مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (١٧)

رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد من شرح مختصر

التحرير اليوم علم وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط يحصل المرء بها حكمه انما السئ اجتماع النقط اخواني

الكرام على عكس المتوقع بدايات هذا الكتاب هي اصعب ما فيه ولكن بعدها سيلين الامر جدا

وبعض هذه الابواب التي ندرسها تراها تتكرر في كلام اهل العلم المتاخرين فتفهم الامر والعلم يراد له صبر

ودائما هناك جواهر في الاعماق لمن غاص هناك جواهر في الاعماق لمن غاص والغوث يتطلب وقتا ويتطلب

صبرا فاليوم بارك الله فيكم سنقرا في مبحث اللغوي وهذه ان شاء الله اخر مقدمات اللغويه بعدها ياتي

الكلام على حروف العطف والكلام على حروف العطف مهم جدا حقيقه وهو من اكثر الابحاث النافعه واما

هنا ف مبحث يبحثه فقهاء اللغه وعلماء البلاغه وله بعض المتعلقات الشرعيه وهو متمم لمبحث المجاز يقرا

القارئ الى قوله وقد يختص ك القاروره نعم تفضل احسن الله اليكم ونفع بعلمكم بسم الله

الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على سيدنا محمد خاتم الانبياء والمرسلين واله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين قال رحمه الله تعالى فصل الكنايه حقيقه ان استعمل اللفظ في معناه

واريد لازم المعنى ومجاز ان ل يرد ان لم يرد المعنى وعبر بالملز عن اللازم

والتعريض حقيقه وهو لفظ مستعمل في معناه مع التلويح بغيره نعم قال رحمه الله نقف هنا ونشرح

الكنايه ثم بعد ذلك تقرا الاشتقاق مبحث الكنايه ما علاقته بمبحث الحقيقه والمجاز لان الكنايه منها حقيقه

عندهم ومنها مجاز حقيقه استعمل اللفظ في معناه واريد به لازم المعنى مثال ان تقول

فلان كثير الرماد ما المراد المراد انه كريم الكريم يطبخ كثيرا واذا طبخ كثيرا ما الذي

يحصل يشعل النار كثيرا واشتعال النار ماله ما هو الرماد فانت قلت كثير الرماد استعملت

اللفظ في معناه هو فعلا كثير رماد لكن ما الذي اريد اريد لاثم المعنى اريد

الكرم فتتحدث بمعنى حقيقي ولكنك انت لا تريد هذا كقول مثلا طويل النجاد انه انه هذه اداه السيف طويله بالنسبه له انت

تريد التعبير عن طوله ها فهذا التعبير هذه هي الكنايه استعمل اللفظ في مناه واريد لازم المعنى واريد

لازم المعنى هذا هذه صياغه بلاغيه وهذه حقيقه كما يقولون لا علاقه لها ببحث المجاز عندهم لانها

حقيقه فعلا انا اردت هذا المعنى هذه هي الكنايه هذه هي الكنايه مثلا فلان لا يضع العصا عن

عاتقه يعني كثير الضرب الانسان اذا ضرب ماذا يفعل يضرب يضرب يضرب ثم يضع العصى عن

عاتقه لا يضع عن عاتقه لا يضعها الى الارض وانما يضعها ضربا هذا معنى عبر اللفظ في معناه واريد به لاث

المعنى يقول واجيز وان لم يرد المعنى وعبر بملزوم عن اللازم اللازم والملزوم هما امران يلزم من

وجود احدهما الاخر هذا القصد باللازم طيب ما المراد ما الكنايه هنا الكنايه ان تعبر

بمجاز لم ان لم يرد المعنى كان تقول فلان مرفوع الراس انت لم ترد ان راسه مرفوع مثل اطول

ك يدا وان كان اطول ك يدا قد تكون بالمعنى الاول انها اطول بالصدقه فطول بمعنى كثره الاستخدام الانسان اذا

اعطى ها مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى المراد الاخذ والعطاء وليس مراد

علو فقط لكن فعلا اذا اعطيت تكون يدك فوق والاخر تكون يده سفلى طيب فتقول فلان مرفوع الراس هو ليس

بالضروره يكون راسه مرفوعا وانما المراد انه عفيف عفيف عفيف شريف او انه لم يفعل

شيئا يعيب ولكن هذا فيه شيء من الحقيقه لماذا لان لانه المراد نفي انه ليس ذليلا

بحيث ينزل راسه ل الانسان اذا كان ذليلا في الغالب ماذا يفعل ينزل راسه فهو المراد

انه اراد رفع راسه رفعه او راسه مرفوع عن عن توطئه الذله ايضا يقولون فلان نقي

الثوب نقي الثوب ما يريدون ثوب نظيف وانما يريدون ايش يريدون انه شريف ان ثوبه نقي

والواقع هذا ايضا معنى ايضا معنى حقيقي يعني ثوبه نقي نظيف عن الحرام فهو لا يلبس

الا حلالا فنجاسيد وكما قلنا في مبحث الحقيقه والمجاز دائما السياق يحدد يعني الان مثلا كثير الرماد

لو بيت للتو احترق احترقت عده بيوت فجئت قلت هذا البيت كثير الرماد يعني اثاثه اللي احترق

كثير هكذا يفهم من كلامي لكن اذا تحدثت عن الرجل في سياق الثناء فدائما السياق محدد

والسياق ليس فق قط سياق جمله وانما سياق زماني ومكاني سياق زماني ومكاني طيب ايضا مثل هذه قصه فلان نقي الثوب اذا

ناس في مصبغه مثلا وقاعدين ويغسلون الثياب فيقولون والله فلان ثوبه نظيف ثوبه نقي هذا اما ناس يحققون في

محكمه فقالوا لفلان قم فانت نقي الثوب السياق واضح فهذه كلها حقائق اللفظ لم يستخدم في غير

موضع له كما يدعون ولم يصرف عن ظاهره كما يدعون وهذا ليس وضعا ثانيا هذا هو وضع

اولي في سياقه طيب ثم ماذا قال المصنف رحمه الله قال والتعريض حقيقه وهو لفظ استعمل في معناه

مع الترويح بغيره وهذا عاد مساله التعريض هذه لها علاقه بالفاظ القذف وغيره موجوده في

الشرع في استخدم في حقيقه له مع التلويح بغيره كالبيت الذي ندرسه في العقيده حين يقول

قبيله لا يغدرون بذمه ولا يظلمون الناس حبه خردلي الان لو رايت هو قال انهم لا يظلمون

ولا يغدرون هذا تعريض ليه هو يقصد انهم اضعف من ان يفعلوا ذلك فهو استخدم اللفظ

الحقيقي لكن هو ايش لوح بغيره كما يذكرون مثلا في كتب الفقه في الفاظ القذف ان يقول احدهم ما انا بابن

زانيه وهو يخاطب شخصا يقصد ان هذا انت متهم انت ابن ثنا لكن ما قالها الصراحه

عرض تعريضا يذكرون من ضمن القصص ان احد القضاه اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه يذكرون عنه

امرا ان انه حين ترك القضاء حين عفوا ترك القضاء وكذا خرج اهل بغداد يشيعونه فقالوا له سلمت يعني سلمت من

اموالنا يعني انت ما اخذت منا اموال بالباطل ثم قال واولادكم هو قال يعرض بقاضي اخر متهم

باللواط طبعا هذا القاضي احمد ما كان يقبل يقال عن هذا الكلام كلام وكذا يعني من باب

الافاده العلميه لكن هذا تذكر الان هذا عرض هذا عرض م واحد يقولك يا اخي انا ماني

لص كتب وهو يرد على شخص هو الان ما اراد فقط تبرئه نفسه اراد ان يتهمك ان يتهم هذا الذي امامه انه لص

هذا يسمى التعريض لفظ استعمل في معناه مع التلويح بغيره بعضهم يذكر يقول في التعريف قول

ابراهيم بل فعله كبيرهم قالوا يريد بكبيره رب العالمين وان هو الذي امره بذلك لكن اشار للصنم قال اذا انتم تعتبرون

هذا كبير فاسالوه قالوا هذا من ضمن هذا المعنى وهذا فيه مناقشه فهذا هو التعريض

والتعريض استخدامه في النصوص ليس كثيرا وانما هو في كلام الناس ويكون في الجنايات حتى في

الهجاء واجلس فيان الطاعم الكافي ها فهذا اللفظ ايش هذا معناه يعني انه انت ما انت رجال انت مثل النساء تاكل وتشرب بس

وقاعد وتلبس وتزين التعريض لكن ظاهرها عادي ما ما وصف بشيء غلط هذا يسمى تعريضا اني استخدم لفظا في

الحقيقه وانا الوح بغيره اريد معنى اخر اريد معنى اخر وهذه تذكر فيها سبحان الله تذكر فيها

طرف وامور وغيرها طيب ناتي الى مبحث الاشتقاق يقرا القارئ تفضل جزاكم الله فضلا وعلما احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل

الاشتقاق رد لفظ الى اخر لموافقته له في الحروف الاصليه ومناسبته في المعنى ولا بد

من تغيير ولو تقديرا والمشتق فرع وافق اصلا بحروفه الاصول ومعناه ففي الاصغر وهو المحدود يتفقان في الحروف والترتيب كنصر

من النصر وفي الاوسط في الحروف كجبل من الجذب وفي الاكبر في مخرج حروف الحلق او

الشفه كنع ق وثلم من النهيق والثل ويطرد ويطرد كاسم فاعل ونحوه وقد يختص كالقار حسبك حسبك مبحث الاشتقاق وهذا

المبحث يعده اللغويون من من اهم المباحث الراج النحوي قال يعني انه هو هو يعتبر في

فقه اللغه عده من اعظم المباحث ويعدونه فارقا بين العربيه والعجم اذ ان الاشتقاق كما هو في العربيه لا يكاد يوجد في لسان

اخر وان كان قد يوجد بعض الامور في السنه اخرى الاشتقاق اقربها لكم في المعنى الان

لو عندك خامه خام خامه واخذتها وخيطت اخذت منها قطعه شققت منها قطعه فخي منها

قميصا وشققت منها قطعه وخيطت منها سراويل واخذت منها قطعه وخيطت منها قباء هذا هو الاشتقاق لفظ

اصلي لنقل هو المصدر على مذهب البصريين يشتق منه عده الفاظ اسم فاعل اسم مفعول

سوف مشبهه مفعول الى اخره يعني الان مثل النصر الذي ذكره المصنف اشتق منه ناصر

ومنصور وانتصار ها ونصرا وهكذا فهذا فهذا هو ما يتعلق بمبحث الاشتقاق يقول رد لفظ الى اخر

لموافقته في الحروف الاصليه ومناسبته في المعنى قد توجد موافقه في الحروف الاصليه مثل لحم وملح

لكن ما في موافقه في المعنى لكن نصر وناصر ها اسم الفاعل اسم المفعول الصفه الى غير ذلك وهذه برمنا في

مبحث المجاز في بعض الامثله انه يعوض باحدهما عن الاخر حجابا مستورا قال هو ساتر جعله مستورا هما لفظان مشتقان من اصل

واحد فامكن ان يعوض باحدهما عن الاخر كما قال رايتم يقول ولا بد من تغيير ولو

تقديرا يعني ولو بالحركات اذا اشتق اللفظ لابد من تغيير التغيير هذا اما يكون زياده اما

يكون نقص الان مثلا ناصر زاد حرف اكل اكل شرب شارب الى غير ذلك وهذا مبحث ينفعك

وخذ هذه الفائده في فهم الحروف السبعه الحروف السبعه في القران احيانا ها تكون الفاظ تغيرت حركتها فقط او زاد فيها حرف

من قراءه الى قراءه فهذا التغير يفيد منا زائدا في كل قراءه وتكون هذه حروف تعددت وهذه لكم

تبحثون المشتق فرع وافق اصلا بحروفه الاصول ومعناه لابد ان الحروف الاصليه تكون موجوده لابد ان الحروف الاصليه تكون

موجوده الان مثل سمع مصدر سميع مسموع السين والميم والعين موجوده حاضره دائما سماعون سمعه

ها الحروف الاصليه موجوده وهو ثلاثه انواع اصغر واوسط واكبر وفي الواقع عند عموم علماء اللغه هو نوعان

فقط ولكن كثيرا تجد بعضهم يعبر بالاوسط عن الاكبر وبالاك عن الاوسط وهكذا ولا مشاحه

في الاصطلاح يقول الاصغر وهو المحدود وهذا اكثر شيء يتفقان في الحروف والترتيب كنصر من النصر المشتق والمشتق منه الترتيب واحد

ترتيب واحد هذا الاصغر حتى لما السمع والسميع السين والميم والعين ترتيب نعم زاد حرف لكن الترتيب هو هو يقول وفي

الاوسط في الحروف يعني يتغير نوع من الترتيب في الحروف كجب وجذب له المعنى نفسه جبذ وجذب بعض اللغويين يقول لا كل

حده لها معنى مر معنا الكلام ان بعضهم ينكر الترادف ها فدائما لو قلنا لك شي حط في بالك ان موضوع

الترادف هذا ما هو دائما ايضا هناك لفظه وردت في الحديث النبوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

هذا ايط هي ايش اطيب عندنا في صحيح البخاري نقول هذه اطيب ففي لسان العرب ايضا يوجد ايط

وهذا اللفظ تكلم به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قدم شيء للصحابي ك قال له هذا

اي طب نعم وفي الاكبر في مخرج الحلق او الشفه كنع وثلم من النهيق والثل تغير حرف لكن

لماذا قلنا انه مشتق لانه مع التغيير المخرج واحد يعني ثلب وثلم مخرجهما الشفتان الباء والميم مخرجهما الشفتان

الجماعه لسون التجويد لما نقلب ها من بعد قلبنا الباء ميما لماذا المخرج واحد ها نع قا ع ع ع احرف الاظهار ها ع ععا نه

ق ها ها ها هذا من احرف الحلق تعرفون قص كلام القيم في الحروف المقطعه المف لام م

يقول الف مصدرها من الحلق الالف الهاء والعين والحاء هذه والخاء كلها ايش من الحلق

صح ل ل لام الف لام اللام اللسان صعدنا شويه ميم الميم الشفتين صعدنا بعد قول ابن القيم ان تدبر في السور اللي

فيها المف لام م فوجد انها دائما يذكر فيها المبتدا والقصه اللي في المنتصف قصه

ادم وابليس وقصه الاخره اللي هي قصه ذكر الاخره الف ابتداء توسط انتهاء يعني هذا نوع من انواع التدبر

اللغوي والتفقه اللغوي تسم لطائف لغويه هذا الاخير الاكبر انكر وجوده اصلا جماهير اللغويين لا يقولون به ابو حيان

يقول ما قال به الا ابن جني ابن جني تذكرونه معان في الدرس الماضي اللي قال ان

اكثر اللغه مجاز معتزلي بعضهم يقولون ابن جني ان ابوه جني هو تركي اصلا وبلسانه يقولون ابن تني تني

فهو اسمه مو فالشاهد وسبحان الله عالم لغه كبير هو لكن والواقع ان بن جني كان يتكلم عن الاوسط ما كان

يتكلم عن الاشتقاق الكبير والاشتقاق الكبير تقريبا لا احد يثبته لا احد يثبته من العلماء لا يرونه

اشتقاق الجماهير على خلافه وهذا اعترف به المرداوي طيب ابو حيان التوحيدي لما قال ان بن جن يثبت الاشتقاق الكبير ولما رجعنا

الى كلام ابن جني وجدناه يثبت الاشتقاق الاوسط ما الذي حصل مع ابن حيان مع ابو

حيان هنا الذي حصل معه انه جرد ما راع السياق وهذا خطا يقع فيه كثير من طلاب

العلم يا اخوان كثير من العلماء يستخدمون مصطلحات في غير المعهود عند اهل الفن او المشهور

عندنا على الاقل مثل مصطلح الكراهه عند الاوائل مختلف عننا تماما كراه يطلقون على التحريم اكثر

شيء مثلا مصطلح لين مصطلح لين هذا درسنا في المصطلح انه يطلق على الجرح الخفيف ذهبت بحثت وجدت ان غالب اطلاقات

ابي زرعه والبزار على الضعيف جدا كذلك مثلا كلام من قدام في التفويض ترع لو تراعي السياق تراه ما هو ماه ماه

التفويض الكلامي فيا اخواني الكرام هذه مساله وهذ تحصل كثيرا في فهم كلام ابن تيميه قد يوجد

مثل تعريف ابن حبال العزي او المتواتر يا اخواني الكرام خصوصا المتقدمين ترى تجد لهم استخدامات غير استخداماتنا فلابد ان

تراعي السياق حتى تفهم حتى تفهم وهذا قد يوقعك بالافتراء على الصوم احيانا احيانا الخصم يكون اصطلاح لا مشاحه

في الاصطلاح يكون اصطلاح اصطلاحه استبان من سياق كلامه فلا بد ان تفهم الامر يقول ويطرد

كاسم فاعل ونحوه مثل ما تقول ضارب هذه ما تطلق الا على اللي يضرب حقيقته وقد يختص

كالقار القاروره الان هو شيء يقر به السائل الماء الكذا لكن عندنا في اللغه خصص

بالزجاج فالماء يقر في اي اناء من اي كان من الحديد من الالومنيوم من من جلد الشات المدبوغ من

غير ذلك ولكنه في خصص في امر القاروره وق رفقا بالقوارير بالزجاج هذا هو القدر الذي ناخذه

اليوم الله يبارك فيكم وان شاء الله تبارك وتعالى ا ندخل على الله يحفظكم ويبارك فيكم في المجلس

القادم وهذه مثه فهم المصطلحات سياتي لما يقول المصنف صفات الله قديمه ثم نجده بعدها يتكلم باثبات الافعال الاختياريه

فحتى نفهم ما الذي يريده الناس العالم من بعض الكلمات نعم بارك الله فيكم في اي اسئله جزاكم

الله خيرا عليكم يقول احد الاخوه ما الفرق بين الاشتقاق والصرف الصرف الاشتقاق من المعاني الصرفيه من

العموم الاشتقاق من المعاني الصرفيه من الاساس يعني الاشتقاق يستخدمه علماء الصرف فهو اصلا ايضا ارجاع

الى اصول وارجاع الى كذا لكن الاستخدامات تختلف نعم من عنده سؤال يرفع يده يا اخوه ان