شرح مسند الحافظ الدارمي (167) كتاب الزكاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو الدرس الس 67 بعد المئ من دروس مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا

سنا مع كتاب الزكاه يقول المصنف رحمه الله اخبرنا عبد الله بن صالح حدثني ليس حدثني

يونس ا عفوا باب النهي عن رد الهديه يقول المصنف رحمه الله اخبرنا عبد الله بن

الصالح قال حدثني ليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن سالم انه قال قال عبد الله

سمعت عمر بن الخطاب يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول

اعطه من هو افقر مني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذه وما اتاك الله من هذا

المال وانت غير مشرف ولا سائل فخذه وما وما لا فلا تتبعه نفسك اخبرنا الحكم ب

النافع عن شعيب بن ابي حمزه عن الزهري قال حدثني الساب ابن يزيد عن حويط بن عبد

العزه اخبره ابن عبد العزه اخبره ان عبد الله بن السعدي اخبره عن عمر بنحوه اخبرنا ابو الوليد قال حدثنا الليث

عن بكير عن بسر بن السعيد عن ابن السع قال استعملني عمر فذكر نحوه باب النهي عن

المساله اخبرنا محمد بن يوسف عن الاوزاعي عن ابن شهاب عن سعيد مسيب وعرو بن زبير ان

حكيم حزام قال سالت النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم سالته

فاعطاني ثم سالته فقال يا حكيم ان هذا المال خضر حلو فمن اخذه بسخاوة

باب فضل اليد العليا اخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن بن عمر

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اليد العليا خير من يد السفلى قال

واليد العليا خير اليد العليا يد المعطي واليد السفلى يد السائل اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا عمرو بن عثمان قال سمعت وس بن

طلحه عن حكيم بن حسام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الصدقه عن ظهر

الغناء واليد العليا خير من اليد السفلى وابدا بمن تعود باب اي الصدقه اخبرنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا

شعبه قال سليمان اخبرني قال سمعت ابا وائل عن عمرو بن حريث عن زينب امراه عبد الله انها انها قالت ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول يا معشر النساء تصدقنا ولو من حلي

كنا وكان عبد الله خفيف ذات اليد فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اساله

فوافقت زينب امراه من الانصار تسال عما اساله عنه فقلت لبلال سلي رسول الله صلى

الله عليه وسلم اين اضع صدقتي على عبد الله او في قرابتي فسال النبي صلى الله

عليه وسلم فقال اي الزيانب فقال امراه عبد الله فقال لها اجران اجر القرابه واجر

الصدقه اخبرنا الحكم بن مالك قال حدثنا مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلح عن

انس قال كان ابو عبد الله اكثر الص اكثر انصاري بالمدينه مالا نخلا وكانت احب

امواله اليه بيرح وكانت مستقبله المسجد وكان يدخلها ويشرب من مائها طيب من مائها طيب فقال انس انزلت هذه الايه لن تنالوا

البر حتى تنفقوا مما تحبون قال فان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقه ارجو بررها

وذخرها عند الله فضاع يا رسول الله حيث شئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

بخن بخن مال رابح او رائح وقد سمعت وقد سمعت ما قلت فيه واني ارى ان تجعله الاقربين فقال ابو طلحه افعل

يا رسول الله فقسم ابو طلحه في قرابه بني عمه باب الحث على الصدقه باب الحث على

الصدقه كانه في خبر ساقط هنا اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتاده عن حسن عن

هياج بن عمران عن عمران ب حسين قال ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا

امرنا بالصدقه ونهانا عن المثله اخبرنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا شعبه قال حدثني عمر مر قال سعت خيثم ع بن حاتم عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال اتقوا النار ولو شق تمره فان لم تجدوا فبكل طيبه خبر

اثنين ثلاثه 4 5 6 س 8 ها 9 10 11 ها قرانا تقريبا خبر عديم ما

هو معناا ان شاء الله اليوم طيب الان بارك الله فيكم وحفظكم الله تعالى نبدا بالمحور

الاول وهو الشرح الاجمالي لمعاني الحديث قال وضع باب النهي عن رد الهديه وهذه الهديه هي التي يعطيها ولي

الامر للعامل على الصدقات او لبعض اصحابه المحتاجين وقد يت ع عفف عنها الانسان ففي الخبر السابق في في الباب

السابق ان انه قال من يستعف يعفه الله فاراد المصنف ان يبين هنا ان هذا ليس من

الاستعفاف اذا جاءتك هديه من غير اشراف نفس لا تقول انا استعف والنبي صلى الله

عليه وسلم كان يقبل هديه ولا كل الصدقه ها بل الهديه يستحب قبولها لماذا لان رد

الهديه مما يغر الصدور والهديه الت تقصد بها المحبه ها وقد يهدي وهذا ايضا وسياتي ما

فيها من الفقه احيانا عزيز النفس تعطيه على جهه الهديه لا تقول له هذه صدقه نعم

فورد خبر عمر بن الخطاب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطين العطاء يعطيه ياتي للنبي صلى الله عليه

وسلم مالا ياتي النبي صلى الله ى عليه وسلم مال فيعطيه لعمر عمر يبدو انه في

كفايه لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعرف عمر ويعرف انه ربما عنده احتياجات او

يحتاج يستدين احيانا او عمر رجل السخي ممكن يعطي هذا ويعطي ذاك فيعطيه النبي صلى

الله عليه وسلم فعمر ايش يقول يقول اعطه من هو افقر اليه مني يرى ان غيره افقر

فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له قال ما اتاك من هذا المال وانت غير مشرف

ولا سائع يعني انت لم تتشوف نفسك لهذا المال من مال الله الذي جاء من الزكوات من كذا من الصدق من الفي

طبعا الزكاه لها مصارفها المعروفه لكن في صدقات تاتي للنبي صلى الله عليه وسلم صدقات عامه ياتي في ياتي كذا ياتي فتاتي

اموال فيقول لهم غير مشرف يعني نفسك تريده وهذا امر بينك وبين الله من الناس من لا

يسال ولكن يتعرض او نفسه تكون مشرفه فهذا لا يعود نفسه مع غناه مع عدم

حاجته ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك يعني ما لم ياتك لا تتبعه نفسك فتنظر في ايدي الناس

وتقول والله اعطي فلان وما اعطيت انا وكذا هذا القصد ثم ذكر للخبر ذكر خبر سندين اخرين اخرين ثم اورد

خبر بالنهي عن المساله والخبر السابق فيه النهي عن المساله النهي عن المساله يعني من غير حاجه او ضروره فورد خبر حكيم ب

حسان وحكيم من مسمه الفتح وسنه مثل سن النبي صلى الله عليه وسلم يقول سالت النبي

صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم سالته فاعطاني وحكيم على فكره يعني رجل سخي وله صدقات وله وهو سال النبي

صلى الله عليه وسلم عن امور كان يفعلها في الجاهليه من البر فهو مكن كان يسال النبي

صلى الله عليه وسلم ما هو لحاجه كبيره لا لانه رجل رجل سخي ورجل كريم ورجل كذا

فربما كان يسال النبي صلى الله عليه وسلم يتقوت لنفسه وايضا يعطي لاهله واقربائه وغير

ذلك ولهذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم الكلمه العجيبه قال يا حكيم ان هذا المال خضر

حلو هذا ما عاد في مكابره نعم خضر حلو فمن اخذه بسخاوة نفس الاشاره هنا لحكيم في الحديث الاخر

انه سال النبي صلى الله عليه وسلم عن اللي ياخذ هذا المال ينفقه في الطاعات ينفقه في

على نفسه في حاجاته وينفقه ويصل جيرانه يصل اقربائه يصل كذا يصل كذا يهتم بامر الطاعات فيه يبارك له

فيه ومن اخذه باشراف نفسه يعني بطمع نفسه مشرفه عليه و بطمع لم يبارك له

فيه لان الان في باب مشكل يعني ايش الفرق بين هذين يقول يعني ايش من اخذه بسخه نفس بورك

له فيه ومن اخذه باشراف نفس بارك له في كيف نعرف كيف نفرق في حديث عمر اخذه بسخه

نفس يعني من غير اشراف من غير اشراف نفس فاذا اخذهم فق في طاعه الله ففي شي قبل هو

ان لا تك نفسك مشرفه ولا سائل له ومن اخذه باشراف نفس واشراف النفس يجتمع مع

المساله وللخبير بعد ما سمع هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له والله لا ارزا احدا

بعدك يعني لا اسال احدا بعدك وهذا الدليل ان حكيما كان في غالب حاله ليس محتاجا كثيرا ولكن

كان ياخذ حتى يعطي او حتى على ما جر جرت عاده اسخياء العرب انه م يجمع الناس في

ولاء وكذا وكذا وكذا حتى انه صار ما ياخذ راتبه بعدين معاشه في العطاء وغيره كان ما ياخذ حتى

الترمذي ذكر روايه ان عمر قال اشهدكم ان حكيما ما يرضى ياخذ عطاءه ما يرضى ياخذ

شوف وهذا وهذه عجيبه الصحابه انه يسمع الكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمت

طيب خلاص جاءه المال من غير اشرا نفس جاءه عطاء قال خلاص انا قديما اخطات حين طلبت

من رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير حاجه وكانت نفسي مشرفه فالكفار الا افعل مثل قول عمر فعملت

لذلك اعمالا فالكفار الا افعل هذا البته مع ان لما فعله فعله جاهلا ما كان يعرف رجل كان

حديث عهد بالاسلام ما يعرف ومع ذلك اخذ الحال الاعلى الحال الاعلى انه خلاص ما ما اقبل البته من

احد مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر حال عمر هو الاكمل قال لعمر قال له

خذه ما جاءت من غير اشراف نفسه لكن حكيم اراد تاديب نفسه يقول انا سالت رسول الله عده مرات

صلى الله عليه وسلم واخذت فبهذه المرات العده اللي اخذت حتى يعني رسول الله صلى

الله عليه وسلم وعضني ما اخذ البته بعد طول حياتي وهذا سبحان الله حال عجب هكلمه في حال

عائشه رضي الله عنها لما في يمين واحد اعتقد 40 نفسا هو نفس واحده كافي لكن سبحان الله

الصحابه لهم احوال مع الله تبارك وتعالى عجيبه كون حكيم قال لا ارزل احدا بعدك هذا

ليس على الوجوب بل ولا حتى على الافضليه تاديب نفس يلاحظها ل عندنا خبر عمر هو فيه طيب متى تستحب

للرجل الصدقه الرجل متى يستحب له اي انسان عنده مال وكذا لا يقول خير الصدقه ما تصدق

به عن ظهر غنا يعني لازم يكون غني جدا لا تتمه الحديث تشرح لك وليب احدكم من يعود

يعني مو غني غني لكن ما يصح ان تصدق على الناس واهلك في فقر شديد ومن تعولهم يعني لا يصلح ان تقدم

النفقه المستحبه على النفقه الواجبه هناك حديث ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال عندي دينار يعني ير

صدق به قال انفقه على نفسك قال عندي دينار يعني ثانيه قال انفقه على اهلك قال عندي

دينار قال انفقه على خادمك اعفاف الخادم ترى طيب اسا ما يسر مديده وكذا قال عندي

قال تصدق به وهذه مساله مهمه والباب كله متداخل مع بعضه البعض ستاتي اخبار اخرى في نفس

السياق عن ظهر غن مو معناه ان يكون انسان ثري جدا لكن انت تكون خلاص استغنيت يعني

لا يصح انت تصدق وقد رايت بعض الناس انت تصدق وتعطي ثم بعد ذلك انت

نفسك تصدق وتعطي وغير ذلك وتفعل ثم بعد ذلك انت تضطر الى ان تاخذ او اهلك يبيتون

جوع الناس يبيتون جوع وتطعم الاخرين يقول واحد في ناس هكذا اي في ناس في العرب هكذا

في ناس يجي اهله لاجل سمعته هذا شيء موجود بل في ناس ما هو لصدقه لوليمه

لسمعه وعلى هذا حم الحديث ان ان ابا سفيان رجل شحيح كيف رجل شحيح وهو رجل يعني راس

في قريش والعرب ما يسودون البخيل بسهوله النبي نفسه قال ادو ادواء البخ قال شحيح

على اولاده وزوجته لكن هو يعطي الناس بسبب انه رجل يعطي الناس ورجل من الساده المساله صارت عنده ما تتوازن كثيرا

فيقول اهلي يحتملون في مقابل ان ارفع سمعتي امام الناس وهذا امر موجود بعض الناس يقتر على

عياله ولكنه يظهر بسمعه جيده امام الناس هذا حاصل هذا كثير من الناس الذين يحبون

المديح ويحبون الفخر ويحبون كذا ويحبون كذا يحصل لهم هذا والامور عندهم لا تتوازن والشريعه فيها

توازن اليوم الحمد لله كثير من الناس او حتى اكثر الناس عنده قوت يومه عنده قوت

شهره عنده قوت كذا لكن في من الناس في بعض الحالات في بعض كذا ابد

ما وابدا بمن تعول منن تعول يعني ايش من المقصود بمن تعول المن تعول يعني من اذا افتقر نظر

اليك ومن تلحقك المعره بافتقار مثل اهل بيتك زوجتك ابنائك والداك الشيخان الكبيران خلاص ما

يعملون ها هؤلا تبدا فيه في الخبر كفى بالمرا ثم ان يضيع من يعود هذا تشبه ايش يعني باب التقريب

وسياتي اشبه انسان يعلم ابناء الناس وتارك عياله ما يعلمهم مثلا هذا يحصل ليس كذلك فهذا ابدا بمتع

ومن تعول ليس القصد بعد هذه تحتاج الى ضبط ليس القصد انك ابد من تعول عن كل ما طلبوه

تعطيهم اياه ثم تقول والله النبي صلى الله عليه وسلم قال ابد من تعول لا ابدا من

تعول يعني في حاجياتهم في الامور الضروريه اليوم بعض الناس ابد يطيع زوجته ويطيع ابنه ويخالف قول الله عز وجل ولا تؤتوا

السفهاء اموالكم يطيع زوجته ويطيع ابنه في ماذا يطيعهم في النفقات الزائده يطيعهم في التبذير في السرف فلا يصير عنده

شيء من الصدق ويقول يا اخي الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابدا باهلك اللي

يحتاجه البيت يحرم على الجامع كما يقول بعضهم هذا لا هذا ليس صحيح ليس هذا المراد

ابدا بم تعول يعني في حاجاتهم الضروريه اما اذا عندهم كث عنده عنده مطعم عندهم

مشرب خلاص انتهى الامر با فضل يد العليا يد العليا يعني يد المعطيه قال اليد العليا خير من اليد

السفلى واليد العليا يد المعطي واليد السفلى يد السائل هذا الحديث واضح ما في شي لكن قد يستغربه

نفسان ويعارضه حديث اخر وهو حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم ب 40 سنه

طيب كيف اليد العليا يد العليا يد اغنياء المهاجرين مثلا واليد السفلى يد فقراء المهاجرين اغنياء المهاجرين كانوا يصرفون

على فقراء المهاجرين كان يصرفون على فقراء المهاجرين طيب ما الذي جعل فقراء المهاجرين خير من اغنياء

المهاجرين فيقال من با من باب الجمع ان هنا المقصود اليد العليا يد السائل المتصدق

بسخاء من نفسه يد المعطي عفوا المتصدق بالسخاء وحتى هذا على الحديث على الخلاف المشهور من افضل غني الشاكره من فقير

الصابر يذكرونها يذكرون ادله هذا من ادله من قالوا الغني الشاكر افضل من الفقير الصابر

فيقال هنا فضلت فضلت اليد العليا على اليد السفلى السفلى السائل واما فقراء المهاجرين ما كانوا يسالون كانوا

يتعففون وكان اغنيائهم يعرفون حاجتهم معرفه فقط ها يحسبه يحسبهم الجاهل واغنياء من التعفف هذا وصف الله لهم فما كانوا سائلين عشان

يدخلون فيها هذا توجيه التوجيه الثاني انه القصد هنا بالسا الذي حصل منه نوع تقصير

في طلب الرزق والمعطي هنا الذي حصل منه سخاء زائد لكن حتى مع هذا التقصير هو

مستحق هو مستحق والله اعلم وقال خير وما ذم يد السئل ايض نعم ثم اورد حديث حكيم حسام خير الصدقه عن

ظهر غنا عن ظهر غنا يعني استغناء والغنى ليس المراد الراء الفاحش وانما الغنى المراد انك مكفي السؤال انت يعني لا تحتاج

ان تسال وحاجاتك الاساسيه مكفيه ولد علي خير من يد السفلى وبدا بم تعو بعدها خبر اي الصدقه افضل ثم اورد خبر زين

امراه عبد الله بن مسعود وقال اي الزيانب واسم زينب هذا كان مشهور عن ذاك وكثير

النبي صلى الله عليه وسلم عنده زوجتان اسمهما زينب وزينب اهل اللغه بعضهم يقول يعني زين اب

يعني زين ابيها فامرها باعطاء عبد الله وقاله اجران اجر القرابه واجر الصدقه طيب كيف تعطي زوجها صدقتها والصدقه

الظاهر هنا الزكاه كيف لانه اصلا ما يلزمها الانفاق على زوجها فلها ان تعطي اذا كان

فقيرا وخير الصدقه على ذ الرحم الكاشح ومن اراد ان يسط له في رزقه وانسال له في اثره

فليصل رحمه فعطاء الصدقه على ذو الرحم فيها بركتان بركه اللهم اعطي منفقا خلفا وان اراد ان يبسط له في

وص رحم ثم اورد خبر ابو طلحه وخبر بيرحاء و وهذه بيحا بستان فيه ماء طيب وتمر وكذا فقال له

النبي صلى الله عليه وسلم انفقها في اقربائك ثم اخر خبر معنا هنا انفق في

اقربائك اقربائك قال في ابناء عمومته و انفق في الوارثين الوارث له مال الاقرباء غير

الوارثين لان الوارثين هؤلاء هم من تعود ففي فرق فيه من تعول هؤلاء من يرثون ك

وترث اللي احدهم اذا تعطل لزمك ان تعطيه وهؤلاء مثلا الاخوان اذا عندك ابناء يصيرون هم اقرب يصير لهم لانهم خلاص

مارثون ها وفيه الاقرباء نعم وهذه يقول ابن تيميه انه في صدقه النافله الافضل اعطاء

القريب واما في الصدقه الواجبه فالافضل اعطاء الافقر وفي حديث ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت للنبي

صلى الله عليه وسلم ميمونه اما شعرت انني اعتقت وليدتي قال لو اعطيتها لاخوك الاعراب لكان خيرا لك في خبر خير الصدقه

على الرحم الكاشح في صدقه وصله ثم خبر عمران ابن حسين حين قال ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه

تشمل خطبه الجمعه وغيرها الا امرنا فيها بالصدقه ونهانا عن المثله نهانا عن المثله طبعا هياج بن عمران قد تظن انه ابن عمران

بن الحسين ولكن في الواقع انه ليس ابنه هذا ليس ابنه بل هو هياج بن عمران بن فص سياتي

الكلام عليه اي طبعا نهي عن الممثله هذا هو التمثيل بالجثث يعني وكلاهما فيه فضل يعني المناسبه بين

الامرين ما هو ان كلاهما فيه فيه احسان الصدق احسان عن القريب وترك المثل في احسان باتجاه العدو وعدم مقابلات

اساته باسات فكلاهما سخاء نفسه طيب ناتي بارك الله فيكم بعدها هذا المحور الاولي الشرح العام بعدها ناتي الى المحور

العقدي الى المحور العقدي مبدئيا خبر حكيم بن حسام في عدم السؤال الناس شيئا كل الاخبار الوارده في عدم سؤال

الناس شيئا يدل من باب اولا على تحريم الاستغاثه بغير الله فيما لا يقدر عليه

الا الله نبه على هذا المعنى ابن تيميه في العبوديه يا اخي الصحابه كان احدهم يسقط

صوته فلا يسال الناس ان يعيد له صوته ياخت فما بالك بمن يذهب المقبورين ويتذلل

لهم كان يتذلل لرب العالمين هذا شرك واضح لكن لاحظ كيف سد ذريعه الشرك في ان

قلبك ما يتعلق بالبشر البته تعلق برب العالمين يقول من غير اشراف نفس طكم غير اشراف نفس ما الحل قد

افتقر يا اخي قد كذا قد كذا قد كذا شيطان يعدكم الفقر تعلم ان الله هو الرزاق وهذا

هو المساله الاساسيه العقديه قالك ويرزقه من حيث لا يحتسب الناس لماذا نفوسهم تشرف لانه يظن ان الرزق جاي من جهه واحده

اذا ما جاء من هذه الجهه انتهى الامر فيتعلق قلبه بهذه الجهه بينما ايمانك بسم الله عز وجل

اللطيف ايمانك بسم الله عز وجل الوهاب ايمانك بسسم الله عز وجل الرزاق يجعلك ويجعلك مستمسكا ومؤمنا ايمانا تاما

شديدا بان الرزق ياتي ياتي وكما ورد في الخبر ان الرزق يطلب احدكم كما يطلب احدكم

اجله هذا من الايمان في القدر ليش كتبت ها شقي ام سعيد رزقه واجله وهذا لا ينافي

بدل الاسباب لكن ايضا هذا من الخلل في الايمان بالقدر وال الايمان بالاسباب وامان ان

تحصل الاسباب في باب معين و سياتي ان شاء الله الكلام عليه حتى في الاسقاطات

العصريه لما نتكلم عن موضوع الوظيفه شوف لما يقول لمن اخذه بسخاوة هذا في رد على القدرين خ قف على العباد

لان هذا البركه تكون من ضمن في تصرفاتك في امور في كذا نعم وتكون ايضا في الحوادث العامه فالبركه

ممكن المال يؤكل المال كذا طيب وهذه فضل فقراء المهاجرين ليش لان هم ما هم اصحاب اليد العليا ولا هم اصحاب اليد

السفلى كان ياخذون ليش كان لا يسالون ج الاغنياء من التعفف وهذه اخذ منها تفسير

اشاري خير الصدقه عن ظهر غنا وخير العلم الشرعي ما كان على اعتقاد صحيح يعني رايت الانسان اللي يطلب العلم

يتوسع في علوم الاله وقد ضيع التوحيد والاعتقاد الصحيح هذا ابد مثل الانسان اللي يتصدق من

فقر ويضيع اهله ويجي عهم ويضيع من يعود كف مر اثم يضيع من يعود يضيع من يعود لكي

هذا خلل في ايش في ترتيب الاولويات كما يقال باللغه العصريه اليس كذلك هو هذا

نفسه ولهذا مثلا كلمه الامام احمد رحمه الله ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفه الان حديث النبي صلى الله عليه وسلم

لما قال خير الصدقه عن ظهر غناء يعني ولو كانت قليله صح يعني والصدقه اللي معها ضياع من

يعول ما في نفع ولو كانت كثيره لما قال ضعيف الحديث يعني حديث ضعيف يعني مع المنهجيه

الصحيحه خير من هذا الراي المبني على منهجيه فاسده واللي فيه معارضه للحديث فضعيف الحديث غير منكر الحديث ضعيف الحديث

ضعيف حديث ولكن في النهايه لا يعارض صحيحا بينما قياس يعارض الاحاديث الصحيحه خطير فالحديث

الضعيف بالنهايه حديث يعني صاحب متاول اما انسان قياس قياس حتى مو حديث يعارض صحيح

حديثا صحيحا اعوذ بالله او راي ترد به الاحاديث ايضا في المحور عقد نقول يا معشر انس

صدقنا و منح ليكن اليوم بعض الناس يقول علم نفس النساء ويتكلمون في هذا الامر

ويتكلم كان النساء هؤلاء كائنات جبريه ص اعتقاد انه هذه كائنات ان علم نفس النساء ان المراه واحد اين 3 خلاص المراه

ما فصار عندهم نوع من الجبريه والخلل العقدي شوف الان النبي صلى الله عليه وسلم

يامر بالسخاء بالعطاء وهذا على فكره ما هو الاصل في النساء والنساء فيه بخل شديد اص

شي معروف يعني سبحان الله كثير منهم فيها بخل على الصدقات وفيها تبذير في غير الصدقات هذا

الطبيعي ولا تتف اموالك ومع ذلك كنا يؤمر فالنبي صلى اللهل كان هاهن عن امور وعظهن بشكل مباشر يعظه

بشكل مباشر يقول رايتكن تكثرن اللعن رايتكن كذا يامره وتصدقني اليوم مثلا في طروح يقول يا اخي

النساء ما فسدت بترك الرجال لهن نعم هذا صحيح الرجال مساهمون لان الرجال هم يقومون

على النساء قوامون لكن هذا لا يعفيها ضعيفات لكن لكنهن مكلفات هذه مساله يعني انا اراها شيء ب

عقيده اهل الجبر لهذا ذكرتها في المحور عقتي طيب بعدها بارك الله فيكم ناتي بعدها حفظكم الله ورعاكم الى

المحور العقدي جواز ان يعطي ولي الامر في غير اموال الكاه يعطي للناس الذين فيهم سخاء والناس

الذين فيهم شيء من الحاجه واعطاء العمال ايضا من المال العاملين عليها حرمه السؤال لمن لمن يجد حاجته

وكفايته ولا يس الاكسارا وان جاءه مال من غيرش نس المساله الثالثه الصدقه كما ان في الزكاه الواجبه

لابد بالنصاب فكذلك في الصدقه المستحبه فيه ما يشبه النصاب وهو الزياده عن حاجه من تجب النفقه عليهم في

الاساسيات طيب في الصدقه المستحبه الافضل اعطاء الاقرب فيال الاقرب ممن لا تلسم حتى مثلا الام لو تعطي

ابنها لا مشكله لا يلزمها ان ان تنفق عليه المراه تعطي زوجها لكن العكس الرجل لا

يعطي ابنته ويقول صدق لانه مامور بالانفاق عليها نعم بل هذه هذا عمل من يعول والنبي صلى الله

عليه وسلم فرق ب بين صدقتك ونفقتك على من تعون وان كان كل معروف صدق هذا حديث رسول

الله وهذا من المعروف لكن نحن نتحدث عن الصدقه الصدقه صدقه المال ايضا تحريم المثله الا اذا الاعداء مثلوا بجثث هنا

فنملأ على نقاش بين اهل العلم ومشروعيه يتبرع ان يعطي طبعا هذا الانتلا البره حتى تنفق مما

تحبون قول الله عز وجل مشروعيه الوقف هذا وقف قال وقال لرسول الله صل صلى الله عليه وسلم اجعلها حيث

شاء فهذا الان حبس الاصل وسب الثمره هذا وقف هذا وقف انه يجوز انت ان توقف المال

على مجموعه من الناس ويكون صدق وتكون صدقه مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم جعل

فدك قال ما تركنا فهو صدق ولهذا كره ابو بكر ان يعطيه لمن للوارثين كره ابو بكر رضي الله عنه ان

يعطيه للوارثين لمن يلث مثله نعم ناتي بعدها الى المحور المسكي اول شيء بل الانسان على نفسه بصيره

ولو القى معاذيره يقول خذه وانت غير مشرف نفس غير مشرف نفس هذا كيف يعرفه ما تعرفها

الا انت السؤال واضح لكن اشراف النفس وايضا صنيع حكيم رضي الله عنه الحين خلاص توقف عن الامر صر حتى صار لا ياخذ

عطاءه وهذا الانسان فيه انه يؤدب نفسه انه يؤدب نفسه وكان كالذي ياكل ولا يشبع ايضا امر البركه انسان يتحدث عن

البركه يقول بورك له في كيف بورك له في هذا عاد معنى ايماني ورك له فيه يعني

بقي ممكن ممكن هلك في طاعه يعني من ضمن البركه في المال في ناس كيف كيف الله يبارك له في المال الله

يبارك له في المال هكذا ياتيه المال من ها هنا ياتيه السائل يقول له انا محتاج في

الموضوع فلاني فيعطيه سص يقيض الله له فك كربه مسلم فيما ياتيه شخص يقول له والله والله عندنا مشروع

توزيع كتب او كذا او كذا في مك معين سبحان الله هو يدفع وهذا كتب الله ينفع فيها

جدا هذا بورك هذا بورك مرات والله تحصل بركه المال قليل تروح م تذهب المكتبه هذا يحصل مع

كثير من طلاب العلم يكون عندك مال وهذا المال من حلال من ب يعني مبارك فتذهب المكتبه فسبحان الله يقيد

الله عز جل لك كتابا هذا كتاب تنتفع به نفعا عظيما وينفعك الله وينفع الله به

خلقا كثي واحد مثلا تشتري واحد يشتري لاب توب مثلا يشتري لاب توب وطالب علم طالب العلم

هذا ياخذ اللاب توب هذا يقرا فيه الاف الكتب يقيم فيه الاف الدروس هذه بركه بركه

والله بركه عظيمه عظيمه يعني انا اعرف طلاب علم را يشتري يشتري هاتف ل الانسان

هذا الانسان هاتفه يدرس فيه او جهاز تسجيل شيخ يعطي فيه دروسا او غيره او كذا

فسبحان الله بعدها الله يفتح على هذا الرجل او يفتح عليه هو وسبحان الله رب العالمين

يطرح فهذا من ضمن البركه عد ضمن ادام البركه انك تنفقه في محرمات او مكروهات

او تنفق في امور لا بد لك منها لكن ما فيها اجر ولا فيها احتساب او تذهب في كذا

هذا هذا هذا عاد من ضمن محق البركه هذا من ضمن محق البركه ايضا فعلا ترتيب الاولويات ما يصير

انسان يحرص على النوافل و تارك الفراض بس خير الصدق ما كانت عن ظهر غنا ودون من

تعود هذه قاعده ما يصير تحرص على النوافل وانت تارك الفراس ما يصير تحرص على علوم الاله مثلا

وانت تارك الاصول ما يصير تحرص على قيام الليل وانت ما تصلي الجماعه ولا ما تصلي ه ليس معناه انك مثلا

تترك طاعه لا تجمع بين الامرين ما يصير مثلا تصوم عن الطعام ولا تصوم عن غيبه المسلمين وعن كذا و

يصير وان وان كان الصيام عن الطعام في رمضان هذا واجب ما يس تحرص على العمره وانت ما حجيت

وانت تستطيع ان تحج مثلا في ناس هكذا انا اعرف ناس هكذا العمره عنده مثل السفر مثل

الرحله الحج يقولك لا والله فيه تعب فتق مده مده راح ماخذ عمره وبعضهم ايش سمع انه

عمره في رمضان تعد حجه صار يعتمر في رمضان والعادي حج ريت وناس هكذا هذا كله

خطا ايضا في تنبيه مهم النبي صلى الله عليه وسلم لما قال وابدا بمن تعو وهذه

مساله ينساها كثي ان تحتسب في نفقتك على اهلك حتى تؤجر الرجل قال ها وفي وفي بضع احدكم صدقه

قال يتي احدون شهوته ويكون له فيها اجر بعض الناس تشكل قال انما الاعمال بالنيات وهذا عمل مباح في

النكاح النكاح اصلا انت من البدايه كان عندك نيه الاستعفاف لما تزوجت فربما هذه النيه تبقى

معك لكن الانفاق على الاه وخصوصا انت مثلا حتى النيه حين تتزوج وتريد الاستعفاف وتريد ان لو نيه اوليه مثل النيه في اول

رمضان ممكن هذه النيه تبقى معك طوال عمرك ورب العالمين يبارك لك عليها لكن ترى مثلا كثير من ينفق على

عياله وينفق على والديه وينفق على اهله اخوانه في بيته ولا يحتسب جماعه الخير كل

معروف من الصدق من تعول هذه فيها ونفسها نفسها هذ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى هذه نفسها ايضا عندهها صدقه

ولهذا لا تتمن ولا تؤذي يعني كثير من الناس مثلا يعطي اولاده وكذا ويقول والله

انتم تعبتم انتم كذا انتم كذا بسببكم الواحد ما يرتاح ما يكثر من هذا فينغ

عليهم هذا ايضا مع الزوجه بعضهم يفعل ذلك بعضهم كذا هذا يصدر بعض الناس لكن لا تكثر

انت الامر اذا احتسبته والله لا تتعب ولا تنتظر يعني كثير من الناس حتى يعطي اهله ينتظر ينتظر تقديرا من نوع معين

وكثير من الناس مع الاسف ما يقدرون ايضا حتى لما قال النبي ابدا منمر يبدا من يعول من يعول يعني ايش يعني

انتم عيال عليه كلمه عيال كلمه العيال العيال ايش العيل او كذا هذا الانسان الذي عنده شخص اخر يعوله اذا هذا

الاباء احيانا الاخوان الكبار واحيانا هؤلاء يعولون انتم عيال عليه يقول سفيان الثوري كسب الحلال عمل

الابطال الانفاق على العيال العيال هذه ما هو ها العيال ما هو بس الاطفال لا العيال كل

من تعون فيدخل فيها الزوجه ويدخل فيها كذا ولو من باب المشاكله طيب هذا ايضا ينبغي

ان يقدر كثير من الناس يقول يا اخي هذا واجب عليه او هذا كذا او هذا كثير من الناس حتى

لا يشكرون لا يشكر لابائهم لا يشكر المراه لا تشكر لزوجها لا تشكر ولا يشكر الله من

لا يشكر الناس كثير مننا نا يقول لا يشكر الله من لا يشكر الناس ينزلها على من على

الاغراض لا ترى من ضمن الشكر حتى من ضمن البر انه الوالد اذا جاء بشيء يشكر ويثنى

عليه و وكذا كثير وايضا بالنسبه بين الازواج الزوج اذا اعطى اذا جاء لزوجته بشيء ينبغي الزوجه ان تثني عليه ان ان كذا

هذا هذه طاعه هذه ال طاعه هذه شكر الناس لا زوج عادي لا لا لا ما هو زوج

عادي ما ما الزكاه لو يجي واحد يعطيكم مال الزكاه الواجبه ت تشكرون وهي واجبه الله

عجل اوجبه وفي اموالهم حق المعلوم لسال المحروم فان مثل هذه الامور طيبه وينبغي ان تقوم عليها البيوت طيب ايضا باب فضل

اليد العليا شوف اليد العليا هذه ها في كتاب ال للخلال اسمه الحث على التجاره

والصناعه وجا في ثر احمد زم السوق وفي خبر ان ياخذ احدكم فاس فيحتطب خير له من ان

يسال الناس الى غير ذلك من الاخبار فالانسان الذي مثلا يعمل فييه تجاره يعمل في خير يعمل في

شيء يجعل ايضا نيته في هذا العمل ان تكون يده يده عليا وان يعطي في البر اولا ان ان ينفق

على من يعود وقلت بالنيه صير طاعه وصدق يعني هذا الانسان المبارك اللي بالنيه كل امواله اجر له الانسان

المسلم الطيب المبارك كل امواله اجر له ليش اما نفق على من يعود فيحت سب وكل

معروف صدقه هوبدا من تعود انفقه على اهلك كف مراث يضيع من يعود اذا كفى به طاعه ان

يصوم من عال وما زاد تصدق به هذا غير زكاه فانسان عامه امواله عامتها معظمها

غير ما ينفق على نفسه ما يفقع نفس يجيه 1000 دينار يجيه 2000 يجيه كذا

يجيه اي مبلغ معظم هذا المال او مثلا مال يدخله لاكرام الضيف من كان منكم بالله

واليوم الاخر فليكرم ضيفه ف اجر لاكرام الجار لكذا ها فيكون هذا الرجل معظم ماله معظم ماله في

طاعه الله في طاعه الله والحسن بعشر امثاله والحسنه بعشر امثاله الانسان المؤمن اللي فييه خير الان

حسنه بعشر امثاله اليوم ف فيه كم ساعه فيها 24 ساعه طبعا في ساعات نوم عاد في قله من

الناس من يحتسب في نومت والطاعات كم تاخذ لكن مع المضاعفه في بعشر بعشر حسنات شوف عاد كم تاخذ في من

الناس من اذا يحسب بالمضاعفه يطلع عمره كله طاعه يطلع عمره كله طاعه حتى الامور

المعاصي اللي فعلها وكذا حمل طاعات ايضا موضوع الحرص على الارحام وهذا امر يعني نبه فيه كثير من الملتزمين اذا

التزم يترك ارحامه اللي ما هم ملتزمين مع انه والله يستطيع ان ياخذ بايديه لا

الارحام لابد ان تنتبه واكثر ما يؤثر في الناس المشاركه في الافراح والاتراح بغير يعني بغير

اثم والقرابه المحتاجه واحيانا بالدلاله احيانا انت تدل تدل على اقرباءك الحين جاي شهر رمضان وغيره كثير من الناس ياتيه

م اخر ما يفكر بهم اقرباءه بعض الناس يفكر باصدقائه قبل اقرباءه في باخوانه في الله لا شك ممكن

بعضهم تعرف حاجته فهذا تعنى به ما في نقاش لكن ايضا عليك ان تعنى بارك الله فيك

ورعاك باقرب باك طبعا اذا كانوا ه الصلاح واذا كانوا مسلمين بالجمله واذا كانوا كذا

الان احيانا بعض اقرباء يكون واحد يقول عندي اقرباء يسبون الله و لا اتركه لكن

ايضا تنصحهم وكما تحرص ايضا في الاقرباء على الصدقه تحرس ايضا تعليمهم الخير والعلم في تعليمهم الخير والعلم والسعي في

ذلك وحتى السعي في العفاف بالعفاف لل قريبات ايضا مهم هذه الاور كلها ناتي بعدها الى الاسقاطات

العصريه قصه هذه وانت غير مشرف ولا سال ولا تتبيع نفسك هذا معناه ان ابواب ان ابواب الرزق

ليست هي محصوره بنظرك اليوم كثير من الناس مثلا يظن ان الرزق موجود في الوظيفه اذا

ما في وظيفه راح يشحت في الشارع اليوم الحياه القولبه التي نعيشها لعبت بنا لعبه مثلا نظن ان الناس لولا المدارس لن

يتعلموا مع ان الناس قديما نظن الناس الم لو ل السيارات لا يستطيعون ان يتواصلوا

ولا ان يتحركوا اظن الجيل الجاي يظن انه الحياه بدون هواتف ذكيه ما تمشي مع ان احن عشنا

بدون هواتف ذكيه كيف يتواصل الناس كيف يتزور الناس ها الان ممكن تجي جيلا جديدا ممكن يقول لك

كيف انا ازور انسان في منطقه اخرى من غير جي بي اس بعض الناس يقوللك هكذا قديم كنا زاور

وانا في منطقه وفي منطقه اتصل علي اتصل علي او ياتيني يصف لي تقول له وين بيتك

يقول بيتي بمكان فلاني تروح مكان فلاني ومكان فلاني وكذا او يعطيك العنوان بالارقام فتذهب فتاتي عليه في

بيت الان مثلا الناسك اللي تعودوا جي بي اس هذه مثال القولبه في عقول الناس اللي

تعودوا يقول والله مستحيل ا لو ما في هذا لو ما في هذا الدليل الالكتروني ما

استطيع اصل الى والامر ليس كذلك كذلك ترى في امر رزق رزق ابوابه كثيره زياده على ذلك ايضا

في مفهوم كثير من الناس تاثرت بهم الراسماليه وصار عندهم الانسان اذا كان فقيرا فهذا معناه انه كسول في العمل او

غير ذلك و وهذا ايضا اورث جماعه منهم انه اذا كان غنيا يفخر بنفسه ويطغى ويقول هذا

يعني كانه يقول ولثه كابر عن كابر وك الامرين باطل لما قالك اليد العليا خير من يد السف

اليد العليا صارت خير لانها تصدقت و تصدق هذا البخيل في مشكله وما حث على على اعانه الفقراء

اعانتهم و والغنى والفقر نعم احد الاسباب جد هذا وكسل هذا وربما ما هو كثل لكن رب العالمين لكن هي ظروف احاطت به

يمينا وشمالا وفعلت به ما فعلت فافتقر وكم من انسان يكون غنيا ثم يفتقر وكم من

انسان يكون فقيرا ثم يغتني اليوم الانسان اذا لو كان فقيرا نشا فقيرا وهو من اشد الناس جدا في العمل لكي

يصل الى مرحله الغنا يحتاج وقتا طويلا يحتاج مده طويله حتى يستغني في هذه الاوقات يحتاج احيانا ان يستدين يحتاج

احيانا ان يقبل صدقات يحتاج احيانا ناس تاتيه حاجات يمرض عنده مريض هذه ما هي بيد

احد من الناس من مرض عنده مريض ف ما وراءه وخلفه هذا بيد الله وهذا ابتلاء

هذا ماه مى الوم كثير من الناس عنده م ابتلي بالفقر و ابتلي بكذا معناه الله ما

يحبه الناس فيكل يفهمون واذا واحد الله اعطاه معناه ان الله يحبه ما هو صحيح قد

يكون استدراج الغنا قد يكون الفقر ابد من باب حبس الدنيا عن الانسان كما يحبس احدكم مريضه عن

الطعا كما ورد في خبر الترمذي وايضا مثل ما نبهنا انه هذا من يعول هذا الذي يعول هذا كما يقولون العمل

حلال عمل ابطال ومن يعول ناس على عيال كثير يقول من اهل من اهل الجنه عفيف متعفف ذو عيال

النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عيا بن حمار في صحيح مسلم قال عفيف متعفف عيال

يعني ينفق على عياله من عفه وم تقوى هذه بطوله سفيان يقول عمل الابطال كثير من

الناس يقوللك انت ش سويت يجس يثبطون بالناس ما الذي فعلته في حياتك والله انت اذا انت انسان هل انت

انسان من هل بنيت امبراطوريه ماليه هل انت عندك الفلاني هل انت عن ويحقر في نفوس

الناس هذا الامر اليوم كثير من الناس مجرد بقاءه مثلا حفاظه على حياه الزوجيه مثلا مع كثير

من المشاكل انجابه لابناء تعليمه لابنائه بصوره معينه انفاقه عليهم بالحلال هذه بركه عظيمه جدا وشيء عظيم

جدا يعني شوف هذا الامر قدم على الصدقه والصدقه الصدقه من اعظم اسباب دخول الجنه اتقوا

النار ولو شق تمره فيربيها كما يربي احدكم فلوه ها وهذا الدليل على قاعده ان ترك

الحرام افضل ان اهل العلم اختلفوا فعل الواجبات افضل من ترك حرام ترك الحرام لكن

ترك الحرام افضل من المستحبات فشوف قال ولا اخبركم باهل الجنه عفيف متعف عيال فاليوم كثير من الناس يحقر

منك هذا اذا لم تكن صاحب مال كثير واذا لم تكن كذا وبعضهم يقول انت بماذا نفعت الامه

يخاطب عموم الناس بهذا تجد رجل عامل وكذا وكذا وهذا امر ايضا يعني ينبغي ان ينتبه

له لكن في نقطه نحتاج ان نقف عندها من تعول يعني شيء معقول هذا جمع مع قول الله عز

وجل ولا تت السفهاء اموالكم في بعض الناس تراه يحرق نفسه يعمل بوظيفتي ليه والله لابد ان اعلم اولادي في

مدارس اجنبيه لابد ان افعل كذا وكذا المراه ماسكه هذا الانستغرام ومش عارف ايش وكذا و

كل ما شافت قالت اريد هذا اريد من هذا والاولاد كذلك ماسكين هذه وكل ما راوا

قالوا نريد هذا والرجل هنا يحرق نفسه ماقول ما هو فقط ما عنده وقت للصدقه

او ما عنده مال للصدقه لا ما عنده مال يفتح كتاب الله ما عنده وقت يفتح كتاب

الله عز وجل يقرا ويهلك نفسه مثل هذا العطاء هذا في الحقيقه حرمان هذا افساد العطاء الكثير جدا هكذا دون الحرص

على تعليم شيء من كتاب الله عز وجل حرمانهم احيانا بعض الحرمان في التربيه في الاباء

هذا عطاء حين تعوده ان لا اعطيك هذا الشيء لان هذا الشيء قد يفسدك بعض السف يقول عودوا النساء لا كثير

من النساء فعلا تراها كل ما راد تقول اريد اريد اريد اريد ما تمسك نفسها اريد اريد

اريد اريد تقولك الرجال يدبر نفسه عادي يروح يضغط نفسه شوي ويعطيني وما تعلم يعني كثير منهم يمكن ما

عندها فكره عن عن محيطات العمل و عن كذا وان الرجل قد يذل نفسه قد يتعب نفسه ف

هذذه مساله مهمه جدا وهذه ايضا تعظ بها النساء الرجل ينبغي ان يكلف ما ما يطيق الله عز وجل لا يكلف

نفس لا وسعه كثير من الرجال تجد ضيق الصدر ربما تحصل مشاكل كثير مثلا تجد اثنين يتشاجران

في الشارع السبب الحقيقي في الشجار بينهما ليس ما تراه السبب الحقيقي ان هذا ض ان

احدهما ضق صدره من اهله كل ما اعطاهم ما يقولوا له مشكور كل ما يقولوا له كذا او

يفكر في دينه او كذا كثير منهم يستدين كثير منهم يتعب كثير منهم يتعب كثير منهم

يحصل له كذا يحصل له كذا يرهق فيذهب جزء كثير جدا من من اخره فهذا

ما نسميه في زمان الهوس الاستهلاكي فمن ظمن المخادعات اللي تحصل اليوم ان الانسان يسير مع الهوس

الاستهلاكي يقولك والله انا اعول انا عندي اسره اعول لا ليس كذلك هذه حال بلاد الكفار كيف

الكفار يعيشون تراهم يعملون في وظيفه في النهار والليل وتاركين اولادهم تاركين ويجي في نهايه الاسبوع فقط يرقص ولا ولا

يروح النادي ولا يروح يتابع كوره ولا يروح كذا ويظل طول حياته هكذا في هذه الدوامه

لا هذه هذه هذه ما هي حياه ماه الحياه الت تنبغي ان اضطر عليه انسان فاع انه الله ان

اضطر عليها انسان اضطرارا اعانه الله ويحتسب و ويحاول يعني فالناس ليس ظروفهم واحده كثير من الناس في اماكن معينه وهذه

ايضا ينبغي ان ينتبه لها ما يصلح تجي يعني هذا ايضا حصل بعض الناس وقد ادركتهم ياتون

الى طلاب علم في شده حاجه الناس لطلاب العلم وهذه رجل يعني حت رجل درس عنده زمن

وجس يحدث طلاب العلم انك يجب ان تعملوا طلاب العلم هؤلاء منهم من عنده فرص

وظيفيه متوفره وبعضهم من هو في عمل مريح لكن ايضا يحث بعضهم على ان يفعل امورا

يعني يذهب مثلا يدرس برا شغله ما لها حاجه عشان يزيد راتبه بس وكان هذا العمل وينزل هذا هذا هوس

وهوا واحد يروح يعيش في ديار كفر مده طويله والله عشان فقط يزيد الراتب والراتب

اللي عنده فيه كفايه اصلا فياتي لطلاب العلم يجعلهم يسيرون في سياق الدنيا سياق دنيا دنيا دنياوي

محظ يدوسون رايحين رايحين دايسين فيها سياق راس مالي في المحرقه راس ماليه والناس احوج ما يكونون لطلاب علم

مفرغين الرافضه يفرغون طلاب العلم عندهم الاخماس الصوفيه يفرغون كثير ترى بعضهم الان فاتح قناه في اليوتيوب فاضي ما عنده

حمل وكل يوم ينزل فيديوهات ف تتحجب تقول هذا كيف في بعضهم له سنوات على هذا الوضع

فواضح جدا انه عنده دعم يعني في دعم يقول له انت تفضل انت خلص القص يعني حتى مع شح المشاهدات كان الى ان

بعدين المشاهدات عنده زادت بشكل كبير جدا طبعا غير المطبوعات يعني يفرغونها للتاليف ويفرغون لكذا وطلاب العلم السلفي

اللي هم بالاساس كثير منهم ندرى يقال له اذهب واعمل بالعمل يعمله العوام داخل السياق الراسمالي

يرفضون ان يفرغو مثلا او بعضهم او بعضهم مع الاسف الان كثير من قص الطلاب صار شراء ولات يعني اللي يجيني

ويسمع الكلام اعطيه فلوس ما يجي الله مستعان هذه قصه معروفه يعني ولهذا يعني يحث انه اهل السنه يكون

عندهم تجار ويكون عندهم اناس ويكون عندهم كذا دائمين لكن من الامور العجيبه انه تخادع نفسك فان تاتي وهذه رايت انا ما لا

احصيه ما لا احصيه في حياتي ال 25 سنه هذه اللي قضيت من طلاب العلم رايت ما لا احصيه

من طلاب العلم الذين كان من ممكن ان ينفع الله بهم خلقا كثيرا واحرقوا انفسهم في سياقات طلب

الدنيا ومو احرقوا انفسهم فقط في البعد عن طلب العلم لا كثير منهم انا رايته فقد

كثير جز جزءا كبيرا جدا التزام لانه اصلا تربى في بيئات مساجد منعزله عن العامه تماما فلما دخل مع

العامه ما دخل على على الدعوه وعلى التفكر وعلى الفهم وعلى دراسه السنه هو عايش في

محيط نخبوي كان محيط نخبوي يبحث في تسلسل الحوادث والحقيقه والمجاز وتدليس باسحاق السبيعي وغيره وغيره وغيره وغيره وما

كانوا يدرسون السنه كما ينبغي لو دارس السنه كما ينبغي دخوله مع العوام سيكون مؤثرا

صح لكن ما كان دارس كما ينبغي فلما ذهب كثير من التزمه كثير من طلاب العلم هلكوا في تلبيه

حاجات النساء باختصار شديد يعني حتى بعضهم دخوله في سوق التاليف بعضهم في سوق التاليف وكل يوم وبعضهم ينزل مؤلفات عجيبه

غريبه يعني مؤلفات مجرد جمع ونزل للسوق جمع ونزل للسوق ليش هي يبي يجيب غرفه نوم

لزوجته مثلا هكذا والله هي هذا القصه بهذه الصوره اجمع اجمع اجمع اجمع اجمع ونزل

اجمع اجمع اج ونزل اجمع اجمع اجم ونزل علم التحقيق ما تجد هذه كلها امور لابد ان

تراعى في سياسه المال ليش مثلا هو قال حث على التجاره التاجر ملك نفسه ابن المبارك كان يتاجر

فلان كان يتاجر لكن كان يتاجر يجمع بين التجاره وطلب الحديث الليث كان يجمع ومع

ذلك ترى ائمه السلف يعني المبارك كان ينفق على سفيان و والحمادين هؤلاء اعلى من

المبارك عند الناس بسبب ايش بسببه فعلا السلف في زمانهم كان هذا خياط هذا الزيات

هذا كذا كان الامر يقع لكن المفرم الراسماليه الموجوده الان النجاه منها ليس ليس ليس سهل ما هو

كنظام العمل قديما كثير من طلاب العلم في عنقها قرض ربويه حق قرض عقا قرض اسكان كثير من اخوان

ملتزمين ابد في عنقه قرض قرض ربويه عشان يبني بيت عشان كذا ناس كثيره فهذا الامر بارك الله فيكم لا بد

ان ينتبه له لا بد ان ينتبه له كثير من الجهات الحركيه وغير الحركيه صارت تشتري الناس و

وتمضي وتتلاعب بهم بهذا الطريق ان يجيك طالب علم هو اصلا بعضهم عنده شيء من

الادات وخلاص نعطيك نفرك ويصير احلت النعمان مني ثلاثه يدي ولساني والضمير المحجب فهذا امر حقيقه ينبغي ان يوقف له

على حل في طلاب علم فتن ما تزوج طول ما تزوج فعادي دخل دخل في فتنه النساء

وكذا هو في ناس يقنع نفسه يعني يعني ممكن يج يجلبه وظيفه لطالب علم في محكمه مره جا

يجيب لك وظيفه في محكمه وفي مكان كذا وفي مكان كذا والوظيفه هذه اصلا الراتب مالها

ما يصنع كبير شيء بس شنو يحرق طالب العلم هذا ويرى انه قد فعل شيئا يقوللك والله في

الحث على التجاره والصناعه وكذا يا اخي الحث على التجاره والصناعه تاتي له بوظيفه هذه الوظيفه اول شي ما تيكون ف اشكاليات

شرعيه عشان دينه الامر الثاني تكون فيها نوع من الكفايه الامر الثالث تحرص على بقاء السياق

العلم ب بعض طلاب العلم ايضا خلاص مادام انا اعمل او كذا او افعل كذا خلاص ماد

اطلب علم ليش لان في ذهنه صوره مثاليه لطالب لا يا اخي هذا نحول على طلاب العلم يا اخي والله

قبل لما كنت اطلب علم كنت تجلس اقرا اربع ساعات في اليوم هان اشتغلت ما اقدر اقرا

اربع ساعات يا طيب خلاص مو ضروري تقرا اربع ساعه اقرا ع دقائق يعني عش دقائق

تغني احسن من لا شيء يا اخي مثل ما الصدقه قليل احسن من لا شيء العشر دقائق راح تصير

20 راح تصير 30 راح تصير 40 راح تصير كذا وتصير عادي تصير حياتك انت تروح تعمل وكذا

وترجع وتقرا وتادي حاجات اهلك لكن بطبيعه الحال مثلا اي ا دخل في وظيفه او دخل في عمل يجي نفسه

مرتبكا في بدايه حياته اذا دخل اذا تزوج مثلا يجي نفسه مرتبكا ثم ترى شيئا فيشي

يستطيع انواس ب الامور ناتي بارك الله فيك وحقيقه الكلام يطول والث ط ناتي بارك الله فيكم الى المحور

الاسنادي عبد الله بن صالح ضعيف الليث ثقه يونس ابن يزيد ثقه له اخطاء عن ابن شهاب

الزهري عن سالم كلهم ثقات حديث اسناد ضعيف لكن الحديث متفق عليه وهذا الاسناد الاصح

الحكم ب النافع عن شعب بن ابي حمزه عن الزهري عن ساء بن يزيد ان حط العزه هذا

كله ثقات وهذا هو الاسناد المروي في الصحيح ابو الوليد الطيالسي هشام الليث الليث بن سعد بكير بن عبد الله الاشج بسر

بن سعيد عن ابن السعدي ايضا هذا كما قلنا لكم ايضا اسناد صحيح بعدده محمد بن يوسف هو هو الفريابي

رو الاوث الامام الثقه عن بن شهاب الزهري الامام الثقه عن سع بنسيب وعرو بن الزبير

الامامان القتان عن حكيم بن حزام والصحابي الجليل اسناد ذهب ايضا عبد الله بن صالح ضعيف عن عن

الليث وهو كاتب الليث عن هشام بن عروه عن ابيه ثقات عن ابي هريره والسناد ضعيف لكن

الحديث صحيح والضعيف الذي فيه متابع سليمان بن ايوب عن حمان بن زيد سليمان بن حرب عن

حمان بن زيد عن ايوب ائمه بصريون ثقات اثبات عن السختياني عن ناف عن ابن عمر

وهؤلاء امامان مدنيان جبلان ابو نعيم هذا الد كوفي اللي معانا فظ بن دكين عن عمرو بن عثمان ثقه مث بن طلحه عن

حكيم حسام ثقات اظنه ماشي بالجمله بعدها ابو الويد الطيالسي قلنا شيخ الاس اسلام شعبه سليمان

هذا الامش ابو وائل هذا شقيق بن سلمه عن عمرو بن الحارث عن زينب وهذا اسناد

صحيح وابو وائل ادرك زينب لكن الروايه عنها دائما بواسطه لانها مراه الحكم مبارك عن مالك وهذا من اسانيد مالك الثنائيه

وهذا اسناد عالي شوف المصنف بينه وبين الصحابي ثلاثه بس اسحاق بن عبد الله بن

ابي طلحه عن انس وهذا اسناد الصحيح والخبر في الصحيحين اخر خبر معانا محمد بن بشار معاذ

بن هشام الدستوائي له اوهام عن ابيه هشام الدستوائي ثقه ثبت قدري عن قتاده قتاده

ثقه ثبت عن الحسن عن عن انت الحسن ما تضر الحسن عن هياج بن عمران هياج هذا فيه خلاف

ناس قالوا مجهول ناس قالوا ثقه عن عمران الحصين وهذا هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم