العرش للذهبي (3)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

وهذا المجلس الثالث من كتاب العرش الحافظ الذهبي نعم يقول المصنف وعن ابي هريره رضي الله عنه

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكه سياره يتبعون مجالس الذكر فاذا

وجدوا مجلس ذكر جلسوا معهم فاذا تفرقوا صعدوا الى ربهم رواه سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي

هريره موطن الشاهد قوله صعدوا الى ربهم وهذا كل مستمع يفهم منه هذا وفي الحقيقه

لو فرضنا ان افراد دلالات النصوص ظنيه فهي مجموعها قطعي فان المراه اذا عبر عن معنى واحد بطرق

مختلفه فان ذلك يدل على انه يريد حقيقه المعنى وهكذا هي نصوص العلو ترى المعنى

يعبر عنه بالفاظ مختلفه وطرق مختلفه ويرد في سياقات مختلفه فهذا لا يفيد الا القطع

وحين نقول انه يفيد القطع فهذا معناه انه لن يقف امامه دليل عقلي ظني فما بالك بان هذا الدليل العقلي الظني هو

من الباطل في نفسه بمعنى ان الدليل المعارض لعلو الله عز وجل على خلقه هذا

يستطيع الانسان ان يدفعه بشيء من التامل بل الدليل العقلي يدل على الصحيح على علو

الله عز وجل فاذا عندنا الفطره ودلالتها قطعيه وعندنا ادله النصوص ودلالتها قطعيه فاجتمع هذان القطعيان فلا

يقف امامه شيء فلا يصمد امامه شيء فما بالك ايضا بالدليل العقلي وعن قتاده بن النعمان وهذا قتاده رضي الله

عنه الصحابي الذي ذهبت عينه وردها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت من اياته وبعض

الناس ضعف هذه الروايه ولكن هذه الروايه من روايات السيره المشهوره المعروفه وايضا هي من ا ما يذكر في الاشعار تفاخرا ولي

توتيه مع قاض الشعراء ترد عين قتاده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول لما فرغ الله من خلقه استوى على العرش فالواقع ان الروايه يقول رواها الخلال في السنه باسناد الصحيح على شرط

الشيخين بل هو على شرط البخاري فقط وعباره ابن القيم قويه وفي بعض الالفاظ استلقى

هذا هو حديث الاستلقاء وفي الواقع مع كون رجاله رجال البخاري مع كون رجاله رجال

البخاري الا ان في سنده كلاما ففيه فليح بن سليمان وفليح هذا انتقد على البخاري

التخريج له ودوف عن البخاري بانه خرج له في الشواهد وفي الحقيقه احتج به احيانا

وفليح فيه كلام شديد شديد شديد حقيقه وكثير ولهذا ابن حبان اخذ على البخ البخاري قال كيف تحتج بفليح

ولا تحتج بحماد حماد بن سلمه وحماد احسن حالا من فليح وحقيقه اعتراض ابن حبان قوي

على البخاري ولكن يبقى يبقى البخاري امام الصنعه وله نظره الخاص فربما نظر الى المتون

يقول وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله يعني بعضهم قال ابن حجر قال انه

خرج له في الرقاق فحسب وهذا ايضا قد يناقش يعني لانه خرج له في الاحكام احيانا نعم

عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا الله

يقول يقول الله تعالى هذا حديث قدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك لا يصعد الي من

الرياء شيء يصعد هذا اللفظ يقول محفوظ من حديث قيس بن الربيع وقيس ضعيف قيس ضعيف عن

ابي حسين عن ابي صالح عن ابي هريره وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

وسلم يقول رب يمين لا تصعد الى الله في هذه البقعه فرايت فيها النجاسه رب يمين لاصعد الى الله بهذه البقعه فرايت

فيها النخاسين بعد يعني هو يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رب يمين لا تصمد لانها يمين

يقول فرايت النخاسين بعده وهم مشهورون بالحنث يقول رواه الثوري عن عاص بن عبيد الله بن حفص هذا عمري من احفاد عمر وهو

ضعيف مع نقاء نسبه وفضله ها وتدينه الا انه ضعيف الحديث وهذا يبين لك صدق المحدثين وديانتهم اذ يضعفون اناسا

من ابناء الصحابه من ابناء الزبير من ابناء طلحه لهذا بعض الناس يقول لما بعض

المحدثين ما يقبل حديث جعفر بن محمد لا مشكله كما تكلموا في بعض احفاد ابي بكر لا

باس هو قد يكون صالحا في نفسه عبد الله العمري كان صالحا في نفسه ولكن مع صلاحه

قد لا يضبط الحديث لا عن عبيد الله ابن ابي عبيد عن ابي هريره وهو غريب

الحديث لا يصح نعم يقول وخرج عبد اسود لبعض اهل خيبر في غنم له حتى جاء رسول الله صلى الله عليه حتى

جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من هذا؟ قالوا رسول الله قال الذي في السماء

قالوا نعم يا رسول الله الذي في السماء قالوا قال فقال انت رسول الله؟ قال نعم قال الذي

في السماء قال نعم فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشهاده فتشهد فقاتل حتى

استشهد واخرجه الاموي في المغازي عن محمد بن اسحاق وهذا من اخبار السيره واخبار السيره اولا ابن اسحاق سبق الجهميه

وقد رمي بالقدر لكنه سبق الجهميه واخباره في السيره حتى لو لم يكن لها اسناد الاصل فيها انها تمشي لان اخبار

السيره يتسامح في بها لهذا تجد الشافعي احتج بخبر اذهبوا فانتم الطلقاء مع ان الخبر من الناحيه الاسناديه فيه نظر

