مسألة في العصبية التراثية

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذه دردشه او توضيح في المساله التراثيه اسميها او العصبيه التراثيه هناك مسلك فاشن بين مجموعه من طلبه العلم والمثقفين

الاسلاميين واغلب هؤلاء في مصر والفكره اظنها تبلورت في مصر وظهرت في مصر ومعلوم ا ان مصر بلد ولاده للاذكياء المتحمسين

دائما هذه البلد فيها تخرج لنا باستمرار اذكياء متحمسين هناك ذكي ولكن فيه نوع من

الكسل وهناك كسول ولكنه ا ليس ذكيا لكن الانسان اذا كان ذكيا ونشيطا فبطبيعه الحال هو يكون مؤثرا

وهذه البلد بفعل موقعها الجغرافي وسياقتها التاريخيه دائما يخرج منها جماعه من المؤثرين على عموم المشهد العلمي

على عموم المشهد حقيقه في واقعنا هنا الثقافي العربي ككل فسواء في السياق السياسي او الاقتصادي او

الاجتماعي او او الرياضي او او الديني او حتى الفني دائما لهم تاثيرهم الكبير على

عامه من حولهم لكن نحن نتكلم في ما نحن فيه في المواد الشرعيه والتي هي اصل الاصول واهم المهمات

والتي كل شيء تابع لها وليست تابعه لشيء اخر هناك فكره تقول ان تراثنا الاسلامي جمله هو تراث مجيد

وقد يقول قائل نعم لا شك نحن تراثنا تراث المجيد وجنث تراثنا افضل من غيره بطبيعه

الحال وذلك لاننا امه الوحي جزء من تراثها فاقول نعم هذا كلام سديد لا شك ولكن هؤلاء يريدون معنى اخر

هم يقسمون المعطيات والامور الى ثقافه اصيله وثقافه دخيله وضابط الثقافه الاصيله ان تكون ثقافه

منتميه للامه بالجمله فالاشعري المعتزلي صاحب الراي صاحب الحديث ا كلهم هؤلاء جزء من تراثنا كلهم تراثنا

ولكن مثلا حين ناتي نقول ماركسيه ا ميكافليه كذا هذه امور خارج عن تراثنا هذه الامور التي داخل التي داخل تراث نا

عامتها لها تعظيم او توقير او تقدير او درجه معينه من النقد فقط لا نتجاوزها

ولكن حين ناتي الى شيء خارج هذا التراث داروينيه ماركسيه ميكفيليه ليبراليه راسماليه هذه ناتي ونضربها بيد

من حديد ونهاجمها وهناك من هم اهل حلق ايضا في هذا الباب حيث انهم يقفون للعمليات التلفيقيه

يعني مثلا لو جاء انسان يعمل تلفيق بين الماركسيه والاسلام او بين الكانطيه والاسلام او بين الدارونيه

والاسلام او بين الليبراليه والاسلام او بين هو يقف لهذه لهذه العمليه بصدر مكشوف وبقوه وبصلابه ويقول لا هذا ضد لا يجتمعان

هذا اخي انت تريد تريد ان تدخل الدخيل على الاصيل لا ينبغي لا يجوز اصحاب هذه الاطروحه وهذه الاطروحه في

الغالب يعني يكونون اصحاب هذه الاطروحه في الغالب تاثروا مبدئيا ببعض كلام الاستاذ الكبير محمود

شاكر رحمه الله صاحب الطريق الى ثقافتنا وصاحب اباطل واسمار وصاحب الكتابات الجميله الى ال المؤثره يعني

ثم بعد ذلك هناك من طورها هناك من كذا هناك طيب هذه الاطروحه ما لها وما عليها

ا موطن النقد فيها والان بدات تؤثر حتى على بعض الناس الذين هم الان دخلوا في العلم الشرعي خلاص يعني

هم ليسوا مجرد ادباء لا هم دخلوا في العلم الشرعي دخلوا في الكلام في الخلافيات

العقديه دخلوا في الكلام في الفقهيات دخلوا في الكلام ف وهذه فكره ممكن تجدها حتى عند مثلا حتى

عند جماعه الحنابله الجدد مثلا انك تجدهم يتحدثون ويقولون اهلا وسهلا ا التراث التراث التراث وتجد التراث هو اخر سبع

قرون او التراث وهذه الفكره يعني ممكن رحب بها مجموعه من الحركيين او حتى مجموعه من المناريين

لانها تكرس او تخدم فكره الامه الواحده والامميه ككل و والفخر بتراثنا والفخر بك ونحن يعني كاننا

ايضا نشبه جماعه الذين يفخرون بالفرعونيه او يفخرون بالثومريه او يفخرون بكذا وربما يكون احدهم

يفخر بالتراث الاسلامي هو مسلم وادهم يفخر بكذا و وهؤلاء طبعا لهم جهود مشكوره في محاولات

المستشرقين في الطعن في التراث او حتى محاولات بعض الاماميه يعني مثلا ممكن ياتي مستشرق يقول لا انتم تراثكم ما هو مجيد ما

هو كويس انتم عندكم احد فقهائكم قال كذا يعني مثل الطريقه يسويها اسلام البحيري يبدا يتبع زلات بعض

الفقهاء يبدا يتبع كذا فياتي الناس يدافعون ها طريقه معروفه عند العلمانيين وفي كثير من الاحيان يظلمون ويحيفون وه

طريقه م استخدمها ابن المطهر الحلي مثلا يعني ابن المطهر الحلي لما جاء يرد على

ابن لما جاء ما رد على ابن تيميه جاء يدعو المذهب اهل السنه جاء الى كل من ليس

اماميا وبدا يعدد مثالبه فلما جاء ابن تيميه يرد عليه دافع عن كل هؤلاء حتى اللي ابن تيميه مو على مذهبه

قال احنا الان عندنا اطلاق شيخ الاسلام قال عندنا اطلاق اهل السنه العام اللي هم

كل من ليس اماميا فيدخل في هذا حتى المعتزله حتى الكراميه حتى الاشعريه حتى كذا حتى كذا وعندنا اطل خاص اهل السنه هم

اهل الحديث فكان ابن تيميه يدافع عن اهل الحديث ويدافع عن الامام عن المسمى العام

فامامي اذا ظلم المعتزله اذا فكانت طريقه الشيخ مثلا اذا هو ظلمهم كذب عليهم يبين

يقول هذا كذب واحد اذا اثنين اذا الرافضي يعني انتقد عليهم شيئا وهذا الشيء عند الرافض ما هو اسوا

منهم يقول هذا عند الرافض ما هو اسوا منه اذا انتقد عليهم شيء اذا انتقد عليهم شيئا

وهذا الشيء وجد في بعض الاماميه المؤمنين بالامام يقول له نعم مثلا ينتقد مثلا التجسيم مثلا من قال الله جسم لك الاجسام

قال يقول له شيخ يوجد في الاماميه من قال هذا هشام الحكم ها فان سلم الرافضي من هذه الثلاثه يا اخي

اخر شيء يقول له الشيخ هذا عند اهل الحديث لا يعني هذاك فعلا تتقده على فئه معينه لكن

غالب واحيانا يكون يعني يكون غالب اهل المله على خلاف هذا واحيانا يرد عليه ويقول هم انكروا هذه الامور وكذا وانتم

بينكم ما هو انكر وانكر ولا تنكرونه الجماعه ذول تقريبا قاعد جالسين يتعاملون

مع الطاعنين في التراث مع المستشرقين بنحو اللي حصل مع شيخ الاسلام مع ابن المطهر لكنهم لم يكونوا بسعه فهم وفقه شيخ

الاسلام مع انه الشيخ فعلا في هذا الكتاب يعني شويه بالغ في الدفاعات يعني مثل ما

المعلمي في التنكيل بالغ في الدفاع حتى احيانا عن بعض الضعفاء عشان يرد على الكوثري لانه الكوثري في الغالب كان ظالما

وكان يضعف ثقاته لكن في امور ممكن لا يكون الكوثري فعلا له مدخل صحيح لكن في النهايه

اصل الفكره اللي الكوثر يريد ان يثبته انه والله ما ثبت امام اهل الراي او اللي

تكلموا فيه تكلموا فيه بحيث فكره باطله 100% 1000% كذلك مثلا اصل الفكره اللي كان منطلق منها

ابن المطهر احنا مذهبنا الامامي مذهب نزه وبفضل الامامه يعني نحن استلمنا من امور وقع فيها اخرون هذه فكره باطله 100% كذلك

الفكره التي يريد ان ينطلق منها جماعه من المستشرقين ا انه والله التراث الاسلامي هو اللي يولد

الباطل والاشكال ونحن بفضل النصرانيه او بفضل الثقافه الغربيه هذه الاشكالات لم تتولد عندنا هذه فكره باطله 100%

فهؤلاء حين ياتون وينتقدون شيئا في التراث عندنا عده عده مراتب اول مرتبه اولا هذا يكون الذي ينتقل من ضمن الشرع المنزل

او من الشرع المؤول نقطه اساسيه اذا كانت من ضمن الشرع المنزل فهذه خلاص ندافع عنها ونبين بطلان ام تكن من الشرع

المؤول بمعنى انها خطا لبعض الفقهاء ثم بعد ذلك نحدد هذا الخطا من بعض الفقهاء

هذا خطا مقطوع به ام هو لا الى الان هي مساله اجتهاديه وفيها نزاع وجمهور اهل

الحديث او جمهور العلماء على هذا القول فهذا ايضا ندافع عنه بدفاع قريب من دفاعنا

عما نعتقد انه شرع مناسب بعدها اذا ثبت عندنا هذا خطا نبدا ننظر لا شك في الغالب في الغالب سنجد انه في

الثقافه المقابله ما هو اشنا في الثقافه المقابله له ما هو اشنا وهذا نبه عليه ابن تيميه انه انه لا ندع

الاصمه لافراد اهل الحديث افراد الاسلام ولكن كل شر فيهم وفي غيرهم اعظم ثم بعد ذلك نبرز الوجه الصحيح السليم

لكن هل ممكن ان يكون ركز في هذه هل يمكن ان يكون الرافضي او المستشرق

او ادي او النصراني او اي انسان مصيبا في نقده لاخطاء بعض اهل المله؟ نعم ممكن

بل ممكن يكون متابع لبعض اهل المله يعني ابن تيميه مثلا كان ينقل انه في ناس من

اليهود والنصارى استنكروا نكاح التحليل وابن تيميه يقول هذا الاستنكار صحيح هم استنكروه وهم سبقهم الى هذا الاستنكار

اهل الحديث اصلا يعني بل اصلا مرويه احاديث في الباب طيب نكاح التحليل قال بهناس منتسبين للمله

لكن فعلا هذا استنكار صحيح وهذا نبه عليه ابن تيميه انه صاحب الحق قد يعني الان

مثلا ممكن تجد نصرانيا يمكن نكاح المتعه مثلا الانكار في اصله صحيح هم عندهم مثلا في

النصراني وهو اشنع لكن هذا الانكار في اصله الصحيح ولانه هذا امر باطل

هذا امر باطل لهذا ممكن في مثلا ينكر الحيل الموجوده في مذهب الراي او مثلا يعني مثلا الان مثلا ابن حزم ممكن

ينكر امورا على الشافعي ومالك يكون انكاره فيها صحيحا علما ان ابن حزم في العقيده

مثلا لا يضاهي مالكا والشافعي وهو ظاهري وهو نافل للقياس وهم اقرب للحق منه وهو

كذا لكن هناك امور هو يكون في انكاره متابعا لمن رد على مالك والشافعي من اهل

الحديث مثل احمد واسحاق والبخاري فيما اخطاوا فيه فانت ركز على هذه النقطه الجماعه جماعه المساله التراثيه او جماعه

التراث العام او كذا ينظرون الى كل شيء موجود في تراث الامه القديم وليس له اسناد

ظاهر للثقافات الغربيه الحديثه على انه من ضمن الاصيل ومن ضمن ان اهله خطاهم مغتفر

او خطاهم لا يركز عليه او يؤجل الحديث عنه ركز او يؤجل الحديث عنه لاننا الان نحن نريد التفرغ لاشكاليه

الغرب ويستنكرون الاحكام الثقيله والشديده وهذا ممكن من ضمن استشكالاتهم موضوع اهل الراي موضوع وهذا كله خطا لان الفكره من اصلها خطا

ا امتنا الاسلاميه امه مجيده نعم لكن كونها امه مجيده من ضمن مجدها ان فيها اهل بدع واهل ضلالات

واهل شرك واهل كفر وهؤلاء جميعا رد عليهم الناس وحكموا عليهم باحكام سليمه واجتهارهم او عدم الاشتهار هذا ليس بحثا

فكما انه وجد منافقون ووجد كذا والصوره الطوباويه هذه وكثير من الانحرافات القديمه اصلا هي من

جنس الانحرافات الحديثه لكن في زمنها يعني مثلا عقيده الجهميه هي تاثر بالفلسفه المثاليه الموجوده عند البراهمه متاثره

بكلام اليونان هي ثقافه دخيله ابن سينا وجماعته تاثروا بالثقافه اليونانيه الدخيله كثير ناس تاثروا بالشعوبيه وببعض افكار

الشعوبيه وكانت هناك اتهامات تصدر يعني مثلا ابو حيان التوحيد يتهم الباق اللاني بالتاثر بالشعوبيه

زياده على ذلك ما اتصل سنده بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يسوى بالامر

الذي لم يتصل سنده بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم والاهم من هذا كله ان بهذه الحساسيه

الشديده من من الكلام مثلا في المعتزله او في الاشعريه او في اهل الراي ستفتح الباب

للطعن بقسم من التراث هو اجل اللي هو تراث اهل الحديث اللي هو اجل درجات التراث

لانه لما يتهم اهل الحديث بالظلم وبالجور وبالاحكام الاعتاميه على المخالفين في جمهرتهم فهذا سيؤدي بشكل

كبير الى الحاق الذم الاعظم في زماننا نحن اليوم الناس تذم الغلو اكثر من الكفر

بدرجه كبيره من التراث ونعم لا يستويان نعم ما من احد فيلسوف او صاحب وجود او

صوفي او اشعري او معتزلي او الا وجاء والا ونزل عليه من بركه الوحي شيء

حتى اهل الكتاب اللي كانوا مجاورين اهل الاسلام نزل عليهم بركه الوحشين فممكن هو يشارك في بعض العلوم يفيد يتكلم بالحق من

باب حتى ابن تيميه يقول لابن سينا انت ادرك ادركك شيء من سعاده هذه الامه يعني

فحتى صار عندك بيان جميل يا ابن سينا وهذا لو بسبب اتصالك بهذه الامه اللي هي امه بيان

لكن انت استخدمت هذا البيان في ايش؟ في في هدم عقائدها وفي احتقار اهلها وفي

فاليوم صارت المساله التراثيه هذه صارت قريبه من الفكره القوميه القديمه الفكره القوميه لها اصل صحيح ترى جنس

العرب افضل من جنس غيرهم مو جنس العرب افضل من جنس غيرهم يعني انه غيرهم شياطين

هم ملائكه ما مو هذه الفكره كراف او كل واحد فيهم يكون افضل من كل واحد ولا

هذه الفكره اصلا نهائيا انه العرب فيهم النبي والصحابه وكذا وافضل وانه في الجاهليه كانوا هم افضل الناس

يعني بين الكفار يعني الا من غلبهم من اهل الكتاب باتباع كتابه ولما وثم بعد ذلك يعني من ضمن الاخلاقيات

العامه ثم بعد ذلك يعني لما جاء الاسلام اتصل كل شيء وكل شيء وصار يعني من سار على على الخير وعلى

البركه وعلى مله ابراهيم وعلى الفطره وعلى كذا من اي عرق من اي جنس حتى من ضمن فضلهم

انه يعني جعل الوحي فيهم وحي الخاتم فصار الناس كلهم لهم تبع في الخير هذا فضل لكن

مو معناه كل واحد منهم اخير من الاخرين لا طبعا ممكن يوجد في الاخرين من ياخذ هذا

الخير لكن هذا الحكم المجموع غير موضوع الكلام على الافراد طيب لكن القوميين اخذوا الامر وبالغوا به حتى

صار بعضهم يمدح امور في الجاهلين ما هي محل مدح ويرفض ذما ثابتا في الجاهليين بحجه

القوميه العربيه واليوم تقريبا مثل هذه الفكره تتكرر فيقول لك عشان والله لا يفرح العلماني ولا

يفرح الرافضي خليني اسكت عن المعتزل والاشعري المعتزل والاشعري هؤلاء افضل لك ان تبين غلطهم

وتبين براءه هذا الذي قالوه من الوحي وبراءه الوحي وان الناس انكروا عليهم وبينوا ان انت يا العلماني لما تحاول

تسقطني بخطا انا نفسي منتقده يعني اليوم لو ياتي واحد يجيب بعض الفروع الفقهيه كان

يفعلها القرانيين بعض الفروع الفقهيه التي يعني ممكن تكون مستقبحه طبعا في بعض كتب الحنفيه

مثلا هذا الفرع ممكن فعلا يكون خلاف السنه فنجي نقول له يا اخي ما في تقليد كل ياخذ من

قوله ويورد واصلا هذا من ضمن ثقافتنا يعني ان الحمد لله ما عندنا تقديس الاشخاص

وعندنا كذا بتقول بل اصلا الناس شنعوا على على بعض معطيات هذا المذهب قديما يعني

ماهم ما احد كان منتظرك يعني حتى تاتي انت وتكشف لنا المستور يعني ما احد كان منتظرك

الناس كلها كانت تنكر وكانت تبين يعني واصلا هذه الطريقه في الرد ترى تقريبا اقوى اقوى طريقه والطريقه اللي تلجمه

تماما وكان ابن تيميه كثير من الاحيان يستخدمها مع ابن المطهر يعني قول له يعني هي مو خاصيه فيك انت جيت

اكتشفت الموضوع انت تجيب ردودنا على بعض وتظهرها واليوم حتى الناس يستخدمون هذا الاسلوب مع السلفيه ايضا

فيقول لك طيب انا كيف اقدر اذمك كيف اقدر يقول له لما تجيب لي شيء من الشرع المنزل

المقطوع به هذا اول شيء لما تجيب لي شيء اجماع لما تجيب لي شيء تتابع عليه اهل

الحديث دون نكير لما تجيب لي كذا هنا فعلا يلحقني الذم اذا انا قبلت هذا الشيء وثبت

غلطه 100% ومع الاسف اليوم لما ناتي على الاحكام الشديده على المخالفين اليوم سبحان الله قرات ما قال لشخص يعني

يحاول ان يعالج قضيه ابي حنيفه فيكتب لغز ابي حنيفه فقال لك يلا قال لك عادي كلام اهل الحديث

المتواتر يجوز ان يكون خطا اي طيب ويجوز ان يكون صوابا انت ليش الشني على اللي على

اللي يقبله وله علم وله ابن كثير والذهبي وابن تيميه وابن القيم على اساس يعني قال مؤلفات ترى

على فكره كل هؤلاء اقروا بجنس وجود فئه اسمها الحديث وفيه اسمها الراي وان اهل الحديث اعلى من اهل الراي وانه

ائمه الدنيا ذول اللي تكلموا في ابي حنيفه ووجود مرجئه وحيل وان هذه مذمومه وبدع

لكنهم ثم حطوا اسم ابو حنيف بس ووجود اصول فاسده لاهل الراي كلهم اقروا هذا

للمعلوميه يعني وهذه الاقرارات كلها هي تمهد القبول كلام السلف في الرجل مجرد ثبتها عليه

بعدين فجاب لك كلمه اللي راويها بن عبد البر الكلمه الغريبه اللي كنت تكلمت عليها

في جامع عن يحيى بن معين يقول اصحابنا يفرطون في ابي حنيفه و واصحابه اصحابنا منو اصحابنا

اهل الحديث كلهم جمهورهم طيب الذهبي يضع لك قاعده يقول لك انه اهل الحديث اذا

اتفقوا اقبل كلامهم واذا وقب الكلام الاكثر منهم فمن شذ فلا تعتبر به يحيى بن معين الان هنا هو يقول لك انا

مخالف عموم اصحابي اذا هو شذ صح الشافعي شذ وعدل شيخ الاسلمي ابن معين شذ

وعدل الحماني كذا ابن معين تكلم في اناس الناس ما قبلوا كلامه 100% مثل حميد بن

الربيع صالح جزره غيره زياده على ذلك ابن معين لم يكن من كبار فقهاء اهل الحديث

ولم يكن من المصنفين العقائديين هو امام في الجرح والتعدي من ضمن من اصحاب ابي حنيفه الشيباني اللي

بن معين يقول كان جهميا كذابا اذا اين الافراط ما انت تقول كان جهميا كذابا

هي الكلمه طبعا السبع ثبوتها عن يحيى بن معين لانها غير موجوده في تاريخ الدوري

وغير موجوده في الكتب المشرقيه وانا نبهت على هذا وذكرت مجموعه من الاوهام ولم يستدل بها الاحناف ولا جابها الخطيب في

تاريخ بغداد ف وانه في شكوك تحوم حول هذه الروايه كبيره هذه لاحقا لكن الضربه

الضربه يحيى بن معين اصل لا ينكر اصل الجرح في القوم ممكن ينكر بعض الامور بدليل انه ثابت في

تاريخ بغداد بسند الصحيح عنه صح المعلم في التنكيل ان يقول كان جهميا في امام

الان ما نستطيع في اي راوي من الرواه اننا اننا اننا نخالف قول الجمهور بقول واحد شذ كلامه مجمل ما هي القاعده

جرح مفسر مقد التعديل مجمل وانه دائما معاصر الرجل اولى به الى اخر ذلك اما المتاخرون فليسوا حكما على المتقدمين

في شيء بل هم مجرد تابع ولهم بحثهم ولنا بحثنا فان كانوا خالفوا المتقد مقدمين

فالمخالفه ا يرجح فيها الرجح بالاثقل والاعلم في قول الكل فما بالك اذا ابن تيميه نفس اعترف قال اهل اكثر اهل الحديث

طعنوا في امام اهل الراي طعنا امتلات به الكتب وصاحبيه طيب الان نضع اكثر اهل الحديث في كفه ونضع

ابن تيميه في دعواكم ولا ابن تيميه الظاهر انه موافق كلامه في كفه ابن تيميه شخصيه تقول له احكم من من اجل

اذا اردنا ان نقلد يقول لك هم اجل هم اجل لا شك فما بالك وهم اصلا قولهم حجه في هذه

الابواب اصاله على العموم خلفاء الرسل كما يقول عنه ابن تيميه وورثه الانبياء واعلم الناس بسنه

ماضيه واعذر الناس لمن استحق العذر عموما ابحاث متهافته بمقدمه مسبقه بثرثره ‏Ah. ايه ففكره

العصبيه للتراث والتعامل مع التراث كله على ان شيء واحد التراث من ضمنه يوجد اشعار مجان يوجد اشعار المتنبي اللي فيها

بلاوي يوجد من ضمن تصوفات وشطحات يوجد من ضمن شطحات متكلمين يوجد من ضمن اخطاء فق

فقهاء يعني ابن تيميه اعترف هو شيخ الاسلام يقول انه بعض اهل الحديث في كلامه

معقول سخيف ومنقول ضعيف ترى ما في مشكله يعني اليوم مثلا لما ناتي نتكلم حتى عن بعض الاجله علماء اهل السنه

ائمه اهل السنه فنقول والله ترى هو ما يضبط الحديث بشكل جيد احد بعض ائمه اهل

الحديث انت لا تستغرب هل تعلمناه من علم الحديث جلالته هنا لا تساوي هنا كذا وكذا

والى اخره لكن نحن اليوم عامه الناس هذا قياس هذه الافكار يعني هذه الافكار سوي

اشكاليه دائما تاتي بنتائج عكسيه يعني انت بحجه تعظيم التراث يعني او تعظيم بعض الشخصيات التراثيه

المعظمه عندك تطلع اهل الحديث غلات يعني مثل الان الجواب اللي جاوب فيه احمد سالم دائما اكرر لما سئل عن القلب بخلق

القران قال يعني لا كيف يعني في فقهاء متاخرين قالوا بخلق القران نكفرهم يعني هو

الان من باب اني اعظم التراث طيب من الذي كفر قانخلق القران الفقهاء المتقدمين المتاخرين اصلا يقلدونهم بالفقه

طيب انا عشان المتاخرين اهجر كلام المتقدمين واجعله غلوا ولا اجوز اتباعهم فيه والله عشان احافظ على الناس متاخرين

افضل احوالهم انهم عال على اولئك الاوائل وتابعون اهو هذا منهج مو سليم يعني هذه الفكره

هذه فكره تشبه الى حد كبير جدا عموم الافكار النضاليه او اللي هي يعني فيها

جزء من الطوباويه اللي ممكن ما يتخيلها ثاني وانه اصلا العلمانيه الماركسيه والكانيه هؤلاء يعيدون تجربه القوم القوم جاءوا لفقوا

عقائد صابئيه وعقائد افلاطونيه وعقائد كذا وعقائد براهميه جو يلفقونها مع الاسلام فاللي جالس يحصل اليوم نفس الشيء لكن مع

وجود قوه غربيه اكبر لا اكثر ولا اقل فانت يعني تقول لا والله يختلفون والله

الغزالي والرازي يختلفون عن الناس الموجودين اليوم هو الغزالي والرازيلت قدمهم بشيء يشبه لكن في ذلك الوقت طبعا

كانت الامه تراثها علم الناس اقوى ا القرب عهد النبوه اقوى فلهذا كان الانحراف اقل يعني مع انه والله

يعني انت ممكن تجد في كلام الراز بالذات يعني كلاما خصوصا على الاخبار كلاما درجه الانحراف عاليه تشبه الى حد كبير

انحراف عدد من الطاهنين في السنه كلام مو معروف يعني عن طلبه اليوم ارسل لي احد الاخوه وفقه الله كلمه لرجل

يؤلف للصحوه يعني لترشيد الصحوه ففي بدايه كتابه يقول يقول ابى الله الا ان يكون

تكون دلاله الكتاب والسنه على معظم مقاصدها ظنيه فقلت له انظر القول بان دلالات اللفظيه

ظنيه ابن تيميه اعتبره اصلا بل على مطالب الدين الكبرى غالبها اجماعي او غالبها واضح اذا

ف طبعا انا اعرف قصده وانا اعرف هو ما الذي يريد ان يقصده لكن دعوه انه غالب ب الدين

خلافي وظني وخفي هذه فكره يعني قاتل ابن تيميه لاثبات انه مو صحيح يعني حتى لما الجويني قال القياس قائم ب

19 الشريعه قال الشيخ رحمه الله عليه هذا كلام من ينادي على نفسه بالجهل ولما وقال عن اهل الراي انهم اقل الناس

ينفعا في الفتيه وقال انه الناس اللي يمشون على الحديث ينفعون الناس جدا جدا بالفتيه

طيب لا حول ولا قوه الا بالله من من يتامل في كثير من الاطروحات يجد فيها نقضا ذاتيا يعني هذا ترى هذه في

ممكن نعتبرها تذييلا على اللي حصل على تعليق على كلمه السمهوري وكذا ا جيد ان

افهم الشباب الافكار يعني تفهم كيف تتكون الافكار يعني حتى مثلا فكره انه والله انه المستشرق ما درس

تراثنا ولا ابتلعه ولا كذا ولا كذا لهذا لا يحق له ان يتكلم عنه هو المستشرقين في

العاده متحاملين لكن احنا ممكن ندرس تراث غيرنا وندرس بدراسه جيده ممكن يجي واحد منصف ممكن يكون في كذا ما هي ما هي نقطه

يعني لكن عامه دراسات المستشرقين سخيفه الى حد ما غاربها غالبها لكن حقيقه قراءات كثير من الاسلاميين

للتراث وللتاريخ لا تقيل سخفا لانها ايضا متاثره ببعض الافكار متاثره بالسياق العام مثل الان هذه الفكره يعني انه والله

الراسي والغزالي وعبد الجبار الهمداني ذول ضمن التراث ضمن الامه طرح سخيف يعني هؤلاء كلامياتهم يعني اللي يقول لك

اذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل على النقل طيب الان هو الان العقل هذا شنو هذا

العقل لو وجده ضمن التراث لكان نقلا لكن هو يتكلم عن العقل يتكلم عن شيء اما

مشترك بين كل بني ادم او يتكلم عن شيء ا قادم من تراث من تراث اخر وهذا اللي اثبت

ابن تيميه انه شيء قادم من تراث اخر هو تراث اليونان فكيف انا اجي اتي لهذا

واجعله ضمن التراث شانه وشان اي انسان اخر لا واقول اللي يبي يجيب الداروينيه للامه

هذا ماكر دجال واللي يبي يجيب الماركسي للامه هذا ماكر ودجال واللي يبي يجيب كذا

للامه هذا ماكر ودجال بعدين اجي لهذا اقول هذا امام وجليل وهذا كذا هذا التفريق بين المتماثلات كلام فارغ

او متقاربات او ما ما بينهما اتفاق في العله المؤثره يعني اوجه الخلاف عامه تها اوجه خلاف يعني

فقط في اشكاليه ا قوه الانحراف من عدم مع انه يا اخي الانحراف في اسماء الله وصفاته ترى

اعظم من الانحراف في قصه الخلق مثلا الانحراف في اسماء الله وصفاته اعظم من الانحراف في سياق اجتماعي معين

متعلق بالحلال والحرام او بالاحكام الماليه او بثياقه سياسيه معينه او بثياقه اجتماعيه معينه اليوم مثلا لو اردنا ان نتحدث عن مواضيع

تتعلق بالثوره والسياسه الثوره على الولاه ومتى تكون ومتى لا تكون هذه نقاشات تحدث من التشنج الشيء العظيم

مع انه الانسان ممكن يعيش ويموت وما تصير له فرصه ثوره الا مره وبشروط غير اسلاميه مثلا

و وعشان هذه اللحظه مثلا اللي ممكن تجي ممكن ما تجي ناجل عقيدتنا في الله عز وجل اعظم مبحث

المبحث المؤثر في في كل شيء اخر في مبحث الاسماء والصفاء في مبحث القدر في مبحث

الايمان في الاعمال القلبيه في النظر للتحسين والتقبيح العقليين في النظر للحكم التشريعيه في عبادتك اليوميه

عبادتك اليوميه التي تمارسها يوميا متاثره بعقيدتك بالله عز وجل عبادتك اليوميه لن اطيل ا اكتفي بهذا

ارجو ان اكون يعني اوصلت الفكره هذا لكي لا تضيع اعمار في غير ما ينفع

ولكي لا يضر الانسان من حيث اراد ان ينفع هذا وصلي اللهم على سيدنا محمد واله وصحبه س