سيرة الإمام محمد بن أدريس الشافعي || الشيخ عبدالله بن فهد الخليفي

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اليوم الدرس الحادي وسنتحدث اليوم عن محمد بن ادريس الشافعي

المطلبي المطلب هذا الذي سمي به جد النبي عبد المطلب جد النبي كان اسمه شيبه الحمد

وكان اثمر وكان قد عاش عند اخواله من الانصار فجاء عمه المطلب المطلب ابن ابنها

فجاء عمه المطلب ف اخذه معه الى مكه فكان يمشي معه والناس لا يعرفونه فقالوا من هذا؟ قالوا

هذا عبد المطلب لانه كان اثمر البشره فظنوه عبدا للمطلب لعمه فغلب عبد المطلب على اسمه الصحيح الذي هو

شيبه الحشافعي يلتقي يعني الشافعي المطلب هذا جده وهو يرجع الى هاشم بن المطلب المطلب سمى

ا احد ابنائه هاشما والشافعي رحمه الله ولد في غزه في فلسطين ونشا في مكه ارسلته امه الى تلك الديار

حتى لا يغلب على نسبه وقد نشا ايضا في بدايات عمره مع الاعراب ولهذا كان هو فصيحا جدا

وهو مشهور بفصاحته من يقرا كتبه يرى هذا جليا جدا وكذلك من يرى اشعاره والشافعي انتقل ذهب الى اليمن وذهب الى

بغداد وذهب واستقر اخر حياته في فر وهناك يعني كون مذهبه الاخير اللي هو يسمونه

الجديد الذي يسمونه الجديد الشافعي رحمه الله تتلمذ على الامام مالك وتتلمذ على سفيان بن عيينه في شيوخ اخرين لكن هؤلاء هم اشهر

شيوخه ممن نعرفهم وله شيخ اسمه اسماعيل بن جعفر هذا يروي ايضا عن حميد عن انس اسماعيل بن جعفر هذا

شيخ للترمذي ايضا مع ان الشافعي اكبر من الترمذي بكثير وله شيوخ كثر منهم حتى بعض اقرانه ولكنه

حقيقه لم يكن واسع الروايه كالامام احمد نهائيا يعني هناك فارغ كبير الشافعي كان همته الفقه الشافعي لكي نعرف تاثيره

هو جاء ونشا على خلاف فقهي كانت المدارس الفقهيه بدات تتكون بشكل اكبر فكان هو تابعا لفقه اهل المدينه مالك الذي

كان هو امام المدنيين و واقران مالك وكانت هناك مدرسه في العراق ا لاهل حديث تتبع سفيان الثوري وهذه

المدرسه متصالحه الى حد كبير مع مدرسه الامام مالك وهناك مدرسه اخرى اسمها مدرسه اهل الراي

الذين يتوسعون في القياس التي هي مدرسه ابي حنيفه واصحابه ومنهم محمد بن الحسن الشيباني الذي تتلمذ

على مالك ايضا والذي له مجموعه من المؤلفات المطبوعه الى اليوم اللي يعتمد يعتمد عليها الاحناف مثل كتاب الاصل

والحجه على اهل المدينه والجامع الصغير والجامع الكبير وغيرها فالشافعي رحمه الله تبنى اصول اهل المدينه

ونظر في كتب الكوفيين وبدا يبصر ما فيها من التوسع من القياس والغلط وبدا يرد

عليهم ولهذا تجد عامه مصنفاته مثل الام وغيرها حكايه مناظرات قلت له قال لي قلت له ما من هذا؟ هذا

الشيباني او شخص من مدرسه اهل الراي ايضا كتاب الرساله عامته رد على هؤلاء الان

هذا ما الذي يفيدك حاليا في نظرك في بحث الحديث؟ معناه ان مستوى البحث الفقهي وصل الى اقصى درجات

النضج حتى قبل ان يوجد البخاري لماذا؟ لان كان هناك مدارس ومناظرات واخذ وعطاء ونقاط

اتفاق ونقاط خلاف وكان هناك اتفاقيه على مجموعه من الاخبار الصحيحه والاثانيد وكان ايضا هناك رغبه

شديده في ابطال ادله الطرف الاخر فما اتفق جميع هذه الاطراف على تصحيحه ثار ولهذا مثلا الشيباني وغيرهم لا يشكون في

صدق مالك مع انه خصمهم لكنهم يقرون بهذا حتى انه من شده هذا الخلاف جاء بعض

المعتزله فقهاء المعتزله اللي هم الاصم وبن عليه وصاروا ينظرون الى مسائل الفقه هكذا اذا وجدوا المدنيين والكوفيين من اهل

الراي اتفقوا على مساله يدعون فيها الاجماع مع انهم هم هما نفسيهما خالف اجماع هؤلاء

في مسائل ولهذا قال احمد كلمته التي اليوم تستخدم بطريقه غريبه حين قال من ادعى الاجماع فهو

كاذب يعني يقصد مساله مسائل معينه وما يدريك لعلهم اختلفوا تلك دعوه ابن عليه والاصل

فهو احمد لا يتكلم عن اجماع يتكلم عن اي اجماع يتكلم عن اجماعات ابن عليه والاص

تعتمد على انهم نظروا الى شده الخلاف بين اهل الراي من الكوفيين واهل الحديث من

المدنيين فصاروا اذا وجدوهم اتفقوا وهم متفقون على معظم الفقه يدعون الاجماع دون النظر الى

فقهاء البلدان الاخرى او حتى الى غيرهم من الكوفيين او المدنيين فانت تلاحظ الان البخاري مثلا وغيره من

الائمه الذين صنفوا جاؤوا الى دراسه فقهيه عميقه وناضجه زياده على النضج الذي حصل في باب علم

الحديث والروايه الامام الشافعي له كتاب الام وكتاب الام هذا داخل مجموعه مؤلفات منها كتاب واختلاف

الحديث الذي جمع فيه بين مجموعه احاديث يظن في ظاهرها التعارض هذا اول نقطه والف ايضا وايضا هناك كتاب طريقته لطيفه

اسمه ما خالف فيه اهل العراق علي وبن مسعود يعني ما دام علي وبن مسعود كانوا في

الكوفه اذا هم دائما اصحابه يعني فيعتمدون عليهم فجاء الشافعي قال انا اريكم مسائل انتم خالفتم هذين الصحابيين واستعان

بصاحبه عبد الرحمن بن مهدي اللي هو تلميذ سفيان الثوري والشافع سفيان الثوري وقال له زودني بالاخبار في هذا السياق

فزوده ابن مهدي عبد الرحمن مهدي بالاخبار في هذا السياق والف في ذلك كتابا قويا ودامغا في الحقيقه

وايضا الكتاب فيه ترتيب الفقه المعروف طهاره صلاه حج ودراسه طويله ومناظرات عبقريه جدا حتى انه مثلا يبحث معهم في

الطهاره فيلزمهم بقولوه في الديات انتم احتججتم بروايه فلان في الباب الفلان فالذك تحتج بها هكذا وهكذا

وهكذا دائما تاتي اصول اهل العلم اصول العلم ينظر الى المواطن الاتفاقيه بين كل الناس وينظر الى الصفات الجامعه بين هذه

المواطن الاتفاقيه ويستخرج منها قواعد هذه القواعد يتحاكم اليها في ابواب الخلاف فاحتج بها عليك فانت فانت اما ان تشهد على

نفسك بالتناقض او تث اثبت لي ان هناك فرقا بين بين هذا بين قولك هذا وقولك ذاك

ثم ان الشافعي تطور والف كتابه في مصر اختلاف مالك والشافعي ورد على استاذه مالك ايضا

وله ايضا مناظرات مع اناس من اهل الحديث المدنيين في مسائل خالفهم فيها وله كتاب الرساله الذي يشرح فيه اصول

الفقه وكتاب الرساله هذا توجد منه نسخه خطيه قديمه جدا عليها خط الربيع بن سليمان

تلميذ الشافعي طبعا هذه الكتب ليست ليست فقه وخلاص فيها اخبار مسنده مصادر تخريج شافعي يروي

اخبرنا فلان عن فلان عن فلان الشافعي لما اظهر تناقضات اهل الراي ورد عليهم واظهر عبقريه شديده شديده وذكاء

شديد الناس احتفوا به جدا وسموه ناصر السنه وسموه وعرف بذكائه ويعني ردوده على الناس وكتابه الرساله شرح

فيه اصول الحديث واصول الفقه بطريقه رائعه ورثيقه طيب وعليكم السلام ورحمه الله واشتهر طبعا باجوبته الذكيه وله ايضا من

الكتب كتاب اسمه جماع العلم وله طبعا ديوان شعري وكثير من القصائد تنسب له وليست له

و ومع حفاوه عاش 54 سنه فقط لكن مع ذلك يعني الرجل سبحان الباري كان

مجدد المئه الثانيه بلا نساع طيب وطبعا صنف في مناقبه وادابه ما لم يصنف في

مناقب احد غيره ابن ابي حاتم الف كتاب اداب الشافعي ومناقبه الابوري له كتاب داوود الاصان له كتاب الراس له كتاب ا

عشرات الكتب لانه اهل الراي بداوا يطعنون عليه فاهل الحديث يعني دافعوا عنه طيب وتراجمه دائما مطوره وفيها اخبار عجيبه من

سخائه وحسن صوته وحسن لغته وحتى قال تلميذه الربيع بن سليمان مثلا كان الشافعي يختم في كل ليله ختمه فاذا

كان شهر رمضان ختم في كل ليله ختمه وفي كل يوم ختمه فكان يختم في شهر رمضان ختمات

وقال الشافعي يختم القران 60 مره قلت في صلاه رمضان قال نعم طيب هذه العنايه العظيمه في القران بعد

ذلك تاتي وتقول لي ان هؤلاء المحدثون يصححون اخبارا وكذا تخالف القران هو في الواقع تخالف فهمك انت تخالف اشكاليتك انت

ولكن هؤلاء يعني حتى قال الاصم اصمعي صححت اشعار الهذليين على الشافعي الاصمعي هذا امام في اللغه لا خلاف عليه

ويذهب يستفيد من الشافعي في اللغه حتى قال الازهري صاحب اللغه قال كلام الشافعي في

اللغه حجه حتى قال هذا الجاحظ المعتزل الذي يبغضه قال كلام الشافعي في اللغه حجه

يعني اذا تكلم الشافعي بشيء نعتبره عربيا لماذا لان الشافعي لا يلحق ونفس القصه قال الجاحظ ايضا

حتى قال بحر بن نصر كنا اذا اردنا ان نبكي قلنا لبعضنا البعض قوموا الى هذا الفتى

المطلب يقرا القران فاذا اتيناه استفتح القران حتى يتساقط الناس بين يديه يعني لجمال صوته طبعا هذه ماه مشهوره عن

الشافعي كان صوته جميل جدا في القراءه ويكثر عجيجهم بالبكاء من حسن قراءته فاذا راى ذلك امسك عن القراءه

ويقول كان الشافعي يفتي وله 15 سنه وكان يحيي الليل الى ان مات يعني صلاه الليل

لابد منها الى ان مات وقال له شيخه مسلم بن خالد الزنجي يا فتى انا لك ان

تفتي طبعا هو الزنجي ما هو هو كان اثمر فسمي بالزنج ومشت عليه كتب الش عبد الرحمن بن مهدي وهو قرين

الشافعي واكبر سن من الشافعي الا الشافعي وهو الشاب ان يضع له كتاب في معاني

الاخبار ويجمع قبول الاخبار فيه وحجه الاجماع بيان الناسخ منسخ من القران فوضع له كتاب الرساله كتاب الرساله هذا الى

اليوم موجود حققه احمد شاكر وقلت لكم عن نسخ خطيه كثيره منها قديمه والشافعي لم يكتب هو مذهبه فقط بل جاء

تلميذه المزني وعمل مختصر المزني اللي هو مختصر الفقه الشافعي وجاء البويطي وعمل مختصر والمزني كان في كثير

من الاحيان يتعقب استاذه الشافعي بالاحيان يغلظ على استاذه وهذه كانت مساله طبيعيه عندهم يعني

وجاء ابن عبد الحكم وناقش الشافعي في مجموعه من اقواله وجاء احمد بن حنبل ورد

على الشافعي وجاء كثير من المالكيه والفوا ردودا وجاء شافعيه وردوا عليهم وهذا الرجل يعني الشافعيه مؤلفاتهم على مر الاعصار في

مختلف البلدان من اقصى المشرق الى اقصى المغرب كثيره جدا جدا لدرجه ان الشافعي يعني من كثره ما الناس

اللي ينقلون عنه القول مع كونه الف كتابا في الموضوع الذين ينقلون عن القول بين راد ومؤيد

يعني تكاد كانك تسمع الشافعي وهو يتكلم حتى ابو عبيده بن القاسم دائما يذكر مذاهب ايضا

محمد بن نصر الذي كان معاصرا للشافعي وكان من اهل الراي ثم تشفع وابو ثور وغيرهم

هؤلاء الفواصروا للشافعي وحاولوا يحاكونه في التاليف طيب والامام احمد اصغر من الشافعي بعشر سنوات

فقط يعني هذا لا يكاد يعد فارقا ومع ذلك كان احمد يترك حلقه سفيان بن عيينه تخيل سفيان

بن عيينه علو اسناد يختصر لك 90 سنه ويجلس عند الشافعي يسمع فقيل له كيف انت تترك

حلقه ابن عيينه وتجلس عند هذا الفتى المطلبي فقال ان ان الحديث اذا فاتك بعلو

ادركته بنزول يعني يفوتك من عينه تسمع تلاميذ هؤلاء المتكاثرين يعني المساله ما هي مشكله يعني

ولكن ان فاتك عقل هذا الشاب اين تجده والامام احمد هذا يثني عليه هذا الثناء

والشيباني يثني عليه هذا الثناء وحتى الجاحظ مع مع اختلاف المذاهب مع انه احمد في النهايه هو شافعي اهل السنه ولكن حتى

المعتزله حتى الزمخشري الزمخشري المعتزله صاحب الكشاف له كتاب كامل في فضل الشافعي في اللغه ذكره في

كتابه الكشاف والزمخشري في الاساس رجل معتزلي يعني هو سعيد ويفرح بالشافعي ويفخر فيه مع اختلاف المذهب

والذين جمعوا منا ناقبه بن ابي حاتم زكريا الساجي والحاكم والبيهقي والهروي وبن عساكر وغيرهم كثير

وعلى فكره امه حفيده علي بن ابي طالب وهذه مساله لا يعرفها كثيرون هي فاطمه بنت عبد الله بن الحسن بن الحسن

بن علي بن ابي طالب وهذه مساله طبيعيه انهم يتناسبون فيما بينهم لانهم اقارب اصلا

وسئل اسحاق بن راه الراهويه واسحاق له مناظرات مع الشافعي وردود قويه على الشافعي كيف وضع الشافعي هذه الكتب وكان عمره

يسيرا 54 سنه يعني ما كيف الف هذا قال جمع الله له عقله لقله عمره

وحقيقه يعني الان اسجل شيء على الطرف قرانا الفلاسفه والمفكرين وعلماء اليهود والنصارى وكذا حقيقه من الشخصيات النادره اللي تشعر انه

مفرط في الذكاء يعني ذكاءه ما هو بسيط مفرط جدا في الذكاء مع نظافه الشافعي

وابن تيميه وقال ابو زرع الرازي ما عند الشافعي حديث غلط فيه واعطيكم معلومتين صادمتين نوعا ما الشافعي

له شيخ كذاب اس ابراهيم الاسلمي والشافعي كان يصدقه ويقول عنه صادق وخالف كل اهل الحديث في

هذا واهل الحديث مع احترامهم وحبهم الشديد للشافعي الا انهم كانوا يقولون هذه ذله حتى ان البزار في مسنده لما ذكر ابراهيم

الاسلمي قال روى عنه الشافعي وهذا ثقيل على اهل الحديث يعني الامر ليس فيه محابات يعني الشافعي

الان زل ووثق رجلا كذابا ما سكت له البقيه مع انه الشافعي فيهم امير لكن ما سكتوا

حتى قال علي بن المدين لابنه لا تدع للشافعي حرفا الا كتبته فان فيه معرفه

وهؤلاء كلهم اقرانه اثنانه وقال مصعب الزبيري مصعب الزبيري صاحب كتاب انثاب قريش يعني هو رجل من العلماء في

التاريخ القرشي قال ما رايت احدا اعلم بايام الناس منه يعني في التخصص الذي لمصعب الزبيري اللي

هو اخبار الناس القصيده الفلانيه قيلت في ماذا فلان تزوج فلانه وحصلت حادثه معينه فلان يسمونها اخبار الناس

طيب يقول ابن عبد الحكم ان كان احد من اهل العلم حجه فالشافعي حجه في كل شيء ابن عبد

الحكم هذا له كتاب في الرد على الشافعي ومع ذلك انصفوا هذا الانصار وقال الامام احمد سمعت الموطا من بضعه عش

نفسا من حفاظ اصحاب مالك الموطا تواتر مالك فاحمد يقول بضعه عشر نفسا ايه فاعدته على الشافعي لاني وجدته اقوم

ولما راى الشافعي قراه عليه قومه لثام ايه وقد افتري ان ابن معين طعن فيه وهذا

بينه الحاكم قال الحاكم تتبعنا التواريخ وسواد الحكايات عني بن معين فلم يجد في روايه منهم طعنا على الشافعي

والامام مسلم في كتابه الرد على محمد بن نصر والانتفاع بجلود السباع ذكر ان الشافعي امام متبع بالغ في تعظيمه

والبخاري في كثير من الاحيان يميل الى اختيارات اختيارات احمد البخاري لا يكاد يخرج عن اختيارات هذين الرجلين لكن خذوا

المفاجاه وهذه الثانيه ليس للشافعي اي احاديث في الصحيحين طيب لماذا لم يخرجوا له احاديث في

الصحيحين لان الشافعي يحتاج اليه كفقه اما كروايه فيعني يعتبرون اسانيده نازله يجدون احاديثه عند اناس اعلى منه اسنادا يعني اقل رجال

وسبحان الله طبعا هو الشافعي الكلام عليه يطول لكن انت الان ما نستفيده فيما يتعلق ببحثنا بحث حفظ السنه هذا

الكتب المذهبيه التي فيها مثلا كتب مالك والشافعي ومحمد بن الحسن الشيباني وغيره والمدارس المختلفه التي الذين يردون على

بعضهم البعض كلهم مثلا ينقلون احكام يروون احاديث واحكام هذا قبل ان يصنف الصحيح قبل

متفق عليها مثل لما يتكلمون في افرح حد الرده هم يتكلمون انه حد الرده ثابت لكن

يختلفون في فروع المسائل لما يتكلمون في افرع الرجل هم متفقون على الرجل متفقون على بعض السياقات المتعلقه بالرجل مثل انه

الرقيق لا رجم عليه مثلا او كذا ثم يقول لك في المسال الفلاني يقع رجم ولا يقع

فيختلفون ولهذا ابن تيميه له كلمه جميله يقول الفقهاء يختلفون في تفاصيل الفقه لا في مجملاته

يعني الان هم يتفقون ان هناك ركوع لكن ايش تقول في الركوع متفقين انه سبحان

ربي العظيم مثلا لكن الثاني سبحانك الله وبحمدك تجد فيها قولين متف متفقين في تشهد

متفقين ان هناك صلاه على النبي في التشهد ولكن اختلفوا هل هي واجبه او مستحبه

متفقون ان هناك استثقاء ولكن اختلفوا هل استثقاء له الصلاه او ليس له الصلاه فدائما اصلا دائما خلاف الفقهاء ياتي

بعد اتفاق على اثر اكبر من الخلاف وهذا يدلك على ايش؟ يدلك على ان هناك حفظ

شديد لل لعموم مجاميع السنه لا وهناك افراد يسيره افراد مقارنه في المتفق عليه افراد

يسيره وقعت لاهل هؤلاء البلدان لم تقع لاهل هؤلاء البلدان وق فهذه استبان منها الامر حتى انه مثلا اهل الراي كثير ما

يذكر خلافهم واهل الراي خالفوا سنن منتشره في الكوفه لانهم لم يكونوا معتنين بالحديث جدا فخلافهم مما لا داعي له لم ينقبوا

تنقيب الاوائل لكنهم مدرسه بقيت لاسباب عديده ليس هذا محل وسطها اليوم هذه الشخصيه الاولى قلنا لكم

شخصيتين شخصيتين ولا نريد ان ان نخالف ما وعدنا به ننتقل للشخصيه الثانيه نتكلم عنها سريعا

وهو ابن عم الشافعي عبد الله بن الزبير الحميدي هو قرشي ولهذا قلت ابن عم الشافعي وجلس مع

الشافعي وله جلسه لكن الحميدي هذا شيخ مباشر للبخاري والحميدي هذا كان فقيها ايضا واخذه احمد بن حنبل للشافعي وهو يحكي

هذه القصه يقول فلما رايت الشافعي هو هكذا يقول حسدته للقرشيه لاحظ هذه المساله اللي نبه عليها الفلاسفه

الاوائل انه القريب الحسد له اكثر نبه عليه بالرشد نقلا عن فلاس في اليونان هذا الامر كان يعرفه

العرب بطبيعته فهو يقول حسدته للقرشي فلما خرجنا من عند الشافعي قلت لي احمد لقد

اخطا في كذا وكذا يعني ذكر مسالتين فقال له احمد يعني هذا فقط يعني تركت كل صوابه وامسكت بهذه

يعني فاحرجت ثم بعد ذلك بدا يثني على الامام الشافعي طيب الحميدي له مسند مطبوع

يعني الموضوع منتهي له كتاب مسند مطبوع وضخم وله الكثير من الشيوخ من اشهرهم بن عيينه

بل هو كان يعد اثبت شيوخ اثبت تلاميذ ابن عيينه ومن تواضعه روى عن الشافعي قرينه

طيب وهو اوسع روايه من الشافعي جدا ولكنه سعه روايته لا تقارن باحمد يعني هو شيوخه ممكن

يصلون 100 اما احمد فشيوخه بالمئات ولهذا مسند احمد اكبر من مسنده قال احمد بن حنبل الحميدي عندنا امام ايش

قيمه هذا الثناء هؤلاء اقران حتى يختلفون في الفقه والبخاري كان ينقل في صحيح احيانا اختيارات الحميدي الفقهيه

قال ابو حاتم اثبت الناس في ابن عيينه الحميدي هو رئيس اصحاب بن عيينه اصحاب بن

عينه فيهم احمد بن حنبل فيهم الشافعي هذا اثبت منهم ايه يقول محمد بن عبد الرحمن الهروي قدمت

مكه سنه 98 و1 ومات ابن عينه في اول السنه قبل قدوم يؤمن بسبعه اشهر فسالت عن اصحاب

بن عيينه فذكر لي الحميدي فكتبت حديث بن عيينه عنه يقول الحميدي هو نفسه يتحدث يقول كنت بمصر

وكان لسعيد بن منصور حلقه في مسجد مصر سعيد بن منصور هذا ايضا من اقرانهم سنتحدث

عنه له كتاب السنن مطبوع ويجتمع اليه اهل خرسان واهل العراق فجلست اليهم وهو مكي

الشافعي هو من اهل مكه الحميدي فجلست اليهم فذكروا شيخا لسفيان فقالوا كم يكون حديثه؟ فقلت كذا وكذا

يعني عطاهم احصائيه ذكر واحد شيوخ سفيان فقالوا كم تتوقعون روى؟ فالحميدي قال نصا قال كذا وكذا ذكر رقم

فسبح سعيد بن منصور وانكر ذاقه سبحان الله وانكر ابن الديسم وكان انكار ابن الديسم

اشد فاقبلت على سعيد بن منصر فقلت له كم تحفظ عن سفيان عنه؟ فذكر نحو النصف مما قلت واقبلت على ابن

الديثم فقلت كم تحفظ عنه؟ فذكر زياده على ما قال سعيد نحو الثلثين مما قلت فقلت

لسعيد تحفظ ما كتبت عن سفيان عنه؟ قال نعم قلت فعد ف قال فعد ثم قلت لابن الديسم عد عد فعد

فعد اي فم قلت لابن ديسم عد ما كتبت عن سفيان عنه فاذا سعيد يغرب على ابن الديسم

من احاديث وابن الديسم يغرب على سعيد احاديث ثه فاذا قد ذهب عليهما احاديث يسيره فذكرتم عليهما قال فرايت الحياء

والخجل في وجوههما ايش لطف لطافت القصه هذه هذا هو حافظ حديث ابن عينه كله فجلس

عند اثنين من تلاميذ ابن عيينه وجلس فقالوا كم روى بن عيينه عن هذا الشيخ

فالحميدي ذكر عدد نفرض قال 200 فاستغربوا قال لا يصل له هذا الحد فقال هو لسعيد بن

منصور كم تحفظ عن ابن عينه عنه فقال احفظ كذا وكذا وكذا اسردها سردها قال عدها عدها

قال ابن الديثم كم تحفظ طيب واول حديث في صحيح البخاري رواه عن الحميدي رحمه الله وقالوا البخاري رواه لانه قرشي

الحديث قدموا قريشا والبخاري كان يعني حديث ابن عيينه عنده بمتناول اليد لان الحميدي هذا شيخه وعنده

شيوخ اخرين يروون عن ابن عيينه لهذا هو لم يحتج للشافي في من عينه لانه لكي يروي عن الشافعي

يحتاج الى واسطه او واسطتين ولكن عنده الحميد اختصر على القصه وهو اثبت من الشافعي كما انه لم يحتج الى الشافعي في

مالك لان عنده عبد الله بن مسلم القعنبي الذي هو كان اثبت من الشافعي في مالك وهو

شيخ البخاري المباشر طيب اليوم تعرفنا على شخصيتين عظيمتين من حفظت الدين والى الان تراثهما بين ايدينا وكلهم قبل البخاري قبل الصحيح هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم