انه لا يضبط النحو

وبعضهم يضبط النحو

هو ممكن آآ لكن لا تظنن انه لا يحسن بعض لا يحسن ابحاثا كلامية ولا اصولية منهم من لا يحسن ولكن منهم من يحسن

ولكنه يتحدث بهذه الطريقة بهذه الطريقة يرتزق

بهذه الطريقة يحضرونه الى المنابر

واذا حضر الى المنام وكثير منهم يستطيع فعلا ان يأخذ منه ويقيم الدين في قلوبهم ويأخذون اولادهم الى الحوثات

وهناك في الحوثات يعلموا اولادهم بالطريقة التي يحب

وهذا امر موجود في عموم المذاهب وفي عموم الطرائق لكن نحن

في جو الشيعة فنتكلم عنهم

هذا امر موجود في جميع المذاهب وبجميع الطرائق وكما قلت

قديما ولا زلت اقول

الله يبارك فيكم

انه انه من حمى الاشعرية وجعلها تدوم

وجعلها تدوم

موضوع الالتصاق بالتصوف

التصوف في اجوائه الغناء رخص مثلا بعض الناس الان يقول لماذا يتمسك الصوفية بموضوع الغناء والرقص

موضوع يعني الى حد ما

مبتذل

انت فيما ترى مو كذا

يا بنتي مئة نبه في الاستقامة انه هذا اللهو يجلب ابناء الدنيا

الان يحبونها الاصوات الجميلة المطربة يسمع ثم تتحرك عنده عاطفة

اصلا يعلم عاطفة عنده مثل ما يفعل الشيعة في مجالسهم الحسينية وغير ذلك

اذا علت العاطفة عنده جدا بعدها هو من الممكن ان يحرف البحث العلمي كما شاء من اجل هذه العاطفة

اليوم كثير من المدثرين للسلفية العاطفة عامتها موجهة تجاه الشيوخ

فتجده ينتفض ويحرك البحث يمينا وشمالا بحسب عاطفته تجاه الشيخ

علما انه انت من الممكن ان ان تعظ وعظا حسنا

انت ايها

تعظ وعظا حسنا تحرك قلوب الناس تجاه اسماء الله وصفاته انت تؤمن بشيء لا يؤمن به الاخرون

هذا امر يحرر اتجاه اه النبي صلى الله عليه وسلم تجاه الصحابة الكرام تجاه التابعين تجاه ائمة السلف

حكاية مناقبهم واحوالهم كذا وكذا هذه الامور تحرك الناس وتنمي عندهم عاطفة سليمة

لا يخدعك المتفلسف او المتكلم قاسي القلب الذي يقول لك آآ آآ هذا لا ينفع هذا حق عوام هذا مش عارف ايش

نعم من الناس

من تتبلور

من يعني من آآ يحب العلم

لاجل العلم ويحب الحقيقة ويحب كذا. لكن هؤلاء يبقون نخبويين

وهؤلاء احسن ما فيهم يوجد في المتدين. والعاطفة السليمة توجد في المتدين

المتدين ينصف في بحثه خوفا من الله

وايضا تجد المبتدئين يبكي من خشية الله

لكن اليوم عندنا عاطفي اخذ من المتدين عاطفته فقط

دون اه عقله وتفكره

وعندنا

اه رجل اه اخذ من اه موظوع التفكر فحسب

دون العاطفة

في شيء من القسوة الجفا

ثم قد يداخله في هذا السياق هوا والطرفان

قد يداخلهما هون. هذا الهوى

هذا يجعل عبادته الى ضلال وهذا وعاطفته الى ظلال والى احوال. سبحان الله امرها عجيب

وهناك ما يعني سبحان الله عقله

يأخذه الى احوال عجيبة

لاحظ انت الان هذا يعني مستوى التدين. انت ممكن تقول يا اخي والله تقرا هذا تضحك. تقول ها والله هؤلاء الرأفة مضحكون. لكن هؤلاء الرافظة

الى يومنا هذا هم باقون في بغداد

نتحدث عن بغداد شيعة بغداد. هذا في ايام صلاح الدين

طبعا في فيأتي الكلام انه صح الدين لما اراد ان يخطب اه اه للخليفة عندهم خاف من من قوة الشيعة

مقاوم الخبوشاني اظن او كذا وقوة فاعلة

هذي القوة الموجودة العاطفية والعصبية وكذا

بقي مذهب مذهب مذهب يعني ترى المذهب الشيعي تكوينه مر بمراحل

عباسي مر بعدة اطوار ترى هذي النظرية الصحيحة

الى ان وصل الى الدور الاثنى عشري. مذهب ترى اه عمره الحقيقي لما عند هذي الحادثة ترى مئتين سنة. عمره الحقيقي يعني

لكن سبحان الله هذه العصبية وهذه القوة. وهذه العاطفة تجاه

اهل البيت والتي وصلت الى مرحلة من الصلابة ومن القوة

الان الى يومنا هذا انا اعرفها تقريبا يعني نعم لغة التكفير ما هي ما هي حاضرة بقوة

وين وين كانت موجودة

لكن لو يجي يعني شيعي يستطيع ان يقوله ابو بكر وعمر بن مسلمان رحمهم الله مثلا

على ظلمهما

تجد من يسبهم من الشيعة اكثر ممن

ومن يسبهما ومن يخرجهما من المذهب. والاخراج من المذهب عندهم اخراج من الملة

وقد خبرت من احوالهم شيئا عجيبا بحيث ان هؤلاء الذين يعني مذكورين بالرواية لا زال لهم بقية. على ما عندهم دخلت عليهم العلمنة وبلاوي وكذا معروف يعني

وحتى قظايا البلايا السلوكية ودخل

ممكن الشيعة هؤلاء اللي فعلوا ما فعلوا في في شأن هذا الرجل ممكن لو يدركون الشيعة اليوم ممكن يقولون له هؤلاء غلاة هؤلاء يشركون ممكن ترى

لكن في النهاية هؤلاء ما عادوا

تلاحظ الحنابلة الذين يعني كانوا ينعتون بالعصبية وينعتون بقوا

الشيعة اللي كانوا ينعتون بقم

حتى الصوفية اللي كان

اهل الكلام اللي عقل ومش عارف مثل معتزلة ما بقى

نعم هناك مذاهب كان فيها مثل هذي الاعتبار ثم بقيت

لكن غالب من بقي

هو من استطاع ان يجد طريقا الى قلوب العامة

ودعوة الانبياء انه وجدت لطبقة

لهذا الله عز وجل يسر القرآن للذكر حتى يفهمه. ولقد يسرنا القرآن للذكر

حتى يفهمه آآ عموم الناس

انت لماذا وانت تدعو لدين الاسلام؟ تذهب الى الى تعقيد والى الحديث عن التخصص وغير ذلك ما ينبغي

لابد ان تنزل الماء

هنا مم

هنا في ترجمة رجل يقال له الحسن بن العباس بن علي بن الحسن بن علي بن الحسن بن محمد بن الحسن بن علي بن رستم

العلامة ابو عبد الله بن ابي الطيب والرستمي الاصبهاني وفقيه الشافعي

يقولون عنه جماعة ما هو محافظ عبد القادر الرهاوي

وقال كان فقيها زاهدا ورعا بكاء. عاش نيفا وتسعين سنة. ومات سنة ستين

وكذا قال قال وحظرت يوم موته وخرج الناس الى قبره افواجا

واملى شيخنا الحافظ ابو موسى عند قبره مجلسا في مواقفه

هذا موعد عند القبر هذا لا هذا وضع ابوه ما ورد عنه انه مجلس في مناقبه عند موته هذا الرجل شوف لا يعرف اليوم هذا كثير من علماء الاسلام ما يعرفون

يقول وكان عامة فقهاء

تلاميذه حتى شيخنا وموسى عليه تفقه

المدينة له كتاب غريب في الحديث موجود الى يومنا هذا

المجموع فيه غريب الحديث

وهذا يؤكد المعنى الذي دائما يذكره ان كثيرا من العلماء ليس له مؤلفات لكن علمه ظهر في بعض نجباء تلاميذه

يقول وروى عنه ابو موسى يقول وكان اهله اصبهان لا يثقون الا بفتواه

يعني لاحظ هذا الرجل كيف جليل

جهل مع انك جهل في ازمنتنا لكن في زمانه

كانوا يعتبرونه مجدد

يعني في زمانه مثل مثل بعظ المفتين الكبار في زماننا الذين يعني

وسبحان الله ظهور الاسم يعني الان مثلا في زمان وضع له القبول صح

في زماننا يقول والله اللي وضع له القبول اللي ظلت له مؤلفات. في ناس ظلت لهم مؤلفات وهم عاشوا في زمانهم طريدين. او او العامة لا تحبهم او كذا وبقيت مؤلفاتهم

وفي ناس العكس وفي ناس لا في زمني كان مشهورا وبعد وفاته والله مشهورة

فمثل هذه الامور ما هي قواعد مطردة نأتي ومن خلالها نقيم البشر

الناس تقيمون اول ما يقيمون وفقا لاعتقادهم ولتراثهم العلمي

يقول وسألني شيخنا السلفي عن شيوخ اصبهان فذكرته فقال اعرفه فقيها متنسكا

هلا ابو سعد السمعاني امام متدين ورع

يزجي اكثر اوقاته في نشر العلم وفتياه. والفتيا

وهو متواضع على طريقة السلف وكان مفتي الشافعي. اللي هو من الشافعي الذي يعرف هذا

طالب الشافعي لا يعرفونه

قال عبد القادر وسمعت ابا موسى شيخنا يقول قرأ المذهب كذا وكذا سنة وكان من الشداد في السنة

هنا انه سلفي

ولد في صفر سنة ثماني وستين واربع مئة

ومات بالخمس مئة وشوي. الظاهر انه سلفي

السلفية موجودة في الشافعي لانه موسى المديني

من اهل الاثبات

موسى المدينة وطاهر السلفي من اهل الاثبات شوف الى ذلك الوقت

الناس اللي يرون انه والله انه الاشعرية في ذلك الوقت كانت هي الطاغية ولا يوجد سوى الاشعرية هذا غير صحيح

وان الشافعية في وقت نعم الشافعية في وقت معين غلبت عليهم الاشعرية في وقت معين لكن ليس كلهم وقد تحدثنا في المجلس الماظي عن مجموعة من الاسماء

طيب ما هو في هذا الوقت كقوام السن الاصمهاني كتب كتابه الحجة في المحج

ما شئت ان تقول على قوام السنة الاصفهاني يستحيل ان يقال ان هذا الرجل

هذا الرجل اشعري

اذا

في شافعية اصبهان مثل ما كانت بلد حنابلة. الشافعية اللي فيها كانوا متأثرين باعتقاد الحنابل اللي هو اعتقاد اهل الحديث ككل

وسمعت بعض اصحابي الاصبهانيين يحكي عنه انه كان في كل جمعة ينفرد في موضع يبكي فيه فبكى حتى ذهبت عيناه زهد وفخر وتقوى وكذا حتى التلاميذ الفوا في مناقبه

قلت لك ان تتخيل

شخصية

من شيوخ ابن منده

وروى عنه ابن عساكر مثلا

وابو المدينة

في ترجمة عبد القادر الجيلاني

رحمه الله

قال ابن سمعاني ابو محمد عبد القادر فخر ال جيلان امام الحنابلة وشيخه في عصرهم

فقيه صالح دين

تعرف له اختيارات في المذهب انت

معلمة مختصر مشهور احيانا تذكر اختياراته لكن غالبا ما يذكر كلامهم

وكثير الذكر دائم الفكر السريع الدمعة

قال ابو الفرج ابن الجوزي وكان ابو سعد المحرم قد بنى مدرسة لطيفة من باب الاسج

وفوضت الى عبد القادر

اتكلم عن الناس بلسان الوعظ وظهر له صيت بالزهد

وكان له وصمت

وباقة المدرسة بالناس

وكان يجلس عند سور بغداد مستندا الى الرباط

ويتوء ويتوب عنده في المجلس خلق كثير. هذا ابن الجوزي يذكر هذا الامر

وابن الجوزي نفسه كان له مجالس ايضا ويتوب فيها الكثير من الناس

وعمرت المدرسة ووسعت

وتعصبوا في ذلك العوام

وقام بها يدرس ويعظ الى ان توفي. شوفوا الجيلاني

كان له مكانة عند العوام نقل الحنبلية للعوام عن طريق الوعظ والزهد

عبد القادر الى يومنا هذا عبد القادر

نعم حتى يتبعه ناس ليسوا على مذهبه في الحقيقة يتحدثون عنه لكن الذهب ماذا يقول؟ يقول لم تسع مرارة ابن الجوثي بان يترجمه باكثر من هذا

لما في قلبه له من البغض نعوذ بالله من الهوى

حقيقة انا حين قرأت هذه الكلمة من الذهبي تعجبت. يعني ابن الجوزي كلامه

واضح انه يمدح الرجل

نعم لم يوسع في مدحه جدا لكن مدحه

اليافي في مرآة الزمان انتقد الذهبي نقل كلامه آآ المحقق

طيب ما كان هو ليس عندي هنا لكن ساحاول ان ليس عندي كاملا

طبعا ابن الجوزي الف كتابا في آآ مثالب آآ عبد القادر او في المآخذ على عبد القادر

لكن هذا هل يعني ضرورته انه العجوزي يبغض عبد القادر؟ او انه فقط يريد ان يكسر ثورة الناس في الغلو عنه فيه

هو بعض الناس حللوها تحليلا اخر قالوا ان ابن الجوثي

اه عنده اه مشكلة مع احفاد عبد القادر او مع ابن عبد القادر عفوا

ورأى ان الناس يتعصبون لابنه عبد القادر تعصبا لابيه

وبناء عليه ذهب وتكلم بهذا الكلام يعني جمع مثال بعبد القادر

الحقيقة المحقق كلامه ما اكتمل

نرجع المرآة الزمان نفسها

كتاب اليافعي

وهم اسمهم

على العموم لكن على كل جماعة من تكلم بالعلماء بالثلب والقلب ومش عارف ايش ابن الجوزي هذا رجل مشهور جدا

ومشهورة في نقاش في عقيدته

ومع كونه لا ارض الحنابل ولا ارض الاشعة. معنى التحقيق هو لا ارضى هؤلاء ولا ارضى هؤلاء

ومع ذلك الرجل فرض نفسه

وربما هو ظلمه عبد القادر

لكن يا جماعة الخير ترى لا تظنون يعني الكلام اللي يتكلم بعض الناس من تكلم بالعلماء بالسلب ومش عارف ايش

نعم الكلام في العلماء غير مقبول بالباطل

يرى ان اليوم الناس لا يفرقون بين الكلام في العلماء نقدا صحيحا

بل احيانا قد يكون الناقد هو اولى باسم العلم من المنقود. لكن المنقود اشهر

لكن هذا الامر هذا الامر

ليس اعظم من الخلل العقدي الذي كثر في ذلك الثواب

ابتلاه الله بموت القلب. طيب واللي تكلم في صفات الله بغير علم. ما الذي يبتليه الله بماذا

بنورة في البصيرة

الناس في زماننا هذا يفرحون بموظوع حقوق البشر. فتجده ماسكين القصة

تراه الله موت القلب اللي هي كلمة ابن عفاف

وعلما ان الحنابل الذي الذين يثلبون الاشعري ويسبونه هؤلاء ومنهم علماء واجلة وفضلاء وزقاد اللي اللي بن عساكر اورد الكلمة هذي في حقه

يعني بعض الناس

سبحان الله في في في سلوك بما اننا اليوم في جوب الشيعة. في سلوك عند الشيعة

يقولون السيد يشور

يعني ايش يشور؟ يعني يقصدون ان السيد هذا اذا انت اسأت له

فان فانك لابد ان تصيبك قارعة

فسبحان الله

فمرة يعني اوردت على بعضهم كما هم يعني يوردون على الاحاديث والاخبار

لو يعني في ناس تكفر بالله عز وجل والله عز وجل يقول وانما يؤخرهم تشخص فيه الابصار. انما

هم

يعني

ان ما يؤخر ليوم تشخص فيه الابصار. طيب

ومو كل شيء يخلص في هذه الدنيا

والنبي صلى الله عليه وسلم تولي وانت عندك اللي كسر ضلع فاطمة وما ادري شنو ما صار عليهم شيء

يعني شنو فظل وخلفاء وكبار وماتوا معاوية مات بشنو يا الله انت معاوية هذا اللي هو معاوية ملك الدنيا ومات عادي يعني وعاش حياته والحمد لله

بالله الان عامة اهل السنة يسخرون ليل نهار من المهدي

يتحدثون انه في السرداب في السرداب المسردب طيب ايش

الكلام في العلماء هذا باب

تدخل في الاحكام التكليفية كلها

احيانا قد يكون كلام في بعض العلماء واجبا. اللي هو علماء البدع والضلالة. هو يكون رجل عالما ولكنه يكون مبتدعا

كون المرء عالما

العالم ليس قسيم المبتدأ. العالم قد يكون عالم مبتدعا

بعضهم ممكن يسمع هذا الكلام يستنكر طيب انت الان زمخشري اين تصنف

ابو عمر ابو المثنى اين التصنف

هذي نقطة

وقد يكون مستحبا

انه هذا الرجل كنت كلم

الكل يعني اه او فرض كفائي

قام به الجماعة وانت تكمل يعني مثلا هذا العالم عنده اوهام عنده كذب بعضهم يكذب

يعني ذكر قديما بعضهم لا عنده اوهام

وهذي الاوهام اه بينها بعظ الناس فانت تؤكد تشد عظدهم تقول فعلا هذا الانسان يهم. او فعلا هذا عنده اشكالات او هذا عنده بدع

واحيانا يكون الكلام آآ محرما

ظلم وباطل

الكراهة والاباحة فما اعرف ايش الوجه يعني الكلام لا بد ان

طيب

لكن ربما احيانا ذكر بعض اوفاهم الخلقية والخلقية من باب التعريف. يكون باب الاباحة

مثل هو معرف مثل متظن مباح

يبوح لك

رجل من العلماء لكنه ظلمك

فتيت يقول فلان ظلمني. انت يجوز لك ان تقول ان تسكت. تقول لا تقول فلان ظلمني. يجوز لك انت. ويجوز لك ان تفعلها. ان تأتي وتتظلم

متظلم ومعرف ومحذر

واحيانا هذا العالم يكون اجتمعت فيه شمائل سوء وشمائل حسنة

ها انت تعرف الانسان الذي امامك الاحوال حتى يستطيع ان ينتفع به

حتى مثل كلمة ابن الذهبي هذا انه اتهم بجوزي بالهوا

اليوم لو يأتي انسان ويتهم الذهبي بتهمة ونحوها

ويقول انه السبكي يتهم الذهبي اتهامات نحو من هذه. انه لتعصبه على الاشعري حصل منه كذا وكذا وكذا

الحنابلة وكذا وقدمنا من اعتذر للذهبي

انا حقيقة من يقرأ في كلام الاوائل في كل القرون في كل العلوم لو تقرأ في البلاغة تجد البلاغيين لا يرحمون بعظهم بعظا في بعظ المواطن

يجد انه من ضمن سمت العلم المعتاد

انه احيانا

تجد ان بعض الناس

ينقذ اخرين بطريقة

مو ناس متقدمين ربوا موتى بطريقة فيها شيء من الحدة

وحقيقة الذهبي من احب الناس

اللي دايما يتحدثون عن انه منصف وكذا هو هو له لفتات منصفة وله امور لا لا يوافق عليها نهائيا

لكن كطبع

وانا شخصيا حدته هذه

مو لانه انا طبعي في حدة لكن حدث الذهبي في كثير من الاحيان

تكون اقرب الى الحق مما يسميه بعض الناس انفاقا

خصوصا في باب الحديث

ويظهر فيها من الحمية الدينية

كل انسان نعم له مقامات مثل ما انت في الابتلاء لك مقام الصبر

وحين ينعم الله عز وجل عليك الا في مقام الشكر

كذلك الان له مقامات له مقام حين يكون لخصمه فضيلة مقام اسمه مقام الانصاف

انسان ويأتي ويدافع عنه في مقاوس مقام الانصاف

في مقام اسمه مقام الحمية على الدين والحرقة. حين يكون المخالف مبطلا

فعلا يكون ابطل بشكل واضح

وفي مقام اسمه مقام وفي مقام اسمه مقام التأول والاجتهاد

قد يكون الامر يعني يعني بعض الناس يرون ان الكلام في صفات الله قد يكون بابا اجتهاديا الانسان فيه يعذر ويلجأ

والكلام في المنتسبين للعلم

لا ابدا. لا حتى الكلام اللي تسمعينه. قد يظلم انسان من انسان

على جهة الاجتهاد

وهذا حصل بعض ائمة الجرحى

حصل انه جاء وظع فراولة

قال هذا فلان وكان ظلما وكان الحمل في هذه الاحاديث على غيره

وتجد يعني في كتب الجرا والتعديل كلاما للذهبي ولا غيره يقول والله فلان بريء

انه العهد على فلان. ووهم الامام فلان حين تكلم فيه فلان

لكن هذا الامام فلان غالب كلامه صحيح

وكلامه على جهة التدين ما بينه وبين هذا الانسان مشكلة شخصية

نعم المسألة لا تفتح على مصراعيها ويتكلم كل احد في كل احد. او يصير بعض الناس

اليوم بعض الناس اه يغلو الباب اليوم غلو ثم جفى

بعض الناس عنده اذا ثبت

على اي انسان بعض المآخذ

فهذا الانسان يسقط تماما

يأتي اخرون يناقشونهم

على هذا الاعتبار

فتجدهم يحاولون ان يبرؤوا مشايخهم من اي اشكال ومن اي غلط

والواقع ان الطرفين غالطان

فبعض الاخطاء هي اخطاء وينبغي ان تبين ويبرأ الى الله منها. لكن هذا الانسان مو معناته انه صار زنديق ولا ولا صار يعني من اضل المبتدعة على اي ذلة وعلى اي خطأ صدر

وايضا مو كل خطأ يحتمل لك عاد. في خطأ واثنين وثلاث. هي فيها تفصيلات

لكن هذي الامور يوم اول ما يدخل الشباب يدخلون فيها

وهي مسائل فيها تفصيلات. ولا معليش يعني اه كلمة الشباب هذي لا تأخذها على ظاهرهم. فاليوم الكثير ممن تراهم بعظهم شيخ شاخ

لكن هو في الواقع لا زال على معلوماته التي تلقاها

مستوى العلمي اي ضعيف. وان كان رجلا كبيرا. فهو لا يختلف عن اي شاب. حديث عهد بالتزام بل ربما تجد بعض الشباب احد منه ذهنا

واكثر فهما للدقائق واكثر ادراكا

فتجده تلقى شيئا ثم ثم ابتلي بتصدر سريع

او بسياقات حركية معينة ابعدته عن عن العلم

او اخذته الدنيا. مو ضروري حركية

ولكنه بقي مصرا على ان يمشي في العلم ويتكلم فيه بناء على عاطفته الدينية

وبناء على انه ملتزم ظاهرين وعلى انه ملتزم صار له سنوات ملتزم

فهذي الفئة هي من اكثر الفئات المزعجة. اليوم في في السياق العلمي

نحن نهتم اليوم انه الشباب نحاول ان نهتك هذه الظاهرة ستكون موجودة في الجيل القادم

لكن نحن نحاول قدر المستطاع

انها لا تكون بقبح اللي حصل في هذا الجيل

ولهذا هذي الدروس يعني هذي الوقفات اللي انا اقفها

مع عدة مواضع دائما احاول ان اوجه اصبعي لخلل

هذا الخلل لا تظن انه يسير

الذهبي ماذا يقول؟ يقول كان الشيخ رضي الله عنه اللي هو عبد القادر

عديم النظير بعيد الصيت حرسا في العلم والعمل

جمع الشيخ نور الدين اه الشطنوفي

المقرئ كتابا حافلا في سيرته واخباره في ثلاث مجلدات

اتى فيه بالبرة واذن الجرة وبالصحيح والواهي والمكذوب

فانه كتب فيه حكايات عن قوم لا صدق لهم

كما حكوا ان الشيخ مشى في الهواء من منبره ثلاثة عشر خطوة في المجلس

ومنها ان الشيخ وعظ فلم يتحرك احد

وقال انتم لا تتحركون ولا تطربون يا قناديل اطلبي اطربي. قال فتحركت القناديل ورقصت. وفي الجملة فكرامات متواترة ولم يخلف بعده مثله

هذا النقد من الذهبي لدعاوى الكرامات الجيلاني. هذا في ذلك الوقت. يعني ترى الفارق الزمني بين الذهب والجيلاني فارق يسير

فما بالك في ثمانية

عفت هذه الاكاذيب. هذا نفس اللي حصل مع جماعة من اهل البيت

الان كثير من الشيعة تجده آآ مفتونا بانه والله آآ حكي عن اهل البيت كذا وكذا من الكرامات وناس راحوا لقبر العباسي وحصد ترى جماعة عبد القادر يسبون نفس السؤال

كلمون بنفس الامور

وهذي وهذي من الفتن

العجيب الان يعني كثير منهم كثير من الصوفية يأتي ويقول لك والله ذولا الوهابية ما فيهم واحد لا عنده كرامات طيب انت عبد القادر الجيلاني ترى هذا قطعا ما هو اشعري

بل ظاهر كلامه في الاغنية تكفير القول

يعني هذي مسألة ما فيها نقاش

التعويل على مثل هذه الامور ضعيف. لكن الان انتبه مثل هذا الموضوع انه والله نسب لعبد القادر وعبد القادر متأخر. اكاذيب وامور

اتى به بالجرة وذكر امورا يقول الذهبي لا تصدق. علما ان هذا الرجل

اللي الف هذا الكتاب او قريب منه

حتى ما تحكم من كرامات بعض الشخصيات المتأخرة

الله احيانا

فعلا يحكي عن اقوام لا صدق لهم. طيب هذا الرجل اللي ذكر الذهبي كم بينه وبين عبد القادر ترى بينه واحد او اثنين بس

ومع ذلك الفوا افترض

ثمان متأخر

ترى نفس القصة اليوم لما يجيك والله اه لما مثلا نقرا بتراجم بعض المتأخرين الجامعيين

الحين يدعون له دعاوى مثل ما كذب عن عبد مع الكرامات المتواترة لكن الف عليه امورا وهذي مسألة مهمة انه قد يكون الاصل ثابت

مثلا شجاعة عنترة

حاتم ثابت

لكن يخترع الناس قصصا يتزيدون بها

في شجاعة عنترة في كرم حاتم هذه القصص لا اصل لها. وهي كذب محض

واحد ثبتت له كلامه وهذي طريقة الاخباريين ترى. وانتبه اذا قرأت في كتب الادب

الادباء عادة مثلا في قصة انه والله امرأة

معروفة مرت من جنب شاعر

فقال بيتا فردت عليه

فردت عليه رد المسكتين او قالت له بيتك انت شسمه او علقت على قصيدة لرجل

هو هنا يقرأ هذه القصة قصة يكون فيها الظروف

وهذي المرأة سمتها مختلف تماما لكن هالمرة حصل شي

مثل الان مثلا واحد فقيه رمى له نكتة في مجلس بس

عملها مرة ومرتين ثلاثة

خلاص

هنا الادباء

ومثلهم اه الكذابين في كل وقت

يأتي ويؤلف على هذا الفقيه قصصا كثيرة جدا في نكته وغير ذلك. وتصير كنكتة يروح يركبها عليه

هذي المرأة يجعلها يومية قاعدة مع الشعراء وتعلق على قصائدهم

في قصة وردت مثل قصة في كتاب اسمه الواردات على معاوية من النساء. الكتاب كله ما يثبت

والله اعلم انه القصة انه في امرأة من اهل الكوفة هذي لعل هناك قصة محتملة ان امرأة من اهل الكوفة وردت على معاوية

وذكرها معاوية بابيات قالتها حين آآ كانت تحرظ جيش علي عليه

فحفل حصل موقف ظريف ثم بعد ذلك معاوية اعطاها وكذا وكذا والقصة المشهورة في حلم معاوية

هذي القصة لظرافتها استفزت بعظهم فوظع كتابا كاملا. خلى الوافدة هذي وافدات

وكل وحدة لها ابيات ولها قصة وكل وحدة ردت على معاوية سواها مسلسل

هذي قصة هذي الطريقة مشهورة عند الادباء

مشهورة جدا

وانا قرأت شيئا كثيرا من كلام واحيانا يكون هذا ما يختلقونه

لا اثر له. مثل حتى الامور مثلا اللي تذكر عن يزيد ابن معاوية وكذا. طلعت عليه اشاء وراحوا ضخموها ضخموها وهكذا. هالطريقة

رجل ذكر عنه عبادة اوثق الناس اهل الحليم وسبحان الله

اهل الحديث دائما حين تقرأ في مؤلفاتهم

تجد الامور

معقولة

اذا ذكر لك رجلا صالحا يذكرون له احوالا معقولة

واذا ذكروا عنه عجيبة من العجائب العجيبة مرة اثنين. او موسى بن خولان مثلا

من اكثر التابعين الكرامات

ابن حسم انكر كراماته قال ما يصلح منها شي لانه عنده مشكلة والواقع ان كرامته

من اكثر التابعين كرامات

لو تجمعها المروي بالافائد الصحيحة

ها مرة جمعتها لما كنت ارد على ابن حسم حين ادعى انه لا تصح كراماته

والله العلي العظيم

يعني ما يقارن باللي يدعى بعبد القادر

ولا يقارن بالودع ببعض المتأخرين. طبعا فورا ممكن ممكن يوم شيخ طريق الصوفي. والله واحد من الربع الجمعة يمكن عندك يزعم لنفسه من الكرامات

موسم الخير والخولان

تدبر هذا. تدبر هذه المعاني

هنا في ترجمة

ابو الفضل ابن شقران البغدادي قال ابن الجوزي كان في مبدأ امره يتتلمذ لابي العز الواعظ ثم صار فقيها ثم صار معيدا بالنظامين

واخذ ينصر مذهب الحسن الاشعري ويبالغ فتقدم الوزير ابن هبيرة بخلعه فانزل على المنبر يوم جلوسه ثم ترك الباب

هنا الوزير الحنبلي يسعى بازالة واعظ اشعري هل من على المنبر؟ وهذا يدلك ان العداء قديم

العداء ليس مستحدفا مع ابن تيمية يعني اليوم كثير من السلفيين نسأل الله عز وجل ان يبصرهم

بمواطن صواب ويهديهم لاتباعها

الكثير من السلفيين

اه من لو انا عامي واجي واقرأ

الخلاف

الاشعري يحاول ان يظهر انه قبل ابن تيمية محد كان ينكر على الاشعة

وبعض السلفيين يجاريهم في هذا الوادي

وهذا خطأ كبير

لا وقبلها الحنابلة كانوا اقاموا عليكم الدنيا

يعني هي الوهابية وابن تيمية وخلصت. لا مو صحيح

هنا ترجمة عبد الهادي بن محمد بن عبد الله بن عمر بن مأمون ابو عروبة السجستاني الزاهد شيخ الصوفية يحول من الماضية

الى هنا يعني من الطبقة الماظية

يقول اه فانه ورخه الحافظ يوسف بن احمد الشيراثي وقال كان للمذهب ركنا وثيقا

ولاهل البدع ولاهل الحديث عفوا حصنا منيعا

وكان صلب الدين خلف جده وخالف الردع المبتدعين. من جده

وكانت اوراد جده ابو اسماعيل الانصاري الهروي

الله اعلم اظنه

وكانت اوراده تستغرق ليله ونهاره ومناقبه لا تنتهي حتى ينتهى عنها. شوفوا شوفوا الالفاظ هذا مثل الرستوي الاصبهاني. طبعا في هذا الزمن في درجة من المبالغة في ذكر مناقب الناس

السلف كانوا من اقل الناس تكلفا. يعني ترجم لسفيان الثوري انت لو تقرأ كتب التراجم القديمة تقرأ ترجمة لسفيان الثوري ولا للاوزاعي ولا لمالك اذا انت متعود على تراجع المتأخرين؟ تقول يا اخي قصر في حق آآ سفيان

قصر في حق مالك

انا ودي يعني ابي واحد يشجيني وواحد يذكر. المتأخرون عندهم هذا

يترجم لانسان واحد قرأوا كتب مناقبه عند قبر طيب هذي ما حصلت كثير من السلف

انظر ترجمة عبد القادر الجيلاني راح واحد الف كرامات وودع في اموره. نفس القصة في هذا الزمان هو الغلو في الافاضل من اوسع اودية الباطن

هذا هو رجل فاضل وفي زمانه لا شك ولا شك ان له من الفضل ماله لكن تجد الفاظا كانوا يظنوا بها على كبار ائمة السلف

شوفوا شوفوا الكلمة العجيبة ومراقبه لا تنتهي حتى ينتهى عنها

لو كان البحر مدادا ما تنتهي الا نحن اللي نتركه

سبحان الله

وقد سمع منه الحافظ عبد القادر الرهاوي فاكثر عنه وقال سمع الحديث من جده سنة خمس وثمانين واربع مئة. وسمع المسند من ابي الحصين. مسند احمد

وبلغني انه لما حج قرأ عليه بن ناصر مسلسلات ابي حاتم بن حبان

وكان زاهدا ورعا متواضعا كثير النوافل سريع الدمعة

حسن الاخلاق ابو اسماعيل الانصاري على فكرة

اه ابنا ابنه وحفيده كلهم صلحاء. سبحان الله. كثير من الناس لا يعرفون هذا

وهم على طريقة على طريقة الرجل

على طريقته

يعني الناس عندهم ابو اسماعيل الانصاري يظهرونه انه هو الوحيد اللي

نتكلم مثلا في الجمعية الاشعرية وخلص القصة

وان الموضوع انتهى منه. والواقع انه قبله وبعده كثيرون. بل هو بل هو له نسل. والنسل هؤلاء مشهور انهم على طريقته

عاش تسعة وثمانين سنة ما عرفت له ذلة. والله هذي عظيمة

وكان منتشر الذكر في البلاد القاصية بحسن السيرة. شوف هذا الرجلين ما احد يعرفه. نفس القصة قلت له وهذي وليش انا اقرب من هذا المجلد؟ هل دائما نسميها الحكم المظلومة

فنحتاج ان نتحدث عنه

شوفوا هذا رجل حنبلي ممكن بعض بعض الناس يقول ذاك الوقت العلماء كلهم اشاعرة. ما يدري

وكان له رباط ينزل فيه كل من ارادوا من القادمين ووقف عليه نصف قرية يعني هذا مثل المراكز الموجودة اليوم. فكان لا يتناول من ذلك شيئا بل يجعله في نفقة الرباط

وقف عليه نصف قرية جاء رجل من من الصالحين

الناس صالحين اشتروا له نص قرية وقف. نص قرية

ما شئت من طلبتك من كذا نحن ننفق عليه ونحن نعطيه

هذي الامور هي كانت تساعد كثيرا من الناس على الانتاجية العلمية

يقول هذا مع فئة جاهه حتى عند المخالفين

بلغنا موته وانا وبهارات بعد مفارقتي له بقليل فاغلقت اسواره هرات. هرات بلد جدة

فلما ماتوا بسجستان

اللي هي الان يسمونها سيستان سيستان السيستاني

وجلس كبراء هراة من العلماء والرؤساء والعمال في الجامع عليهم ثياب العزاء عملوا وجلس واعظا وذكر مناقبه وبكى الناس عليه

كنت يوما فجاء يوما عنده فجاء الانسان يحدثنا بدخل بغداد فتعجب وقال سبحان الله. انسان يعيش حتى يشيخ ولا يرى في في يد احد عشر دنانير. قلت ولا رأيت في يده عشرة دنانير ولا خمسة

من شدة الزهد عمره ما شال العملة عشر دنانير بايده

دينار دينارين يخلص فيها اموره

طبعا هو هذا حفيد الانصاري وانت الانصاري كيف كان

هذي يعني مثل على القياس

هذا لو كان من اهل البيت وعند الرافظة يدعون فيه العصرة

وكان وهو انصاري طبعا

وكان يعض في رباطه فلما جئت الى عنده قال لكن اريد ان اشتغل بالاحاديث فلم يعظ مدة مقامي

يقول وكان قد ولي سجستان امير المعتزلين

قصد الشيخ فخرج من سجستان اللهرات. وتلقوه متلقى حسنا ونزل في رباط شيخ الاسلام اللي هو جدة

لانه تولاها واحد معتزل

يقول وكان

اه له ابن يقال له عبد المعز

وقريبا منه في السيرة والعقل

شوفوا الانصاري نسله ظل الى آآ يعني اربعة

ابنه وحفيده وحفيد ابنه كلهم على خير

هنا في ترجمة عبد الرحيم بن رستم ابو الفضائل سنجان الفقيه الشافعي. يقول قال ابن عساكر

وعلوم القرآن وشديدا على المخالفين يعني الحنابلة

لاحظ قوة الخلاف بين الاشاعر والحنابلة من ذلك الوقت

هنا

ترجمة

اه الذهب يقول كان الملك الصالح طلائع بن زريق قد ولاه عمرة الصعيد. اللي هو شاور ابن مجبر بن نزار بن عشائر

هذا الذي يصفه الذهبي بانه ملك صالح شيعي معتزلي

عشان مسألة الاعتماد على تزكيات الذهبي

هذا رنا طلائع من روح اقرا ترجمته باي مكان

شيعي معتزل والف

بالاعتزار والذهبي ذكر هذا

وهجى اهل السنة

لكن فعلا كان عادلا. وهذي مسألة مهمة. وكثير من الناس عندهم

الان بعض الناس ايش يصير؟ يصير عنده انه الملك اذا كان عادلا ليس فضيلة لان عرفنا ان هناك ملك شيعي معتز لا ليس الامر كذلك

فضيلة

ولكن بشرط عدم وجود موانع

نفس القصة بالعلم

قد يكون الرجل عالما بالحديث عالما بالفقه لكن قد يكون عنده بدعة مكفرة. مثلا ما هي صعبة

قد يكون رجل سخي

قد يكون الرجل آآ ذكيا قد يكون فصيحا قد يكون ما شاء الله ان يكون على المتنبي على شعره وعلى وحقيقة يعني

لا يوجد مثله في القرية. الديوانة مشروحة في وقت من الاوقات. كان ديوانه مشروحة اكثر من صحيح البخاري

في وقت من الاوقات من تاريخ الامة

ركز على كلمة في وقت من الاوقات عشان ما ما يجي واحد يستدرك استدراك شسمه بعدين في اوقات اخرى لا صارت شروح البخاري اكثر

المتنبي كثيرين اتهموه بالزندقة

كثيرون بل يعني

في ناس يسوون وله ابيات. ايش الفكرة

الفكرة ان وجود الفضائل لا ينبغي وجود الرذائل. هذا رجل الملك الصالح

يصير انا والله اجيب كلمة ذهبي الملك الصالح واقول طلائع ابن زريك هذا خلاص

ما له داعي وان هذا دليل انه ما كان شيعيا ولا معتزلين

وهذا الرجل فعلا كان الاصلاح كان يقاتل كفر

وكان ينفق على فقراء الحرمين

شيع معتزل مو اثنى عشري بس هو شيعي معتزلي

بعضهم نسبه للامامية

وانا كتبت عنه في قناتي

بعض الناس اليوم مثلا لو الإنسان مثلا يقاتل الكفار

خلاص كثير من الناس يروح يله يعني الان هذا طلعا ملكا صالحا في الله وهو مبتدع ضال مضل

قل داعية للبدعة

بل داعيا بل داعية للبدع لان القى الله بصحيفة الحجاج احب الي ما يقال من صحيفة عمرو بن عبيدة

طيب هذا الرجل

في ذلك الوقت هل

اتخذه الناس وسيلة لتمييع الدين

هل اتخذه الناس كل ما رواه انسان يذم القذرية والمعتزلة؟ قالوا طيب وطلع ابن سريك

ما يفعل مع الاشاعرة ترى يا جماعة الخير والله السلوكيات اللي تسلك مع الاشاعرة

هذي يمكن ان تسرق مع كل المخالفين

مجسم وشبه من سالمي من من معتيس الى من

دائما الفروق التي الامور التي يدافع بها عنهم تجدهم يشتركون بها مع غيرهم. والفروق التي تذكر بينه وبين غيرهم غالبا تكون فرقا غير حقيقية او

اه لو ننظر بها على جهة التدبر نجد جماعة من الاشعرية على الاقل على الاقل جماعة منهم مدانون

طبعا هنا ترجمة هذا اللي الاندلسي

آآ بل انا شيخ طماع

يقول كان رحمه الله يتصدق على اليتامى والارامل فقال لزوجته زوجته انك لتسعى بها في فقر اولادك فقال لا والله بلاء انها شيخ طماع اسعى في غناهم يعني يرجوا الخلف من الله

هنا في ترجمة الخليفة آآ المختفي

يقول حكما صفيا المقتفي كان مثل يوما مخيم بنهر عيسى والدنيا صيف فدخل اليه مستنجد وقد اثر الحر والعطش فيه فقال ايش بك

قال انا عطشان. قال ولما تركت نفسك؟ قال يا مولانا يعني يكلم والده لكن هذا تعلمه من الاعاجم انه يكلم والده بالتعظيم والامارة

فان في الماء في الموكبيات قد حمي

فقال ايش في فمك؟ قال خاتم

يفدن عليه مكتوب اثني عشر امام وهو يسكن العطش

فضحك وقال والله يريد يصيرك يفدا رافظيا. سيد هؤلاء الائمة مات عطشان. مات عطشانا. لكن هو يتكلم بالعامية. قال مات عطشان

لاحظ وجود اثنى عشرية في الحريم العباسي

هناك نظرية يطرحها بعض الناس

انه اصلا فكرة الاثني عشر اماما كانت مدعومة عباسيا

ليش؟ يقولون للشيعة هناك رجل غائب وكل راية قبله راية ظلال. فهنا يجلسون الشيعة للخروج عليهم

ويضربون الدولة الفاطمية

هناك اطروحة

لا يتبناه احمد الكاتب وغيره

وسيأتي وجود بعض العباسيين الروافض. وهذه المسائل حقيقة يعني تطور المقالات وكيف ظهرت البدع والضلالات

من اكثر الابحاث غير المطروقة بشكل جيد

وفيها انفتاح على نتائج كثيرة جدا

وحقيقة انا اشفق على بعض الباحثين الذين يبحثون في هذا الموضوع. تاريخ علم الكلام

لانه والله الامر صعب

هنا ترجمة

عبد النبي بن المهدي اليمن الخارجي الملقب بالمهدي كان ابوه المهدي قد استولى على اليمن

موضوع مو عسف وشق بطن الحبالة وذبح الاطفال وتمرد على الله وكان يرى رأي القراط

هذا المجرم الله خلصوا المسلمين منه

ولي الامر بعده عبد النبي هذا. ففعل انحس من فعل الوالد. اعوذ بالله

يحيى بن حمثة

هذا في اليمن

القرمطي الخبيث

اه وانتقل الى القرمطة. شوفوا على فساد المعتقد

شوف يقول وبنى على قبر ابيه قبة عظيمة لم يعمل في الاسلام مثلها

مثل قبة الهادي

فانه صفح حيطانه بالذهب والجواهر. لاحظ هذي السلوكيات القوم

يتشابهون مع الصوفية القبورية الرواف

ظاهرا وباطنا وعمل لها ستور وقناديل بالذهب. فيقال انه امر الناس بالحج الى قبر ابيه. الان يحج الى قبور الاولياء

كما لحج الكعبة

وان يحمل كل واحد اليها مالا ومن لم يحمل مالا قتله. اليوم يفعل هذا الامر بشكل تلقائي بدون اي تهديد. وظهر انها من سنة القرابطة

ومنعهم من الحج فكانوا يقصدونها من السهر واجتمع فيها اموالا لا تحصى. هذي عاد حافظ ابراهيم احياؤنا لا يرزقون بدرهم وبالف الف ترزق الاموات

وانهمك في الملذات والفواحش الى ان قسمه الله واستأصله على يد شمس الدولة ابن ايوب. واستولى على جميع خزائنه وعذبه ثم قتله وهدم القبة واحرق ما فيها. هذا معنى ما قاله

صاحب مرآة الزمان

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم. انتهينا من هذا الموسم