نعم له شواهد ان لفظه الطلقاء ذكرت في بعض الاحاديث الاخرى ولكن يبقى الخبر معضلا

نعم يقول وعن عدي بن عمير الكندي والذهبي لماذا يفهم ويذكر اخبار السيره لانه هو

كتب في السيره كتابه قويه هو يقول رواها الاموي رواها الاموي في سيره ابن اسحاق

لا كتب في تاريخ الاسلام وفي سيره اعلام النبوه قال وعن عدي بن عميره الكندي قال

كنا بارض حبر من اليهود يقال له ابن الشهلاء فالتقيت انا وهو فقال اني اجد في

كتاب الله ان اصحاب الفردوس قوم يعبدون ربهم على وجوههم يعني يسجدون لا والله ما اعلم هذه الصفه الا فينا معشر

اليهود واجد نبيها يخرج من اليمن لا نراه يخرج الا منا فقال عدي فوالله ما لبثت حتى

بلغنا ان رجلا من بني هاشم قد تنبا فذكرت حديث من الشهلاء فخرجت اليه فاذا هو من

معه يسجدون على وجوههم ويزعمون ان الههم في السماء وهذا خبر متداول في السيره مشهور وسبحان

الله الى يومنا هذا انا مره رايت قصه رجل نصراني يقول رايت المسيح صلوات الله

وسلامه عليه يسجد في الانجيل ويذكر هذا فيقول ففكرت من الذين يسجدون اليوم يقول فما وجدت للمسلمين يقول رواه الاموي في

المغازي من حديث محمد بن اسحاق قال حدثني يزيد بن سنان عن ثقيد بن اجيرد عن

العرس بن قيس الكندي عن عدي بن عميره وهذا في سنده مجاهيل ولكنه كما قلنا من اخبار

السير التي تحتمل طيب وعن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني عن ربه عز

وجل قال وعزتي وجلالي وارتفاعي فوق عرشي ما من اهل قريه ولا بيت ولا رجل بباديه يه

كانوا على ما كرهت من معصيتي فتحولوا عنها الى ما حت من طاعتي الا تحولت لهم عما

يكرهون من عذابي الى ما يحبون من رحمتي قال اخرجه ابن ابي شيبه في كتاب العرش

ومحمد بن عثمان بن ابي شيبه بعض الناس يكذبونه بناء على روايات ابن عقده المتهم

بالكذب ولهذا دافع عنه بن عبد الهادي ونعم عن الحسن بن علي هذا الحلواني وهذا سبحان الله باخره تركوه

لانه كان ما يكفر الواقف ما يكفر الجهميه تقريبا نعم عن حدثنا الهيثم بن الاشعث السلمي

وهذا في جهال قال حدثنا ابو حنيفه اليمامي عن عمر بن عبد الملك قال خطبنا علي ورواه

ابو احمد العسال في كتاب المعرفه له عن احمد بن حسن الطائي عن الحلوان به قال

وروى مالك بن دينار طبعا الخبر فيه ضعف لكن هذا مما يذكر انه دائر على الالسنه

ذكر الاخبار التي فيها علو الله عز وجل ولو كانت منكره لا تجنبوها وروى مالك ابن دينار عن انس قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال اخبرني جبرائيل عن رسول الله عن الله عز وجل انه يقول وعزتي

وجلالي واستوائي على عرشي وارتفاع مكاني اني لاستحي من عبدي وامتي يشيبان في الاسلام عن عبدي وامتي عفوا يشيبان في

الاسلام ان اعذبهما و طبعا الخبر في صحته كلام رواه الحافظ ابو نعيم في كتب في كتبه عن ابي بكر بن

سندي عن جعفر بن محمد بن صياح عن يحيى بن خذم عن محمد بن عبد الله بن زياد الانصاري

عن مالك بن دينار وهذه اخبار وعزتي وجلالي وارتفاعي مكاني كثيره حتى في كاف الشيعه

موجوده و وهناك خبر ما اورده المصنف المصنف هنا عن عقب بن عامر وهو من اقواها

في سنده باللهيعه وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني وهذا دليل انهم كانوا لا يتحشمون من لفظ

المكان لا يتضايقون منه نعم وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جمع الله الخلائق حاسبهم فميس بين

اهل الجنه واهل النار وهو في جنته على عرشه هذا حديث محفوظ عن نوح بن قيس عن

يزيد الرقاشي رواه يزيد بن هارون وغيره عنه وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال مررت ليله اثربي رائحه طيبه فقلت لجبريل ما هذه الرائحه الطيبه؟ قال ما شطت

ابنه بنت فرعون كانت تمشطها فوقع المشط من يدها فقالت بسم الله فقالت ابن فرعون ابي

قالت قالت ربي ورب ابيك قالت اقول له اذا قال قولي له فقال لها اولك رب غيري قال

ربي وربك الذي في السماء فاحمي لها بنقره من نحاس فالقي ولده ولدها واحدا واحدا فكان اخر صبي

فقال يا امه اصبري فانك على الحق وهذا رجاله ثقات وح لكن يروي حماد بن سلمه عن

عطا بن الساب وعطاء هل روى عنه قبل الاختلاط ام بعده الصواب انه روى قبله

وبعده وهناك من قال انه رواه بعد قبله صحح احمد شاكر وصححه الذهبي حسنه الذهبي

وقصه ماطه ابنه فرعون لها طرق وقد ذكرها مقاتل في تفسيره وهي قصه مشهوره جدا بين

المفسرين قال هذا حديث حسن من حديث عطاء بن الساب عن سعيد بن جبير ورواه ابو يعلى في مسنده

عن هدبه عن حماد بن سلمه عنه وطبعا المعطله عندهم موقف شديد من حماد بن

سلمه ولكن ان جاء الامر للتوسل في حديث التوسل وافعل ذلك في امريكا كله يحتجون به

من عبثهم سبحان الله وعن عباده بن الصامت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فينزل الله تبارك وتعالى

كل ليله الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول الا من عبد من عبادي

يدعوني فاستجيب له الا من ظالم نفس من نفسه لنفسه يدعوني فافكه فيكون كذلك الى

مطلع الصبح ويصعد ويعلو على كرسيه مجرد ذكر النزول دليل على علو الله عز وجل

وحديث النزول متواتر وقد جمع طرقه الدار قطني في جزء ولهذا حتى وكان معطله اذا قال

رجل منهم كفرت برب ينزل من سماء الى سماء يقول له السني كاسحاق بن مبارك امنت برب

يفعل ما يشاء ها و ولهذا ا لما قال بعض المعطله قال كيف ينزل كذا فقال له اثبته فوق اولا ثم نتحدث

بكيفيه النسول نعم وفي صحيح مسلم لا اسال عن عبادي غيري وهذه اللفظه هذه اللفظه مبطله لتاويل بنزول الملك

فالملائكه ينزلون بالليل والنهار ثم يقول لا سال عن عبادي غيري ثم يقول من يستغفرون

فاغفر له يعني الملك يقول من استغفروني فاغفر له فلا جرم انهم بعد ذلك في سنوات

بعدها وقعوا في الشرك وعبدوا غير الله تفرد به موسى بن عقبه عن اسحاق بن يحيى عن

عباده والحجه فيه يعلو على كرسيه واما قوله ينزل الى السماء الى سماء الدنيا فقد

رواه نيف وع من الصحابه وقد افردت لذلك جزءا ذكرهم المحقق ابو بكر وعلي وابن مسعود وابن عباس

وابن عمر وعثمان بن ابي العاص وعثمان هو الذي ذكر في بعض طرق روايته انه يفتح باب

من السماء وينزل وهي روايه منكره ومعاذ بن جبل وابو امامه وعقبه بن عامر وابو ثعلب

الخشني ورفاعه وعباده بن الصامت وعمرو بن عبسه وابي هريره وابي الدرداء وجابر وجبير بن مطعم وانس وعائشه وام سلمه

وهذا فيه رد على من يقولون ان العامه لا ينبغي ان يحدثوا باحاديث الصفات فهذا فهذا

الحديث تواتر مما يعني ان الصحابه كانوا ما اكثر ما يحدثون به ها يعني وكان يلقى على لهذا كثر رواته جدا

وهو حديث في الافعال الاختياريه التي لا يثبتها اي رجل من اهل التعطيل وقد خرجه مالك في الموطا

وفيه الرد على من يزعم ان مالكا ما كان يحدث باحاديث الصفات تجهما. قال وروى شعبه عن الحكم عن مجاهد عن ابن

عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحكم بن عتيبه الفقيه نعم

لكن لو كان محفوظا عن الشعبه وليس محفوظا ان العبد لو يشرف على حاجه من حاجات

الدنيا فيذكره الله فوق سبع سماوات فيقول ملائكتي ان عبدي قد اشرف على حاجه من حواج

الدنيا فان فتحت له بابا من ابواب النار فان فتحت فتحتها له فتحت تحت ابواب من

ابواب النار ها ولكن اذويها عنه فيصبح العبد عاظ على انامله يقول من دهاني ما هي الا رحمه رحمه الله تبارك رحمه الله

بها وهذا خبر جليل مع ضعف اسناده لكن معناه صحيح وقد ورد خبر اني لامنع

الدنيا عن عبدي عن العبد العبد المؤمن كما يمنع اهل المريض عن المريض طعا فهكذا الناس اليوم كثير من الناس مثلا

يريد تزوج امراه ولو تزوجها يفتن في دينه فلا يتحقق ذلك ويتزوجها غيره ويتضايق وهكذا يريد تجاره معينه يريد سفرا الى بلد

معين يريد ويتضايق والله عز وجل هو الذي سواها عنه حفظا لدينه فهذا الخبر من ناحيه المعنى الصحيح

نعم وروى شهر بن حوشب عن يزيد نعم عن اسماء بنت يزيد قال سمعت رسول الله صلى

الله عليه وسلم يقول يهبط الرب تبارك وتعالى من السماء السابعه للمقام الذي هو قائمه ثم يخرج عنق من النار فيظل الخلائق

كلهم فيقول امرت بكل جبار عنيد ومن زعم انه عزيز كريم ومن دعا مع الله الها اخرجه

ابو احمد العساني من حديث ابان وهو ضعيف عن شهر نعم ابان هذا ثقه فقط ابن عبد البر ضعفه

فتاثر به المصنف والا هو ثقه وشهر بن حوشب تابع شامي ف قبل ظهور الجهميه كان يروي هذا وبعض

الناس يحسن احاديثه وهذا النزول نزول يوم القيامه وقد صح عن ابن عباس باث موقوفا

عليه ان الله ينزل يوم القيامه وهذا النزول لا يرد عليه ما يرده المعطله في العاده من الشبهات على النزول في ث

الليل الاخر وعن ابن منكدر عن جابر وايضا في حديث النزول لكن تتخيل انه ما في احد قال لما

كيف ينزل وهل العرش يكون فوقه وهل كذا وهل كذا دليل انه الناس هذا من فضل القرون

الاولى علينا ان الناس ما كانوا ا يريدون على النصوص ويسلمون وما جهلوه ردوا كيفيته الى الله تبارك وتعالى

وعن ابن منكدر عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ان الملك ان الملك

يرفع العمل للعبد يرى ان في يديه منه سرورا يعني الملك سعيد انه يرفع عمل عبد فيه خير

حتى ينتهي الى الميقات الذي وصف الله فيضع العمل فيناديه الجبار من فوقه ارمي بما معك من سجين فيقول ما رفعت اليك

الا حق قال صدقت ارمي بما معك من سجين وهذا يعني لانه كان مرايا يعني هذه فده

الخبر ان ان الملك لا يعلم الغيب يظنه عمونا صالحا فيصعد به الى الله عز وجل

والواقع ان هذا الانسان يكون مرائيا اخرجه ابو احمد العسال من حديث ابي العسال من حديث ابي الخطاب النجم بن ابراهيم عن

ابن المنكدر وهذا حديث منكر ولكن معناه سديد سليم وسياتي ان هذه الالفاظ التي المذكوره

في بعض الاخبار اذا ذكر المصنف الموقوفات ستعرف ان كثيرا منها ماض مذكور في الموقوفات يعني لكن غلط بعض

الرواه ورفعه الى الى النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال يجمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم 40 سنه شاخصه ابص صارهم الى السماء ينظرون الى فصل القضاء فينزل

الله من العرش الى الكرسي في ظلل من الغمام وهذا من العرش الى الكرسي دليل على مغايره

العرش عن الكرسي ودليل على حقيقه النزول يقول هذا حديث حسن تفرد به ابو عبيده بن

عبد الله بن مسعود فرواه مسروق عن ابن مسعود ابو عبيده لم يسمع من ابيه ولكن حديثه عن

ابيه ماض حديثه عن ابيه ماض والائمه كلهم يصححون روايته عن ابيه لانه اخذه عن اهل بيته

وقد اخطى بعض المعاصرين حين لم يقبل روايه ابي عبيده عن ابيه والان هو صحيح عن ابي عبيده طيب هذا ابن

صحابي كان يتحدث بهذه الالفاظ ينزل من عرش الكرسي الان لو تعطي معطله لو تعطيهم

اموال الدنيا على ان يتحدث بهذا امام الناس يقول لا لا اتحدث هذا التجسيم هذا

التشبيه وعن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق

عرشه ان رحمته سبقت غضبي متفق عليه اخرجه البخاري في الصحيحه في كتاب الرد على

الجهميه وهذا الان لماذا جعله في كتاب رد على الجهميه لان في ان الله يكتب يفعل فعل

اختيارين وان الله فوق العرش وانه يتكلم سبحانه وتعالى نعم وهذا كلام الله غير مخلوق

ورواها ابو احمد العثال من حديث النعمان ابن بشير موقوفا عليه قال وفي بعض الفاظ

احمد انه كتب على العرش الكتاب ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات والارض ف

معه على العرش فانزل منه ايتين فختم بهما سوره البقره وان الشيطان لا يدخل بيتا

قرئتا فيه وهذا فيه ضعف لكن معناه وارد في اخبار اخرى واخرج البخاري في باب اليه

يصعد الكلمه الطيبه الان شوف البخاري يضع لك ايه في اثبات العلو ثم يضع لك

حديثه في اثبات العلو وبعدين يقوللك لا مو ليس صريحا ونحتاج لا نحتاج الى الى

تحريفات الشراح هذا كلام واضح ها عن ابن عباس قال بلغ ابا ذر مبعث النبي صلى الله

عليه وسلم فقال لاخيه اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه ياتي القبر من السماء

يقول هكذا اخرجه في كتاب الردع الجميع اللي هو كتاب التوحيد هو اسمه كتاب التوحيد والرد رد على الجهميه حتى بعض

الشراح ايش قال؟ قال رد على الجهميه الذين ثبتوا لله الجسم اوبطال فسخر منه الذهبي

في تاريخ الاسلام فانظر الان ما العلاقه بين الايه والحديث الا اثبات العلو اثبات العلو اذا البخاري

يثبت وهو الذي جعل وضع في خلق افعال العباد من لم يقر الله فوق العرش فهو ايش

فهو كافر اذا لا فائده من الطعن تحاول الطعن في كتاب الدارمي او في كتاب السنه

او كذا كل كتب السلف الاوائل كلها اثبات ويسمون المؤوله ونفاه العلو جهميه وعن جابر بن عبد الله قال بلغني حديث في

القصاص بمصر فقلت لراويه بلغني عنك في القصاص قال نعم سمعت رسول الله صلى الله

عليه وسلم يقول ان الله يبعثكم يوم القيامه حفاه عراه غرلا بهما ثم يجمعكم ثم

ينادي وهو قائم على عرشه بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من من قرب انا الملك انا

الديان وهذا البخاري يحتج به في خلق افعال العباد وهذا دليل انه لم يكن على طريقه

الكلاب لانه يثبت الصوت طبعا له تتمه انه الحديث انه يقتص حتى من الكافر المظلوم المسلم هذا حديث المحفوظ

من عن جابر بن عبد الله رواه عبد الله بن محمد بن عقيل ومحمد بن منكدر واب الجارد

العبدي وله طرق يصدق بعضها بعضا المحفوظ حديث عبد الله بن محمد بن عقيل البقيه

منكرات عامتها عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب فيه كلام فيه نقاش لكن

البخاري مشاه واحتج به جمع من ائمه واخرج البخاري تعليقا منه قوله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما

يسمعه من قرب انا الملك للديان في كتاب الردع الجهميه من صحيح اللي هو كتاب التوحيد واذا تكلم الله

بالوحي وقد جمع الفاظ احاديث الصوت ها وقد جمع الفاظ احاديث الصوت وقد ورد في

ذلك بضعه عشر حديثا مرفوعا من سوى اقوال الصحابه والتابعين وقد تتبعته وجمعتها في جزء اصحها ما اورده البخاري بعد هذا

الحديث فقال طبعا هذا البخا نعم حدثني عمر بن حبص قال حدثني ابي قال حدثنا

اهمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول الله يا ابن ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ماذا يقول هذا ملك ينادي

لا الله هو الذي ينادي ولهذا قال له لبيك واسعديك ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك

بعثا الى النار يعني نصيب النار من الذريه وما رواه احمد بن حنبل لما ساله ابن عبد

الله عن قوم يقولون الله لم يتكلم بالصوت قال بلى تكلم بصوت حدثنا المحاربي عن

الامش عن الضحى عن مسوق عن عبد الله اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته للسماوات وقال

احمد هذه الجهميه تنكره وهؤلاء كفار يريدون ان يموهوا على الناس رواه عبد الله بن احمد في السنه طبعا الان يطعنوه في

كتاب السنه والذهب الان ذكر له اسنادا صحيحا ولكن او رواه ايضا نجاد في كتاب

الرد على من يقول بخلق القران يعني فاين تذهبون واحمد رحمه الله صح عنه انه جهم الحارث

المحاسب بانكاره للصوت مع الحارث يثبت العلو وهنا احمد انظر يكفرهم وهذا مذهب بن كلاب وبن كلاب كان معاصر الا احمد يكفرهم

بمجرد انكار الصوت يقول الذي اجازه لي غير واحد بن ابي الخير عن ابي زرعه الكبتواني قال حدثنا ابو عبد

الله الخلال قال حدثنا مظفر بن شبيب حدثنا ابو عمر السلمي قال انبانا احمد بن محمد

اللبناني عنه وهذا الحديث على شرط الصحيحين رجعنا الى موضع الكتاب له فعن جابر بن سليم قال سمعت رسول الله صلى

الله عليه وسلم يقول ان رجلا من كان من كان قبلكم لبس بردين فتبختر يعني اخذها

الكبر فنظر الله اليه من فوق عرشه عرشه فمقته فامر الارض فاخذته فهو يتجلجل الله اكبر رواه سهل بن بكار شيخ البخاري

عن عبد السلام بن عجلان عن عبيده الهجيمي وهذا مجهول قال ابو جري جابر ابن سليم فذكره

نعم وعن تميم الداري قال سالنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعانقه عن معانقه

الرجل للرجل اذا لقيه فقال ان اول من عانق ابراهيم وذلك طبعا هذه الاوائل جمع فيها

جماعه من اهل العلم وابراهيم يذكرون عنه اوليات كثيره اول من تاجر بالبث اول من

ضيف الضيف اول من اختتن اول من رفع قواعد البيت نبي الله ابراهيم تذكر عنه اوليات كثيره

وذلك انه خرج يرتاد لماشيه في جبل من جبال بيت المقدس فسمع صوتا يقدس الله فذهل عما

كان يطلب وقصد الصوت فاذا هو برجل اهلب يعني عليه شعر عظيم طوله 18 ذراعا يقدس

الله فقال له ابراهيم يا شيخ من ربك؟ قال الذي في السماء فذكر وذكر الحديث تفرد

به عثمان بن عطاء الخرساني عن ابيه عن ابي سفيان الالهاني عن تميم و السند فيه ضعف

وعن ابي وائل عن ابن مسعود قال رجل يا رسول الله ما المقام المحمود؟ قال يوم

ينزل الله على عرشه رواه ابن حيان في كتاب العظمه له اللي احنا نسميه ابو الشيخ عبد

الله بن جعفر عبد الله بن محمد بن جعفر ابو الشيخ نعم وفي سنده ضعف ايضا

وعن عوانه بن الحكم هذا اخباري كان عثمانيا يضع الاخبار لبني اميه قال لما استخلف عمر بن عبد العزيز وفد اليه

الشعراء ف فاقام ببابه اياما لا يؤذن لهم فبينهم كذلك اذ مر بهم عدي بن ارطا

فدخل على عمر فقال الشعراء ببابك يا امير المؤمنين وسهامهم مسمومه قال ويحكم والشعراء فقال ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم قد امتدح فاعطاه امتدحه العباس بن مرداس فاعطاه حله قال وتروي من شعره شيئا

قال نعم فانشده عدي بن ارطا في قول النبي صلى الله عليه وسلم رايتك يا خير البريه

كلها نشرت كتابا جاء بالحق معلما شرعت لنا الدين دين الهدى بعد جورنا عن الحق لما

اصبح الحق مظلما تعال علوا فوق عرش الى هنا وكان مكان الله اعلى واعظما سبحانه

وهذه وكان مكان الله اعلى واعظم هذا ايضا وارد عن حسام رواه الهيثم بن عدي عن عوان

بن الحكم نعم وقد ذكر ابن القيم الاشعار المرويه عن السلف التي يذكر فيها العلو وهي كثيره قال

وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دون الله 70 الف حجاب من

نور وظلمه ما تسمع من من نفس شيئا من حس تلك الحجب الا زهقت نفسه تفرد به موسى بن عبيده عن ابي حازم

عن سهل وموسى ضعيف وعابد هو من العباد رواه البيهقي في الصفات لكنه من الفضلاء والحجاب فيها اخبار ثابته

متواتره وعن عمران بن الحسين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبلوا البشرى يا بني تميم

قالوا قد بشرتنا فاقض لنا يعني اعطنا هذا الامر كيف كان قال كان الله على العرش

وكان قبل كل شيء هذا اقوى لفظ دائما معطله يريدون خبر كان الله ولا شيء معه لا تتمه

وكان عرشه على الماء وكتب في اللوح كل شيء يكون هذا حديث صحيح اخرجه البخاري بغير هذا اللفظ

الان المصنف سيورد باسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا استعراض منه

يعني قال اخبرنا احمد بن عبد الحميد المقدسي وهذا من عائله ال قدامه قال انبانا ابو محمد بن قدامه

هذا ابن قدامه مقدي صاحب المغني سنه 17 و600 يعني هذا يمكن قبل وفاته باربع سنين

اخبرتنا شهده وهذه كانت هذا اللي عجائز الصدق انذاك يقولون ان كان يروين الحديث انها كانت

تسمع الحديث وهي صغيره تمام عمرها سنتين ثلاث سنين تاخذ اجازات اربع سنين بعد ذلك تعمر تعرفون النساء يطول

العمر يصل عمرها 90 100 يصير اسنادها عادي فالناس ياتون يسمعون عليها الحديث يقراون عليها الكتب يعني حتى احدهم ذكر قال كثير

منهم ما يسمع لا تتكلم اصلا تجلس هكذا بوقار ويقراون وهي تجيس فقط قال انبانا ابو عبد الله النعالي

نعم الحمام النعالي هذا قيل والله اعلم في واحد كان يسرق النعال من الحمام فما ادري

يمكنه لكن على العموم هذا اجازاته الصحيحه طيب انا ذاك يعني كيف يعني ما كان ينظر في

العداله لا كان يعرف بادله حسيه صدقك كيف انت تاتيهم بكتاب كتاب الاجازه من الشيخ

فهم يعرفون خط الشيخ ويعرفون الخط العتيق من الخط القديم لانه الاجازه مكتوبه قبل 60 سنه تستبين انذاك يعرفونها بالخبره

فبعضهم يقول له اراينا الحاقا بخط حديث او بخط في فبعضهم هذا يكتب نفسه اجازه بعد

وفاه الشيخ تستبيل فبعضهم ماذا كان يفعل كان يكتب اجازه بخطه ثم يضع عليها الرمل

حتى يظهر انها عتيقه قال انبانا ابو الحسين بن بشران وهذا له امالي معروف ثقه معروفه قال انبانا ابن

البختري وهذا ايضا له جزء وامالي ا يظن قال حدثنا الدقيقي وهذا ايضا له جزء محمد عبد الملك

الدقي ابو جعفر حدثنا ابو علي الحنفي وهذا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي وحنفي عن بني حنيفه مو حنفي مذهب لا هذه

الحنفي قبيلته بنو حنيفه قبيلته حدثنا فرقد بن الحجاج عاد هذا وصلنا له مجهول لكن روى عنه الثلاثه من الثقات فبعض الناس

يحتمله اذا كثر عنه الروات سمعت عقبه بن ابي الحسنى وهذا المستعان ايضا مجهول قال

سمعت ابا هريره يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اذا جمع الاولين

والاخرين يوم القيامه جاء الرب الى المؤمنين فوقف عليهم على كور فقالوا للعقبه ما الكور؟ قال مكان مرتفع فيقول هل

تعرفون ربكم قالوا ان عرفنا ان عرفنا نفسه عرفناه عرفناه فيتجلى لهم ضاحكا في وجوههم

فيخرون له سجدا ثابت هذا تجلي ضاحكا ثابت من غير هذا الحديث ان الله يتجلى ضاحكا

وانه يكشف عن ساقه ولو كان في كل مكان ما ف التجلي وان كان في في غير مكان فكيف

يكون التجلي قال اخرجه ابن خثيم في التوحيد له عن عمرو بن علي عن الحنفي وفيه

فتوقف على كون وعن عبد الله بن رواحه انه مشى الى امه له فنال منها فراته امراته

فلامته فجهدها فقالت ان كنت صادقا فاقرا القران فان الجنب لا يقرا القران فقال شهدت بان وعد

الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين طبعا امراته لا تدري لا تعرف ان

هذا شعر ليس قران فقالت امراته صدق الله وكذبت عيني وكانت لا تحفظ القران فاخبر

النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فضحك وقال غفر الله لك كذبك بتمجيدك ربك طبعا هذا

الخبر لا يصح لكنه مرسل ويرى لان عبد الله بن رواح اصلا مات في مؤتى قبل النبي صلى

الله عليه وسلم فاين يدركه الناس روي عن وجوه من صحاح مرسل عن عبد الله بن رواح

اخرجه ابو عمر بن عبد البر في الاستيعاب له قرات على الحافظ ابن بدران بنابلس

وهذا حنبلي وكانت نابلس هذه فلسطين عموما كانت بلد الحنابله قرون سبحان الله كانت بلد الحنابله

قال انبانا موسى بن عبد القادر الجيلي هذا ايضا حنبلي اللي هو ابن عبد القادر

الجيلاني انبانا سعيد بن احمد البناء هذا ايضا حنبلي كلهم ه الحديث ابو قاسم بغدادي

قال انبانا ابو القاسم علي بن احمد البثري او البثى وهذا من شيوخ الخطيب وهذا ما هو حنبل

بالثقه قال انبان المخلص هذا محمد عبد الرحمن بن عباس ابو الطاهر مخلص يقال ايضا

الذهبي قال حدثنا البغوي وهذا حنبري حكمه ايضا اللي هو ابو القاسم البغوي عبد الله

بن محمد بن عبد العزيز روى عنه الامام احمد رحمه الله وهو من اصغر تلاميذ احمد

فيقال احمد روى عن اثنين بين وفاتيهما 100 سنه البغوي والشافعي هذا في باب السابق واللاحق

حدثنا عبد الجبار بن عاصم وهذا رحمه الله عليه كان جلاد وتاب الله عليه رحمه الله عليه

وروى عن ابو زرعه ابو زرع ما على ثقه حدثنا مبشر بن اسماعيل الحلبي و صدوق قال حدثنا تمام بن نجيح الاسدي من

بني اسد اسدي دمشقي ضعيف حلبي هو ايضا حلبي عن الحسن عن انس قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم ما من حافظين يرفعان الى الله ما حفظ يرى في اول الصحيفه خيرا وفي اخرها خيرا

الا قال الله لملائكته واشهدكم اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفه والله نتمنى لو كان الخبر صحيحا

وعن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارحم من في الارض يرحمك من في

السماء وهذا ثابت من روايه ابي عبيده عن ابيه قال هذا حديث حسن الاسناد رواه جرير

وعبد الله بن عمرو وابن مسعود وحديث عبد الله بن عمر اصح الثلاثه وقد تقدم اللي هو

ارحم من في الارض يرحمكم في السماء وخبر مسعود موقوف عليه فيما اذكر قال اخبرنا

اسماعيل بن عبد الرحمن بن عمر انباءنا هذا ايضا حنبلي وهذا دليل حنابل كانوا يعنون بروايه اخبار

الصفات والعلو يحبونها ويسندونها ويقول يقول طيب الان الذهبي لماذا يقول اخبرنا وانبانا شوف قديما الشيوخ تكون عندها

سانيد فاحيانا اكثر شيء يعطي اجازه ما يسمعون عليه الحديث يعطي اجازه يقول اجزتك في البخاري وخلاص

هذه اجازه اضعف انواع الاجازه هناك اجازه اخرى اللي تكون مسلسل بالسماء يقول تعال انا سمعت من شيخ البخاري كاملا

وصححنا الالفاظ وشيخي سمع شيخه وكذا حتى نص البخاري فتعال انت لا تاخذ الا كما

اخذنا فتقرا عليه هذه اقوى شيء وهذه لا توجد في كثير من من الكتب يعني هذا في كتب

نادره في البخاري بس ومسلم شويه انه له اسانيد مسلسله بالسماء تمام احيانا الشيخ يجلس للاملاء

فيحدث بحديث سمعه هو من شيخه وشيخه مو كتاب كامل حديث وهذا فتشوف الذهبي يحب ان

يذكر هذه الاحاديث التي تسلسلت بالثماء هذه تجد الحنابله دائما يروون وبالمحافل احاديث العلوم قال انبانا الحسين بن هبه الله البلدي

قال انبانا علي بن عساكر هذا بن عساكر الاشعري المعروف قال انبانا الحسن بن ابي حديد

سنه 8400 ولما يذكر لك السنه معناته سمع سماع يعني مو معناته القصه مو اجازه لا سماع

مكان معين بكذا نعم انبئنا المسدد بن علي الاملوكي نعم هذا كافي تسااهل انبانا اسماعيل بن

القاسم الحلبي هذا مؤذن خياط ومؤذن بحمص هو حلبي ويحدث بحمص حلوه هذه حدثنا يعقوب بن اسحاق بعسقلان رحنا العسقلان شوف

الحديث قاعدين يمشي بين البلدان حدثنا جعفر بن هارون الفراء هذا وضاع قال حدثنا محمد بن كثير الصنعاني

هذا الصنعاني وظ صنعاء دمشق عن الاوزاعي الامام الدمشقي المعروف عن يحيى ابن ابي كثير هذا اليمامي عن ابي

سلمه عن ابي هريره قال لما خطب علي فاطمه رضي الله عنهما من رسول الله صلى الله

عليه وسلم دخل قال اي بني ان ابن عمك قد خطبك فما تقولين فبكت ثم قالت يا ابتاه

كانك انما ادخرتني لفقير قريش فقال والذي بعثني بالحق ما تكلمت في هذا حتى اذن الله

فيه من السماء فقالت رضيت بما رضي الله لي منه يقول طبعا الذهب في العلو قال هذا حديث

مكذوب لكن هنا ما بينه قال قرات على عمر بن عبد المنعم المنعم عن ابي اليمن الكندي

ابو اليمن الكندي هذا كان حنبلي وصار حنفي يقول ابن قدامه قال ابو اليمن صار حنفي

لاجل الدنيا ولا هو حنبلي اصلا والظاهر من ترجمت ان السني اصلا فكان يقول صار حنفي عشان ياخذ الدنيا وهو سبحان الله

يعني من العجاب انه يوم مات اوصل اني اصلي عليه حنبلي صلي عليه بن قدامه

قال انبان ابو الفتح البيضاوي وهذا هم حنفي قال انبانا بن النقور قال انبان ابو القاسم بن الجراح

قال حدثنا البغوي هذا مو البغوي صاحب التفسير هذا ابو القاسم قال حدثنا ابو كامل الجحدري حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي

هذا المتشيع الصدوق عن ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا

امطرت السماء حسر عن منكبيه حتى يصيبه المطر ويقول انه حديث عهد بربه هذا في

مسلم قال هذا الحديث الصحيح في مسلم وعن عثمان بن عمير عن انس قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعه هذا عاد خبر ا الجمعه في الجنه له طرق كثيره سبحان الله ويبدو

انه انه بالاساس ويبدو ان الحديث كان دارج بين الوعاظ اذا كان يوم الجمعه نزل الله

من عليين على كرسيه ثم حف الكرسيه بمنابر من نور ثم جاء النبيون حتى يجلس حتى

يجلسوا عليها ثم حفها بكراسي من ذهب ثم جاء الصديقون والشهداء حتى يجلسوا عليها شوف الانبياء اقرب شيء من الله ثم

الصديقون والشهداء ثم يجيء اهل الجنه حتى يجلسوا على الكثيب كثيب من مسك فيتجلى لهم

الرب تبارك وتعالى حتى ينظروا الى وجهه وهو يقول انا الذي صدقتكم وعدي فاسالوني فيسالونه حتى تنتهي رغبتهم فيفتح لهم عند

ذلك ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يعني شيء فوق ما يتمنون اقصى ما يتمنون

هذا فوقه الى مقدار من صرف الناس يوم الجمعه يعني كصلاه الجمعه وفي خبر ابن

مسعود انهم يكونون بقربهم من الامام يوم الجمعه ثم يصعد على كرسيه فيصعد معه الصديقون والشهداء

يعني يرتفعون معه وذكر الحديث هذا حديث محفوظ له شواهد في السنن اخرجه عبد الله بن احمد بن حنبل في

كتاب الردع الجهميه له عن عبد الاعلى بن حماد عن عمر بن يونس قال حدثنا جهض بن عبد

الله القيسي حدثنا ابو طيبه عن عثمان بن عمير ورواه ليث بن ابي سليم عن عثمان بن

عمير وفيه ثم يرتفع تبارك وتعالى على كرسيه ويرتفع معه النبيون طيب شخص يقول لك

يا فلان ضعيف لا تقول له يا اخي زمن التابعين قبضه جهميه وكانوا يتحدثون بهذا

على رؤوس الاشهاد ما حد يستنكر الحافظ ابو احمد العسال عن موسى بن اسحاق عن عثمان بن ابي شيبه عن جليل عن ليث به

وروى العباس بن عبد العظيم العنبري عن ابي احمد الزبيري عن اسرائيل الزبير نسبه الى

الزبير بن العوام عن عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفه هذا حديث

الجلوس هذا طعنوا فيه قالوا ابو اسحاق اختلط رواه عنه شعبه واسرائيل روايته عنه قويه في الصحيح في الصحيح البراء بن عازب

تقريبا روى نصف السيره او عموم السيره حدث بها من ابو اسحاق من يروي هذا هذه السيره

غزوات النبي صلى الله عليه وسلم غزوه غزوه تجدها في صحيح البخاري يرويها البراء من

يرويه عن البراء ابو اسحاق السبيعي اللي اسمه عمرو بن عبد الله مع كوس عبد الله بن

عمر البخاري خرجها كلها من حديث اسرائيل هذا فاحتملها وابو اسحاق قال مدلس عنعنته تقبل وقد روى

عنه شعبه الخبر ولا تصطاد له الالفاظ شانه شان شعبه وقد احتج البخاري بعنعنته اذا

ثبت اصل السماعه واصل السماعه ثابت عن عبد الله بن خليفه قالوا هذا مجهول وقد احتج

احمد بالخبر واحتج الائمه فهذا يدرى عنه الجهاله وقد احتج به الضياء المقدسي واحتج به كثير

من العلماء نعم وابو خثيمه وغيره والحديث الاول لغيرهم موسى الروسي بحث جيد في هذا الحديث

قال ان كرسيه فوق السماوات وانه ليصعد فيصعد فم ما يفضل منه الا اربع اصابع يفضل

يعني رب العالمين يرتفع عن هذا المحل يبقيه للنبي صلى الله عليه وسلم ولا الله

اعظم من العرش سبحانه وتعالى وقيل ما النافيه يعني ما يبقى حتى هذا القدر يقول هذا حديث محفوظ من حديث ابي اسحاق

السبيعي امام الكوفيين في وقته شو يقول علي المديني يقول مدار الاسناد على سته ذكر منه ابو اسحاق فهو لما يحدث ان الله

يجلس معناه انه في وقتهم لا توجد عندهم مشكله بهذه اللفظه وهذا رجل تابعي تتلمذ على الصحابه وكذا وك في الكوفه فحتى

لو الحديث لا يصح مجرد تحديثه بالامر هذا دليل منه امر سهل سمع عندهم

وقد سمع غير واحد من الصحابه واخرج حديثه في الصحيحين وتفي سنه 27 ووم 100

يعني شوفوا الوفاه كيف متقدمه يعني يعني بين وفاته ووفاه انس يعني ما فيه شيء بسيط

يعني 20 سنه تقريبا تفرد بهذا الحديث عن عبد الله بن خليفه من قدماء التابعين لا نعلم حاله بجرح ولا

تاديل احتج فيه الى ائمه لكن هذا الحديث حدث به ابو اسحاق مقرا له كغيره من احاديث الصفات وحدث به سفيان

الثوري وحدث به ابو احمد الزبيري ويحيى بن ابي بكير وكيع عن اسرائيل واخرج عبد ابو

عبد الرحمن عبد الله بن احمد بن حنبل في كتاب السنه ورد على الجهميه له عن ابيه عن

عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفه عن عمر

رضي الله عنه ولفظه اذا جلس الرب على الكرسي سمع له اطيط كاط الرحل الجديد

الاطيط الصوت صوت الرحل والجلوس اصلا ا يقول خارج المصعب وهل يكون استوى الا بجلوس وقد ذكر الطبري خبرا في

الجلوس والجلوس من مع الاستواء تستو على ظهورها تجلس فهذا معنى لغوي اصلا لو ما في حديث هذا

معنى لغوي ثابت ومن الضلال العريض تجد في كتب متاخرين الشافعيه ينسبون للشافعي انه يكفر من يقول بثبات الجلوس والان يكفرون

عامتهم حتى تجد كرت يوزعونها الاحباش من قال بجلوس الرب فهو كافر كفر السلف حتى شيخ في سوريا اسمه عبد العزيز الخطيب

قال وهذه يكفرون يثبتون الجلوس والائمه صححوه وبال والالباني ضعفه فصار الجهمي يقلدون الالباني في هذا

ايه ورواه ايضا عن ابيه حدثنا وكيع بحديث اسرائيل عن ابيه عن عبد الله بن خليفه عن

عمر اذا جلس الرب فخشعر رجل عند سماع رجل سماه ابي عند وكيع فغضب وكيع وقال

ادرك الاعمش وسفيان يحدثون بهذه الاحاديث ولا ينكرونها فقول وكيع حجه يعني قلت وهذا الحديث صحيح عند معه المحدثين

اخرجه الحافظ ضياء المقدسي في الصحيح وهذا معاصر للنوه للمعلوميه ترى ما هو بعيد ا تتلمذ على القدامه وهو من شرط بن حبان

فلا ادري اخرجهها ام لا اخرجها فان عنده ان العدل الحافظ اذا حدث يعني قصد ابن

حبان عن رجل لم يعرف بجرح فان ذاك صحيح هنا كلمه الذهب عظيمه قال فان كان هؤلاء

الائمه ابو اسحاق السبيعي والثوري والاعمش واسرائيل وعبد الرحمن المهدي وابو احمد زبير وكيع واحمد بن حنبل وغيرهم من يطول

ذكرهم وعددهم هم الذين هم الذين هم سرج الهدى ومصابيح الدجا تلقوا هذا الخبر بالقبول وحدثوا به وحتى الطبري اورده

واقره ابن قزيل نعم ولم ينكروا ولم يطعنوا في اسناده فمن نحن حتى ننكره ونتحذلق

عليهم بل نؤمن به ونكل علمه الى الله عز وجل وهذا من افضل النصوص في كتابه هذا قال

الامام احمد ولا نزيل عن ربنا صفه من صفاته لشناعه شنعت انبت عنها الاسماء فانظر الى وكيع بن الجراح الذي خلف سفيان

الثوري في علمه وفضله وكان يشبه به في يده و وسمته كيف انكر ذلك على الرجل وغضب لما

راه قد تلون لهذا الحديث فكيف لو راى وكيع الذين يكفرون اهل الحديث بايمانهم بهذا

الحديث وغيرها من الاحاديث في جلوس الرب تبارك وتعالى او من يقولون هذا تجسيم حتى

من الملتسبين للسنه في زماننا يقول تجسيم وتشبيه ويخالفون بهذا ابن تيميه وهم الذين يزعمون انهم يقلدون ابن تيميه في كل شيء

ثم في هذه القضيه بالذات ذات تراهم يخالفون بالتيميه ويخالفون ابن القيم ويخالفون السلف ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه