من أولى الناس بإسلام البحيري ؟!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ودائما بعد قد كنتوا اسمعوا

عن ان فلان عاطفيا ان فلانا عاطفي وان فيها عاطفيه ولم افهم الى هذا الوقت الامر كما ينبغي

الحقيقه كثير من الناس المحكومين بالعاطفه تصدر منهم الامور لا تليق بعاقل فضلا عن طالب

يسيء به الى نفسه وهو يريد ان يسيء الى الاخرين في المبحث الذي كثر جد حوله مبحث

الموقف من امام اهل الراي بعض الناس يخرجون ويقولون هذه القضيه لا تجعلهم مركزيه وان هناك من القوم من يشدد ويجعل قضيه

المركزيه وان والله هناك متاخر هذا الكلام وبالتالي مثلا الاذاعيه فلا داعي لان تشدد فياتي انا في نفس السياق الذي يتكلم في

هذا الانسان ويرمون الطرف الاخر بالابتداء او الفسق واحيانا بالفندق او الكفر ثم مساله اعظم يرمونه احيانا بانه

شر من العلمانيين والابراليين وانه على خطاه فبعضهم خرج وقال يصل الذين يذكرون الكلام الوارد في امام الاسلاميه

اراك لاحظ ان الطرحيني متناقضان يعني واحد يقول لك القضيه حتى لو رجعت ترجيح معينه في الموضوع فلا

داعي لا تظليل الاخرين وتبدعهم هذا الكلام الواجب بهم الغالي اللي عنده الذي اختار جرحه فاذا طرف اخر اختيار التعديل وتامل

من باب اخر وهذا مشهور في في مبتدئه الروايات الثقه هذا مثال معروف بسم الله

طيب ولكنه اذا جاء المعدلين اللي عندهم اكثريه الذين يرمون الاخرين بالزنقه مع الاخرين عندهم

فقط في في تاويلات اهل الكلام وغير ذلك شو هذا حاضره حاضره بدعاوي اجماع واتفاقات واثار كثيره

موجوده في كتب العقيده ومن الكذبات الجديده التي جاءت عليه انني قلت ما معي الا عشره اثار

والله ما ادري اللي كذبها والله رايته سمعته وحقيقه لا حول ولا قوه الا بالله لا

حول ولا قوه بعض الناس عندهم الاخلاق والدين فقط والتدين ان تقدس بشرا وان تعظم بعض الناس

الدين يظهر بالولاء الدين من من اعظم من اماراته التدين الثاني يكون صادقا ان يكون

متحرك عن الاخرين هؤلاء الساكتين اتهام الاخرين لانه والله جايين نحنا نتحدث عن برج او عن

انسان او نتابع مقاله مشهوره جدا عند اهل الحديث باعتراف شيخ الاسلام ابن تيميه في

الحقيقه يعني هذا مستوى من الغلو متقدم جدا وعلى فكره انا لا اقول لك اني والله انه

اظن ان منهم من سيتكلم بالذنب باتهام الاخرين بالذنقه لا حصر ومشاهير وكتبوا تهووا وحتى يوازن الامر ماذا فعلوا زعموا انني

صدر من الامر مثله فما الذي فعله جاوب رساله في الخاص يتكلم فيها عن اشاعره

ولم يذكر ما قبلها وما تحتها ولم يذكروا انا واحد جايب لك الكلام هذا في كل انسان وايضا قصص التسجيل مالت

التسجيل من الخاص فقط وهم يتركه تاصيلاتهم بها الناس اتهام الاخرين بالكفر والزنقه ولا حول ولا

قوه الا بالله الحديث ولكن لكل قوم واعرف شد الرحال الى القبور جاوبتهم النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا

الانسان منتقص النبي صلى الله عليه وسلم ما يختلف عن الناس اللي يشبه النبي الكريم

صلى الله عليه وسلم ومنهم من اذا تحدث بابويه النبي صلى الله عليه وسلم يتهم بهذا ابن تيميه في رد على

الاخلاق الكريمه جميله جدا قال قال تعظيم الانبياء باتبائهم لا بالرد عليهم مخالفاتهم فاصلا من تكلم في رجل معين لكلام اهل العلم فيه

فهذا ليس طائفه في العلم بل هو يرى نفسه متبع لاه لانه هو لم ياتي بكلام من عنده هو كلام

لهم صح عنهم اثبته عليهم كثيرون عليه عليهم كثيرون وايضا هذا الكلام كثيرا جدا جدا

ومتواتر عنهم والفاظهم في ذلك وسيله الحديث عن هذا فلهذا هو قبل هذا الامر بالكاد يكون اقوى

جرح في كتب الجرح والتعديل على الاطلاق ان بعض من يجادل اهل الباطل من من

علمانيين والابراليين وكان يسلم لهم بعض الاصول في ظنك انسيبك الى موافقتهم والواقع ان هو

الموافق له هذا مثلا ما حصل من اهل الكلام ما يعرف الفلاسفه قالوا بخدمه العالم

واهل الكلام قالوا بحدوثه ولكن الفريقين ينهون عن الله عز وجل الافعال الاختياريه ويبون التسلسل بمعنى

ان الله يفعل ما تشاء وانه يجوز او هو واقع ان له افعالا لا بدايه

لها في جنسها وكل فعل له بدايه ونهايه فكنا الفريقين ينفون الافعال الاختياريه عن الله عز وجل

اهل الكلام يرون ان رب العالمين همم انتقل من الله الى الفعل بترجيحه من غير مرجح

وخلق هذا الكون الفلاسفه قالوا له لا يمكن ان ينتقم من الفعل الى الله فعل بترجيح بين المرجح

فنرجح قدم العالم نقول انه لم يخلق العالم بفعله لما جاء ابن تيميه وقال لا بل هو خلق

العالم بفعله وهو يفعل ما شاء الله وهذه مساله اللي يسمونها قدموا النوع وقال نوع الافعال والمفعولات

قديمه لكن افراد كل واحد منها يكون حادثا بفعل الله حكم الجيش يختلف عن حكم الافراد وليس من

الضروريه يوجد فرد داخل في حكومه الجنس كما هو مثلا في افعال اهل الجنه والنار

فافعلهما لا نهايه لها ولكن كل فعل له بدايه ولا نهايه طيب جاء اهل الكرام ابن تيميه بانه يوافق

قدم بكلامه القدم بحدود العالم الذي نراها المشهود وانه وجده بعد لم يكن في زمان معين

طيب وهو يرى ان الله اوجد هذا العالم بفعله اللي هو القول اللي هرب منه ما قال

القائلون بالقدم الا الهروب طيب فجاءوا الى قول هو في الواقع اشد مناقضه لقوله لقول الفلاسفه من مناقضه قولهم

طيب وسبحان الله فنسبوه الى موافقه الفلاس وكذلك مثلا اليوم لما تاتي انت وتعلم حديث

رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقول ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار

اتباع لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فياتي بعض الناس ويقول

انت تقول كذا وكذا انت اذا المنتقص النبي صلى الله عليه وسلم وكانك قلت هذا من عندي

نفسك تريد الاساءه للنبي الكريم وانت ما قلته الى اتباع لخبره صلى الله عليه وسلم

واذا ما كان عندي خبر والله ما تذكره ولا تجربه في الواقع انت اولى بالنبي صلى الله عليه

وسلم منهم ايضا في المولد ياتيك يحدثك بالعواطر يقول لك انت لا تريد ان الناس ان يتذكرون نبيهم لا

تريدوا الناس ان يحتفلوا بنبيهم صلى الله عليه وسلم والله نحن نحب ان يذكر الناس

نبيه صلى الله عليه وسلم بخير دون ابتداء ودون الشرك ولكن هذا بدء هذا محدث وقد

انهان على المحدثه فنحن اولى الناس به لان تقصد اتباعه صلى الله عليه وسلم الامر نفسه حتى في تقليد ائمه المذاهب

فان بعض الناس ممن يعظمون ائمه المذاهب تاخذهم العاطف خلينا نقول انه هو نفسه لا يقبل

هو قال بناء على توهم معين الاعلام طيب هو الفكره الكتاب مكون من جزء يقول لك ان يعني الفكر فكره الكتاب مكونه

من الائمه مرفوع عنهم المنام دون نزول متابعتهم هذا الجزء الثاني على ما اخطا فيه

ان ان لا تتابعهم وان تخالفهم تخالف الامام للامام الغيره له هو مجتهد ان شاء الله

وقد بدا لي بعضهم تاخذه العاطف مثل هذا اللي قال لاحد المالكي الفقار معاصرين وهو شعري قال وكان

يذكره يضحك انه قال له شخص ماذا افعل اذا رايت بحني في يوم القيامه ماذا افعل اذا رايته هذا حنيفه يوم

القيامه دخلته طيب ماذا تفعل اذا رايت النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قد خالفته

ناتي الى مساله الكلام في امام اهل الرايه من اشبه الناس في اصول اسلام البحيري

الذين اخذوا بالكلام السلفي او الذين لم ياخذوا على تصحيح الكلام وقد صحيح كثيرا على فكره هذه المساله

مطروحه كثيره جدا في الادبيات العلميه وكثيرا من الباحثين يعرفون حتى من العلمانيين وغيره الطرابيشي وغيره كتبوا

في هذا الموضوع محسن الامين حتى الرابط ابراهيم عيسى اسامه البحيري اولا المساله الاولى اذا ارادوا ان يتحدث مثلا

او يريدون ان يسخروا من من قوله في الفقه الحنفيه او هم يريدون هم لا يريدون اسقاط

مذهب ويقيم مذهبا اخر وانما يريدون اسقاط الجميع اما مساله اسقاط مذهب لاقامه اخر هذه لم

تزل واقعه من فقهاء المله داخل المذاهب الاسلاميه هذه مثلا موجوده تجد من يصنف من المالكيه مثل القاضي عياض

يمدح مذهبه ويسرع المذهب الاخرى الجويني يمدح ذهبي واخرى على المذاهب الاخرى هناك فرق بين انسان انما يريد الكلام مثلا

في مثلا لينقص فلان من الاخر وبين اخر لا بالعكس هو يتكلم في القران ليظهر فضيله وتعظيم

الاخر ليعظم الاخر طبعا هذا كان بحق او باطل هناك فارق واضح جدا ولهذا ولهذا من الامور المجمعه عليها والتي لا

ينادى فيها احد ان الناس لو مذهب ابي حنيفه هذا الان انتهى من الدنيا وصار

وانقسم الحنفيه ما بين مالكين او شافعين او حنبريا او غير متمثله انقسم وانقرض هذا المذهب وانتهى من الدنيا

ففي النهايه عبادات المسلمين ثلاث تبقى صحيحه ولا يفوت شيء كبير من سنه رسول الله صلى

الله عليه وسلم لانهم هؤلاء يعني كانوا اهل الرايه واهل القرون قبل كدا ولهذا ابن ابو العز قال كلمه قال لو لم

يخلق ابو حنيفه والشافعي الى مظهر الاسلام في شيء العلماء وظيفتهم النقل الصادق وحلل الاشكال

طيب مبدئيا هناك خارق بالكلام رجل يريد واخر هو يطعن في شخصين اخر فما بالك وهذا

الطعن اصلا هو اتباع للاخرين هذا اول نقطه النقطه الثانيه وهي اقوى شيء النقطه الثانيه انه هذه البحيري اصلا

وغيره يريدون اظهار اهل الحديث على انهم قوم ظلمه يريدون ان يظهروهم بصوره سيئه وخبيثه

حتى يسقطوا الثقه لتصحيح من الاحاديث وتضعيفها فان هذا هو عمود الاسلام الحديث الصحيحه الاحاديث

من المعلوم ان اهل الراي لهم اصول غير اصول اهل الحديث وكل الفقه لمذاهب اهل

الحديث ينقضون اصول اهل الراي ويبطلونها حتى لو حتى لو ذكرهم بخير وكثير منهم ما ذكره للرجل بخير يرى انه لا

يجوز اتباعه في ثلاثه واخطاءه الان من مذهبه اقرب طريقته اقرب الى طريقه البحيري الذي يقول ان البخاري ظالم لانه يدخل

الجرح والعقيل ظالم لانه بيحاكم عبد الله بن احمد الظالمين وهذه الكتب هي كتب وهؤلاء هم مصنفي كتب

الجرح والتعديل المشهوره القديمه التي التي منها اخذنا نجاح تعديل الرواد جميعا وليس بحنيفه خصوصيه

الواقع الذي يفتح باب لهذا الانسان الطرف الاخر لسنا نحن ولهذا مثلا اخذ كلمه المعلمي

خذ كلمه المعلمي في التنكيل لما اراد ان يدافع عن احمد بن علي الابار وهو من جمع مثالب

الرجل فتكلم فيه الكوثر فيقول المعلم وانما الثابت ان الابار كان ساخطا على ابي حنيفه

فقط كما يدل عليه جمعه وما جمع الابار جمع الذين تكلموا في الرجل وهو حافظ كبير

وذلك شان اهل الحديث في عصره كالبخاري ويعقوب من سفيان وزكريا الساجي والعقيل وغيرهم فان صح ان يسمى دينيه

ايضا ابن عبد البر في كتابه الانتقاء في فضائل الائمه الثلاثه الفقهاء ماذا يقول قال ابو عمر كان يحيى بن معين

يثني عليه ويوفقه يعني على ابي يوسف صاحب ابي حنيفه واما سائر اهل الحديث سائر اهل

الحديث ثائر اهل الحديث اهل الحديث من اهل الحديث من اللي روى الاحاديث اللي صححوها

اللي ضعفوها اللي تكلموا في العلل اللي تكلموا في المراسيل ائمه الدين على التحقيق فقهاء الحديث اللي شرحوها اللي

بينوا معانيها ومسائل اهل الحديث فهم كالاعداء لابي حنيفه واصابه الرجل وايضا ابن تيميه الذي يقول

كما في رد على التركي ان اهل الحديث اكثر اهل الحديث طعنه في ابي حنيفه واصحابه

طعنا ولموه امتلات به الكتب ولهذا ويذكر من هؤلاء من اصحاب الكتب السته والصاحبه هذا الكلام

ولهذا محمد الزاهد الكوثر لما اراد الدفاع عن ابي حنيفه طعن في كمراوي يخبرون الالباني في مقدمه شرح الطحاوي وهو

يتكلم عن الكوثر يقول في الحديث طاعنا في نحو 300 من الرواتب اكثرهم ثقات وفيهم نحو

90 حافظه وجماعه من الائمه الفقهاء كمال والشافعي واحمد ويصرح بانه الايه باب الشيخ ابن حيان ولا بالخطيب ونحوهما ويكذب

الامام عبد الله ابن الامام احمد المتفرد بروايه المثند وكانه لذلك لا يعتبرهم من المساند التي

ينبغي الرجوع عليه اليها الى اخر كلامه ثم احال الالبانيه على التنكيل الذي حققها ويقول المعلمي ايضا

يقول المعلمي ايضا في التنكيد هذا معانا اقتباس يقول عمري ان محاوله الاستاذ يعني الكوثر

في ائمه الاسلام كسفيان الثوري وبسحاق الفزاري وعبد الله ابن الزبير الحميدي والامام احمد بن حنبل والامامه بن عبد

الله البخاري هلا جميعه تكلمه في الرجل وغيره من الائمه لا اضطر على ابي حنيفه من

كلامها هؤلاء الائمه فيه ولو قال قائل لا يتاتى تثبيته ابي حنيفه الا بازاله الجبال

الرواسي لكان اخف على ابي حنيفه ممن يقول ذلك الا بالطعن فيها هؤلاء الائمه ثم شرح النبي ان الكوثريه كاتب بارع فلم

للدفاع عن الرجل الا بطاني فيها اولا فععلم انه لا طريقه للدفاع عنه الا بالطعن

فيها هؤلاء والطعن فيها هؤلاء امر دار ولو خيرنا بينه وبينهم وهم اكثر عددا وعده لا

اخترناهما البحيري وغيره ان يثبت ان هؤلاء ظلمه ماذا تقولون الكلام اقرا المشكله ماذا يقولون اذا تكلم فيه رجل يعاصره

قالوا هذا الكلام اقرا واذا تكلم عليه به رجل بعد زمانه يقولون هذا اخذ بكلام

الاخرى او هذا لم يعصره سبحان الله من بقي الانسان اما يتكلم به رجل يعاصره وينما

يتكلم به رجل جاء بعد اخره لا من الذي ناخذ بكلامه رجل جاء بعده 600 سنه هذا

اعلم الناس به هذا شيء مضحك حقيقي على العموم هو يقول لك ممتاز انا لا اقبل انه كرامه

ماذا تعني بكلام اقرا يعني يظلمون الناس ويفترون عليهم اذا انا كيف تريد ان اثق بروايه الحديث

انت كيف تريد ان اثق باحكام على الناس واكثر واحد تكلموا فيه لا والله تكلموا

عليه قبل ان يرجع تدري هذا اسطوره ما تقنع طفلا قرا كلامهم يعني انا اجي اقول على انسان

ما ورد في الاسلام مولودا منهم واقول عنه كاد الدين واقول عنه ينقض وراء الاسلام عروه اولا هذه الكلمات لم اقلها

اذا كان عندي دين لم اقولها الا لوقوفي على معضلات واحده لهذا الانسان لم لم اقل هذه الكلمه يعني هل يجوز اني

اقول فيك هذه الكلمات ثم ياتي الناس بعد 300 سنه ويقولون رحم الله عبد الله كان

اماما وتكلف في فلان بهذا الظلم وهو امام معتبر لا سيقول هذا الانسان اصلا ظالم ما

يتق الله كيف يطلب من هذه العباره فين قيل والله هم لم يتثبت يقول لك ياسر

جميل الاحاديث سبحان الله الواحد فيهم ما يخرج من راسه ما انت ما انت اللي تلقن القوم عماني

وغيره طيب الان فيقول لك هؤلاء ظلمه الفجور لا هذا قبل ان يرجع يقول لك ماذا

يرجع يرجع النقض عروه من العراء اثنين ثلاثه اربعه ما هذه العبارات ثم سبحان الله

كل هذه العبارات في الحديث مثل النبي حاتم والاباء والعقيلي وعبد الله بن احمد هؤلاء كلهم مؤلفات في

الجرح والتعديل معتمده وكلهم شنو عليه الحمد والجزء الثاني وغيره كلهم وهؤلاء هم المتحدث الرسمي باسم اهل الحديث

ثمانيه او تسعه وكلهم لا يذكرون الا الذم جاء بعده مناسبه اللي بنحبان السمعاني قال الامام الاعظم في كتاب

الاثار ابن عساكر زياده على ذلك الموجود في كتاب الانساب الامام الاعظم موجود في بعض النسخ

وساقط من النسخ اخرى كان على مذهب اهل الرايه ثم تاب الله عليه هذا معناها ايه انه يعني يؤيد انه مذهب

اهل الرايه اللي هو مذهب الحنفيه في النسخ اللي فيها الامام الاعظم شالوا اهل الرايه

الامام الاعظم وشالوا كلمه تاب الله عليه راح الدجاجه عبد العزيز فماذا قال عبد العزيز

عده اسماء كثيره هو ليس منهم والحديث ليس منهم العباد هذه حليه الاولياء وليس منهم

المجتهدون الفقهاء هؤلاء اعدادهم كثيره جدا لا يختصرون على اربعه بس لا بالعكس ولهذا كثير من الناس ماذا يفعل من الحماقه

التي راينا يظن انه مثلا اذا انت تكلمت في اهل الراي في الاجماع في الاجماع هذا يقويه لانه اذا

اذا اعترفنا بوجود مدرستين اصولهما مختلفه وحصل بينهم ما حصل فان هذا يقوي اتفاقا من

اتفق الا ترى انك اذا وجدت المساله وافقت فيها الزيديه والاباضيه تكثرت بهم مع اعتقاد كانهم ضلاله وقد كان من يكثر من

هذا في محاوراته لاهل الكلام والاشاعر انه يجلب عليهم بكل من يوافقه حتى لو كان

يعتقد انه من اهل الضلال وهذا ما فعلهم مثلا ابو اسماعيل الانصاري الذي يذكر مثالي الرجل لما يتكلم على

مساله معينه قال هذا اتفق على الامام اهل الحديث والامام اهل الراي افلام بحيره ما يحترمون الاجماع ولا

يحترمون الكلام الذي يقوله الاكثريه وفي علم الجرح والتعديل اقوال العلماء ادله لا يحترم يتحدثون عن اننا نحن نفقه واعلم من هؤلاء

هم الذين اخذوا بالجرح المروي في ابي حنيفه اعتمدوا اجماعات ما ينقله من تيميه اكثر

اهل الحديث او ينقلهم عبد العباره انه كلهم يبدعونه او كلام الخطيب او كلام ابن

الجوزي او كلام ابن حبان او ما اورده عبد الله بن احمد او الاثار مثل اثار ابن نمير ادركت الناس

لما يكتبون رايه كيف يكتبون حديثه ادركت الناس الناس حتى في زمن ابي حنيفه حتى في زمن السلف

كان اكثر يتبعونه من الاكثر بينهم سبحان الله ماذا كان يفعلون اصلا اسحاق بن الرهاوي يقول فاذا الناس على غير

ما نحن عليه في الخلفاء في شان الرجل طيب فالانسان اللي اللي يقول بقوي البناء على

شبهه اجماع هذا يشبه الانسان صديق لا يعتبر كتاب ولا سنه الغربيه اصلا بالعكس لو جاء هو قال كما ان سلفكم

قالوا بقوله تتابعوا عليهم وانتم تعتبرون هذا القول كارثه حقيقيه اكثر اهل الحديث فكذلك قد يتتابعون على اقوال تاريخيه مثل

لا يقتل المسلم بكافر وغيره جوابكم محمد عبد الواحد لما لما ذكر الالباني ضعيفه بحنيفه في الحديث ماذا قال قال يعني

هذا شو اسمه هذا شاب حسام بحيري اذا كل كتب الجرح غير صحيح جدا بل اصلا الكلام الذي من المدافعين عن

الرجل والله تصلح حلقه مثل الحلاوه مثلا الحديث التناسليه ومنهم ما كان يقول كذا ومنهم من

لا يتثبت ومنهم ومنهم ومنهم ومنهم واحمد ابن حنبل واحد اثنين ثلاثه وكلامهم مرفوض والى اخره

الذي فعله والان وهذه عاد نقطه من اهم النقاب بحيري اصلا عربي ممثله وكذلك ابراهيم عيسى وكذلك

القرانيون في مواقعه وكذلك الرافضه عدد من الرافضه عرضوا لهذا الامر بثياس الحبيب وغيره ومن قبل عرض حسن فرحان المالكي

وعرضه اثيوبي يوسف وعرض عدنان ابراهيم وعرض عامه هؤلاء وعرض رائد السمهوري الذي يهاجم السلفي

وعامه هؤلاء ثبتوا الكلام السلف لانه ما عندهم لكن كلهم اظهروا اهل الحديث وان هذا الرجل يعني كان محسود

افلام بحيري ماذا يقول يقول ابو حنيفه مثلهم ولكن هو في زمانه كان اكثحا عقليا

ولهذا هم رفضوه وهو يقول هكذا ابو حنيفه كان يعاني من اعداء التجديد وابو حنيفه اظهر اهل الحديث في موقع اسلام

البحيري في طلعنا بحنيفه في موقف الساذج طيب لماذا هم يريدون هذا الامر ابن تيميه

شرحنا هذا الامر لماذا هؤلاء يميلون لابي حنين لانهم يريدون الطعن في اهل الحديث هو الذي

يهمهم الطعن في اهل الحديث ابن تيميه يشرح لنا هذا الامر في منهاج السنه وهو

يتكلم على سلوكيات الرافضه على سلوكيات الرافضه فماذا يقول الشيخ وهذا نقل عجيب جدا في منهاج السنه

الله المستعان يؤخذ منها ما يراد دون يقول ابن تيميه انه الرافضه يقولون اذا اردت ان تستفتي هدف الفتاوى او في منهاج

السنه لان ابا يوسف عند اهل الحديث مفضل هكذا يقول يقول فيقال له لما الرافضي ذكر مجموعه مسائل في مذهب ابي

حنيفه الرافضي يستنكرها ويستعري على اهل السنه فيها ماذا يقول ابن تيميه بالجمله فهذه المسائل التي انكرها كلها

ليس لغيره الا مساله المخلوق من ماء الزنا للشافعي فيقال له لما لما الشيعي جاء

بامور من مذهب الحنفيه على اهل السنه فيقال له الشيعه تقول ان المذهب ابي حنيفه

الصح من بقيه المذاهب الثلاثه ويقولون اذا اضطر الانسان الى الاستفتاء بعض المذاهب الاربعه استفتاء الحنفيه

ويرجعون مثل محمد ابن الحسن على ابي يوسف فانهم لانه فورا على الحديث والسنه ينفرون

عم من كان اكثر تمسكا بالحديث والسنه فاذا كانت هذه فاذا كان كذلك فهذه الشرعه

في مذهب حنيفه فان كان قوله هو الراجح من المذاهب الائمه الاربعه كان تكثير التشريع

عليه دون غيره تناقضا منه غيره ثم بين ثم بينوا فيه من الضعف والنقص ما يقتضي ان يكون انقص من غيره وما هذا

التناقض بعيدا منهم فانه جهلهم وظلمهم يمدحون ويضمونه بلا علم وعدل فان كان مذهب فهو الراجح كان ما ذكره من

اختصاصي بالمسائل الضعيفه التي لا يوجد مثلها لغيره تناقضا وان لم يكن الراجح كانت ترجيحه على بقيه المذاهب باطله فلازم

بالضرورتي ان يكون الشيعه على الباطل على ذلك التقدير ولا قريبه انهم اهل جهل وهواوى فيتكلمون في كل مواضع بما يناسب

اغراضهم سواء كان حقا او باطله وقصدم في هذا يوم جميع طواف اهل السنه فيمكننا من كل مذهب ما يظنونه مذموما في

سواء صدقه في النقل او كذب وثواء كان ما ذكره من الذين حقا او باطل وان كان في

مذهبه من المعايبه اعظم واكثر من معي بغيرهم طيب هذا كلام الشيخ كلام جميل فهذا يفسر

لنا ميل هؤلاء لابي حنيفه لانهم راوا ان غيره اقرب الى السنه منهم وهو يغضون السنه على التحقيق

واذا تحدث من حادثه تمام بل نحن نقول ان اهل الحديث على خير وما ظلم الرجل وكونهم ما ظلموه لا

يعني انا كل كلمه قالها هي باطله نعم ما في كلامه من حق ماله ما عندنا مشكله

انه لا ينفرد بحق وذلك ان غيره شغلوا انفسهم بالحديث اكثر منهم وبالتاء ودائما كلما كان الانسان اقرب

للحديث كلما كان اوفق للحق ولهذا كان اسمنا على مر التاريخ اهل الحديث وهذه مفخرتنا وهذا الامر الذي نقترب به

ونكون فيه افضل من غيرنا لاننا نقترب من نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا ما قاله الشافعي في مناظراته

للشيباني ان ان كتفعي الشفه الشيباني زعم ان ابا حنيفه كان اذكى من مالك واقيس فقال له الشافعي انما يكون القياس

على اصل الصحيح والشيبان معترف بما لا يمكن لاحد ان يجهده ان مالكا اعلم اعلم

بكتاب الله ومن هذه الصحيحه وباحذار الصحابه من ابي حنيفه وموضوع الاحاديث الصحيحه واثار الصحابه

هذا لا يمكن لعقل ان يجهده لا يمكن لعقل الا جماعه من المتعصبين فلما قال الشيباني هذا الشافعي رد عليه

الشافعي قال القياس انما يكون على اصل القياس يكون على الكتاب والسنه فمن كان اعلم بالسنه واعلم بالاثار فيكون

قياسها صح واصل لمن يقيس على شيء او يقيس على الامور المشهوره ثابته القياس عليها يكون صح وادق

هي واقع الامر ان بحيري يريد الطعن في اهل الحديث في منظومه الاجماع في اصحاب الكتب السته

ويريد تسجيل السلف ومن اخذ بالكلام السلفي ائمه اهل الرايه في امام اهل الراي فان بابه ان السلف

فقهاء ولا يتكلمون الا بحق وان اتفاقهم في اي باب من الابواب او حتى قول جمهورهم يكون قويا ولا يكون باطلا

ومقطوع بطلانه وانهم ما ظلم ولا تجنوا على احد وانهم اعلموا الناس بسنه الماضيه كما قال

ابن تيميه لما تكلم في عمر الخيل وذنه لابي حنيفه بالحيل فماذا قال قال انهم

اعلم الناس بسنه واعلموا الناس بالاعدام لما وثق ذكر من الهدي وهو من اهل الراي

قالوا هذا يدل على الانصار في اهل الحديث فان سفر من ائمه اهل الراي ولكن لما وجدوه

ثقه قالوا عنه ثقه لكن لما ضعفه حنيفه وضعف الشيباني حتى ان الامام احمد رحمه الله قال في ابي

يوسف كان صديقي ولكن الله يبارك فيكم هذا الامر سبحان الله ففي الواقع فما الواقع الموقف عكسي ولهذا

في رجال المعلمه والكوثر الكوثر ياخذ موقفا الى نتائجه والى نهايته هو اقرب الى مواقفه

تفتح الباب كذا وكذا بنفس القصه حصلت مع اهل الحديث في الهند مع اهل الراي

وقد قران كلام رحيم بادي فسبحان الله مثل هذه الجراه من هذا مثل اللي يتهمك بانك تنتقص النبي صلى الله

عليه وسلم انك تتبع كلامه فيقول لك انت تنتقل في العلماء لماذا انت تقف العلماء

لاني والله اتبعوا كلامه العلماء وهنا كلمه رجل هذا اسمه فارس العجمي كان نشر نقلا مبتورا

مع الاسف الشديد وقد كلمني بعض الشباب سبحان الله بعض الشباب كلمني بعض المشايخ عن هذا

النقل المبتور انهم يتكثرون به انه كلام ابن تيميه برجل الاشعري يذمه من يثبت العلوم حنيفه اللي في الفقه الاكبر فقال

هذا كافر يقول هذا الكلام بهذا الاعتقاد والناس الذين نتفق على صحه عقيده يعني وفلان وفلان اكثر منهم

بس يا اخي مثل العلم ولا بنت يمين نفسه طيب هو نفسه ذكرنا اهل الحديث بدعوهم

بالارجاء هو يتحدث عن هذه المساله هذه السياق واضح لكن له مشهور اخر موفق اجمالا يقول رايت بعضهم

من بعضهم مستوى من التجديد لا ينبغي على من طعنه على ابي حنيفه من المعاصرين

كما سمعت بعضهم من اتهام بعض الطائرين المعاصرين باعيانهم على الاسلام المنشور قبل المقاطع الاخيره وقبل العموم

فهذا امر مشاهد من زمان انه اصلا في ناس تكفيريه تقريبا يكفرون من يطعن على بحنيفه

بكلام السقف الاول مقطع ويتكلم عن المركزيه طيب اذا في اختيار علمي ثواني انا قلت به او لم اقل

به لكن هو اختيار اشبه باسور اهل الحديث وصل الامر الى تكفير اهله فلابد ان اتحدث

او تبديعهم او التهاب بالنفاق والله رايت رجلا منهم ايضا علق عندي على صفحتي لما

تحدثت عن موضوع معين والله الموضوع يعني انتقد شيئا عن العلمانيين وعن الابرانيين فدخل وقال لم نرى منك كلام على خطيب يوم

عرفه ام انك على مذهبه شوف التعريض العجيب فسبحان الله ايش اللي حصل ايه اللي حصل ان

بعض الناس كلموه وقالوا لي اصلا الرجل له جواب وموجود في اليوتيوب 134 نتيجه معلش هذا رجل من درجات

الاستهبال وضحك على عقول الناس اللي قدامك لانك انت انسان لو كنت موصفا تاتي وتنقذ الطرفين

كما هو واضح تشوفهم وتقراهم وتدرس موقف الرجال بدل التجسس بدلا من سلوك نشر الرسائل الخاصه

دون ذكر ما قبله وما تحته قلت له الواحد كلمني قلت له اتحداك عندهم عشر سنوات ان يذكر هذا الانسان ما

الذي قاله لي فاغضبني وقلت له هذا والله لو ذكره من عيون الناس وهو نفسه لا يجرا

ان يقوله لو يذكر السياق كامل للمحادثه والله لا يسقطون من عيون كل الناس والله لا يجرون

اقسم لك بالله لا يجرون ولو يقفون على الكلام يستحون من انفسهم الكلام الحوار من بدايته من اوله الى اخره

هو نفسه لا يجرؤ وقد بلغني ان قوم من ادعيه الاثريه بهذه المواد فما شاء الله عليكم ما شاء

الله على اخلاقكم ما شاء الله على اثريهم وما شاء الله على تربيتكم اللي خلاكم تحطونه الناس بعضهم يرميكم

ذكرتوني بالجماعه اللي يسمعون باخوانهم يقتلون في افغانستان وغيرها وكلهم مني دافع عن الطرف عن اكثر طرف متهم واكثر طرف

قراءه تشير اليه بالاصابع يقول هذا فارس العجمي رايت من بعضهم مستوى طبعا والله اعلم

بالكلام اللي بلغني لكن بلغني من جهات موثوقه مع الاسف الشديد بعد وليس كل والحمد لله

رايت بمندو بعضهم من التجديد لا ينبغي على من طعنا على بحيرهم المعاصرين كما سمعتوا

من بعضهم من اتهام بعد الطائعينهم على الاسلام وغير ذلك من الاعضاء وهذا لا يفعله من يعرف تاريخ هذه المساله في

التراث فالقاء يعني الامام بحنيفه جمله من العلماء المعتبرين هم اكثر اهل الحديث تاريخيه في الطبقات الخمسه الاولى

في القرون الخمسه الاولى هذه فيها تقريبا عشرات الطبقات ومنهم من تاخر عن عصر ابي حنيفه بقوم

منهم ان تاخر بقرون الرجل قول اكثر اهل الحديث وانا كلهم يودعونه هو نفسه

هو انا نفسي اقول انا اقول لك نفس الكلام انت تقول لهم ان ان اهل الحديث اصحاب الكتب السته

وغيرهم كانوا متحاملين على رجل معين والعوام تقول لهم ان ان المجتهد ان المجتهدين ليسوا رجلا ولا رجلان ولا اربع

من مجتهدون بالعشرات وانه حتى كونه مجتهدا لا يبيح لك اتباعه وتتبع الرخص بالهواء واصلا هذا من محاسن الدين

والسواء قلنا عنه رجل عالم فاضل او قلنا عنه انه مبدع للثوي الفلاني والسبب العلاني لا يجوز اتباعه فيما غلط فيه

وتحققنا على التمام بعدين عاد هذا كيف لماذا خالف خالف عنادا خالف ببناء على قواعد فاسده خالف لان الخبر لم

يبلغه عن هذا يدرسوا الناس في في سياق اخر لكن مثل الارجاء مذموم لنرى عامين يقول

مذهب بحنيفه لا اكذب ويقول له ليس مذهبه ولكن اقول نعم ولكن انكر عليه والكوفيون

قبله ومذهب كما قال ابن حجر هيثم استاذ استاذ يقول ايه فينقلب الحال فنصير بدلا من الذن

بدلا من الذبح عن الامام طبعا في اخطاء في الكتابه لانه واضح ولا ناسيها تقع من

اخطاء كثيره في الكتاب نطعن في الائمه وهذا فعل السفهاء ومن لا عقل لهم هذه تعبيراته وانا كنت اعبر بالفاظ اهون

نعم فعل السفهاء ولا عقل لهم زياده على ذلك في بحث علمي يعني انت مثلا

فيه خلاص يا بني ادم خلاص تذهب وكل شويه والله ابن الخزيمه مدحهم هذا لا يقدم ولا يؤخر بنبدا اتفاقات

هم مقام واحد علما بغثيان في الصحيح في قصه الوتر سخر منه يتكلم عليه بل شيخ الحنفيه في زمان

من من ذم الرجل بعام من مدح الرجل لم يجعل مدحه ما هذا من الجوسي الحنابل انتقدوا عليها

نورا كثيره لكنه في المنتظم وقع في الرجل فما سالوا عليك كثير ابن عبد البر اللي هو قبل طبقه الطبقه

اللي قبل من الجوز او طبقه شيوخه ابن عبد البر يعني طبقه شيوخ تقريبا حتى ابن تيميه نقل هذا انه احمد مذهب وهو

هذا كركر عده مرات لانه يهجر اهل الرايه المهندس من اهل الكوف هذول الحنفي كررها هذا وعاده مرارا وتكرارا مساله انه

والله مدحه في بعض المواطن او اثنى عليه في مقابل الجنيه او كذا او اثنى على كلام

له ما في مشكله حتى المقاتل النبي سليمان وما اعتذرت به للقادح الذي ثبت عنه القدح

الشديد يعتذر باعلى منهم للمادح المتاخر ومسائل العلميه اخراج عن السبت العلمي والدخول في القضايا العاطفيه الى درجه

التشبيه بفندق مثل الاسلام واقرب مثلا كلامهم في تغريب الثاني اقرا كلامه في كذا حتى صحيح البخاري كتاب الحير

رد عليهن كتاب فالبخاري اكثر رد عليه وما اكثر السنه التي خالفها ولو قرات الكتب او

ستجد دائما ابدا اما يرمون احاديث صحيح بالنكاره واما انه لا عمل عليها واما انه

كذا وكذا واما انها خالفت قياس الاصبع حتى تكلم بذلك عبد القادر حسين وقال عندنا

صحيحه ولكن لا نعمل بها وتكلم عن ذلك الطوفي ويتكلم عن ذلك ويتكلم كثيرون وحتى بن عبد البر قال استجاب الكلام فيه

لاجل موضوع الفلاني علاج لانهم يعني ردوا احاديث لهم ولا تفتح مدونه اصليه تناقش هذا الموضوع وترد على

اهل الراي في ردهم خبر الواحد اذا خالف القياس وفيما تعوم بهلوان ورد خبر غير

الفقيه وهذه الاصول سواء كانت الصوره الاخرين او رد الحير طيب شيء من هذا ايضا من ذهب الاخرى ولكن اهل

الراي كانت لامتهم كان لامتهم اصلا كبيره في ذلك حتى يقول حتى قال السرخسي في ابي

هريره ما قال فهذا سيعجب البحيري وجماعته ولهذا لما نقل الاتفاق على تصحيح احاديث الصحيحين ما اعتدوا بخلافه اهل الراي

اصحاب الراي اذا ما دخل البخاري قول شهاده خصم واذا ذنبه نقول والله انتم مالكم علاقه

اصلا انتم لست مؤلمه في شيء وكذلك يا اما كثير كمان مره معك نص المعلم

هذه حقائق تاريخيه لا لا نقول ان والله انت اذا اذا مشيت على قول المعاصرين اللي سماهم المعلم البخاري ومن

معه من في طبقته من الامه الاسلاميه فانت تسقط اكثر مما تريد ان ترفع وهذا اللي حذر منه فارس العجمي وهذا اللي

وقع فيه الكوثر وهذا وهذا القصه اللي خلصنا كثيرا ما نتحدث في هذا الموضوع انه في اشكالات

كبيره يا جماعه كثير من يتكلم بهذا الملف يجري على الائمه بشكل كبير جدا وقد خرج من

تكلم مقطع مشهور المدرس عبد الله بن احمد يسب عبد الله بن احمد ما طلع واحد من هؤلاء

يرد عليه عبدالله بن احمد الالباني ذكر طعم الكوثر فيه مسند وايضا واحد معتزل محمود ذياب نفس القصه

سبح للحديث حسن فرحان المالكي سب اهل الحديث المسعري طلع ويتكلم وقال انها الحديث جهاز حكومي ولهذا تكلموا في الرجل

واحمد الكاتب طلعوا قال كلام نحوه انه هذا رجل ظلمه اهل السنه والى اخره ولو ذهبت الى موقع القراني نفس الكلام

فالملف لو فرضنا ان هناك انسان مفرط وانسان مفرط في اقرب انسان للحق او اقرب

انسان اليك هو الانسان اللي دافع عن اكبر عدد ممكن من الائمه انا انا لا اذهب فقط عن 77 او اللي ذكرهم

الواد ذكرهم عبد الله بن احمد الخلفيه انا ايضا ادافع عن من اقتصر على رواياتهم

الجارحه ودفع الخطيب وغيره اللي قالوا ان المحفوظ الجرح لانه اصلا لما تقول لي ان الاكثر مدحوا او

كثير وهنا مدحوا او غير ذلك ثم نجد اساطير الائمه والحفاظ ما نقلوا الا الجرح كما ذكر ذلك

الخطيب قال المحفوظ عند المتقدمين الجرح وفعلا لو ذهبت الى كتب المتقدمين اللي قبل الا الجرح وتكون هناك فضائل وتعديلات

كثيره جدا تكثر الجرح فاخفاها اوجهها كل الجرح فيهم صافي والامر اني مرفوضان فاستطيع ان اجرح ان اقدح في علم واحد او

اخذه في علم اثنين هم المتاخر اما المتاخر فيقول والله ما درس المساله بشكل جيد ما بلغته همم

حسن الظن راى روايات مش عارف لكن في النهايه متاخر هذا انا اذا اردت انه صح

لان اكمل كلامه ارجع الى كلام المتقدم المتاخر يمدح اذا وافق المتقدم او اذا اثار على نسق العلماء

المتقدمين اما الاخطاء وانتم انفسكم عندكم متاخرون وقعوا في بلاء عظيمه في باب الصفات وباب توحيد الالوهيه وحتى الحنابله

المثبته عندكم لكن في الوقت نفسه المتقدمون لا يمكن يعتذر لهم بهذه السهوله حفاظات كبار

الواحد فيهم يروي عن عن امام اهل الراي باثنين وثلاثه بس واهل الرايه لا وهذا يقول كيف اهل الرايهم

اكثر هم اكثر الناس طيب اكثر الناس البخاري ابو حاتم ابن ابي داود الساجي يعقوب بن سفيان العقيلي

احمد بن حنبل غيرها غيرها غيره خافيه عليهم مناقب امام اكثر اهل الناس في زمانهم

ولم يذكرون الذين جابوا الديار وسمعوا من كل الناس وهم الذين عليهما المعول في معرفه الاشخاص

على فكره كتبها هؤلاء الناس اللي انا سميتهم لك هي الكتب اللي تعتمد اصلا في

جرح الرواتب وتعديله في الطبقات الاولى بن حبان ولا العجله والجوز جاني حتى يحب المعين الذي يعني له موقف مختلف كما ينص

على ابن عبد البر له كلمات شديده في القوم وفي ذمته خصوصا الشيباني فقد تحدثت عنها كثيرا لكني انا اتحدث عن

الاشكالات العلميه التي تقع عند المدافعين والتي اعترف بها بعض المدافعين الاخرين بحيث يكون سعيد جدا بالحديث عن انه اهل

الحديث يجرحون بالسيف وهذا الجرح ليس صحيحا عشان بكره يقول لك هذول اهل بلاط مثل ما

قال المسيري يعني هو واحد يصلحوا الثاني يكبس انا انسان ما اتثبت مع انسان ما اتثبت ان

اقول هذا انسان عنده اخطاء انسان ضعيف مو اجي اقول انه ينقض وراء الاسلام ابو يوسف ولا مساله قال للاوعي

او حنيفه لم يقل ذلك كان يعرف مقالات الرجل تماما تعرفها تمام احمد بن حنبل ما رايت رجلا وضع الكتب ادله

على حواري قوله هذه كلمه انسان هذه كلمه انسان دارس اعمق الدراسه قرات اشتريت كتب الشيباني

بكذا وكذا وضعت على كل كتاب حديثا اسحاق اللي يقول انه ابن قتيبه يقول رايته

يقول من قتيبه انه كان من اكثر الناس عيبا لاهل الراي ولا هو كلام شديد في القوم تجده في مساء

الكوثر ومساء الحرب وغيرها استحق القران ذكر المساله فسردها له من كتب وقال الاحوال الكتاب جابها له بالسطر

يحفظها حفظها يا رجل انتم ما تثبتون انتم اللي يضحك عليكم واحد نقشبندي تقول هؤلاء الصوفيه

على قبره يا حسين على على عفوا على تابوت يا حسين يا علي يا حسين يا عثمانيه

موجوده يا حسين وهؤلاء ليس كذا وكذا سبحان الله يعني اليوم نحن اليوم نحن نعرف

النقشبنديه خلاص ما هذا الترقيه الحمد لله يبغضون المداخل حي الله الوهابيه ليه الاسم الجامع لنا جميعا

مثل هذه الاسامي المساله سبحان الله ايش دخل اثنين اهل الحديث يبغى يتهموهم بالظلم يحب ان الانسان الذي

يرد الاحاديث الذي لا يقبل ما احده الصحيحين ويظهره في سوره المظلوم ويظهر اهل الحديث بالصوره المتزامتين

المتجددين الحمقاء الذين يتكلمون في الرجال ويسبونه ويشتمونهم باعظم الشتم لاقوالا اما تابوا عنها واما اقوال لا

تثبت عنهم هو اصلا يتمنى هذه الصوره ان تكون في الائمه هذا امر ممكن يقع العالم تكلم في

700 و800 راوي ويقع منه على جهه التوهم اما كل الائمه وفي انسان وفضله متواتر

يا جماعه الخير انتبه القصه هذه القصه اول مره نبه عليها يا جماعه الخير في فرق بين اني اظلم انسان هذا الانسان

ليس معروفا بالسنه ولا بالعلم ولا فهذا لانه هو لم يبرز نفسه كما ينبغي صار

في كان صار فيه احتمال لنقده بالباطل او للتوهم عليه بالباطن اما انسان هذا الانسان مشهور بالفضل وله

اتباع واتباعه يملؤون الدنيا هم على باطل انا اصدقه طيب اذا حصل هذا معه ممكن يحصل مع غيره

من هم اقل شهره منه فمنزل هذه الاطروحه اصلا لو اردنا ان نقول ان هناك اطروحه

ممكن ان يستخدمها اسرار البحيري او ياسر حبيبي وغيره في الاطروحه المطروحه الان في الدفاع بهذا التركيب

هلاله بين قوله بين قوله يخرج العمل المسمى الايمان وقول اخر يدخل العمل في مسمى الايمان

في اختيار اي القولين فيختار القول الذي يخرج العمل المسمى الايمان لانه سيده اقرب وان كان اصحاب هذا القول بريئون من مقالات

ولكن هو سيران هذا اقرب له فسيفرح به فكره الفقيه المظلوم الثار اللي وقف امامه

علماء البلاط او المحدثون السذج وتابعهم على الظلم البخاري لا يجيك واحد يتحامق لا هو من اسند لك فقد لحالك كيف

الاسئله انك فقد احاله يذكرهم في الضعفاء يذكرهم في الاوسط بالذنب يذكره في التاريخ الكبير بالذنب

كيف انسان فاضل وعالم انا في كل كتبي لا اذكره الا بالحق والذم ولا اذكر له فضيله واحده

كما هو علوم طيب انت يا عالم بالتاريخ يا من تقول ما من رجل يعني علم من ادم الى

يومنا الا احبه عنه حكايه انت يا تهبل انت يا بطل انت يا صاحب الصحيح انت يا فقيه اين انت تعرف فضائل

الرجل وانت تعيش في بخارى في خرسان قلعه اهل الراي ماذا سيقول لك يقول لك وانا اعلم ببلايهم

من غيرهم انا بينهم انا نشات بينهم انا في اخر الزمان يوضع من يتبع البخاري مع اسلام البحيري

من يتبع البخاري واحمد مع السلامه ووضع من تبع رسول الله صلى الله عليه وسلم

في حديث مع المنافقين اللي قاله في عرضه فقالوا الذي يقول ابوه النبي في النار من

الذي يقلد زوجه النبي صلى الله عليه وسلم حديث رسول الله يا اخي لا هو هكذا كذلك

اللي اخذ بالكلام اهل الحديث والله العلي العظيم عدد من الردود هذا قال قال هؤلاء المحدثون تركوا بعض

الناس البدعه وخرج المبتدع في الصحيح وغيرها وصار يسرد الاسماء يظهر ان اهل الحديث قوم متناقضون

هذه فيها صفه التقديس وقدرت عليه وقد ذكر كلام الدكتور ما هو نفس المنهج الان ما شاء الله انا لله وانا اليه راجعون