الجامع (305) عقيدة ابن بطة (9)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر وما زلنا مع

عقيده ا ابن بطه رحمه الله الابان الصغرى يقول المصنف رحمه الله ثم بعد ذلك

ثم من بعد ذلك يشهد لعائشه بنت ابي بكر الصديق انها الصديقه الطاهره المبراه من

السماء على لسان جبريل اخبارا عن الله عز وجل متلو في كتابه مثبتا في صدور الامه ومصاحفها الى يوم

القيامه انها زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مبراه طاهره خيره فاضله وانها زوجته وصاحبته في الجنه وهي ام المؤمنين

في الدنيا والاخره فمن شك في ذلك او طعن فيه او توقف عنه فقد كذب بكتاب الله وشك فيما جاء به رسول الله

صلى الله عليه وسلم وزعم انه من عند غير الله قال الله يعظكم الله ان تعودوا لمثله

ابدا ان كنتم مؤمنين فمن انكر هذا فقد برئ من الايمان يعني كافر وهذا فيما يتعلق بامؤمنين عائشه رضي الله

عنها وما كان في حادثه الافك حين ذكر من شانها وشان صفوان بن معطل ونزلت ايات وهي قد

كانت تقول ام المؤمنين رضي الله عنها ان لقدرها لقدرها في نفسها اهون من ان ينزل

فيها قران وانها قالت ظنت النبي صلى الله عليه وسلم سيرى رؤيا ولكن كان ذلك من الله

تبارك وتعالى ان انزل فيها قرانا سبحانه وتعالى في سوره النور ان الذين جاؤوا بالافك عصبه

ثم وهذا الامر قد عرفه الناس فعمار بن ياسر يوم الجمل قال انها زوجه نبيكم في الدنيا

والاخره ولكن ابتلاكم الله بها ليرى تتبعوها تتبعوا الحق ولما رجل تكلم عن ام المؤمنين بكلام سوء

لما حصل يوم الجمل قال اغضب منه عمار وقال اغرب مقبوحا اتؤذي حبيبه رسول الله رواه

الترمذي ولما قال رجل عائشه ليست امي قالت عائشه صدق فلست بام لكافر فمجرد نفي

الامومه هذا يدخلها يدخل المراه في الكفر وهذا الاثر احتج به الاجر في الشريعه ومبطه في الابانه على تكفير من يثيء لام

المؤمنين رضي الله عنها ونقل ابو يعلى الاجماع على كفر قاذف ام المؤمنين وذكره ابن تيميه في الصارم

المسلول وعبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه لما جاءها وهي تحتظر وقد كرهت ان يدخل عليها لالا يزكيها

فمناها في اول الامر فقال لها ما هي الا سويعات حتى تلقي محمدا صلى الله عليه وسلم

وصحبه فاعجبها كلامه فقالت فاستزادته بالحديث فدخل بتزكيتها فقال ا انت المبراه من فوق سبع سماوات

و وما وانزل الله براءتكم فوق سبع سماوات وكنت احب نساء النبي صلى الله عليه وسلم

اليه الى اخر الخبرت عائشه رضي الله عنها تزكيته لها وكان الانصار يتحرون بهداياهم ليله ام المؤمنين رضي الله عنها عائشه

فغضبت غارت بقيه امها امهات والمؤمنين وهناك لفظه في البخاري ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كنا حزبين حزب فلانه وحزب

فلانه وهذا اللفظ انفرد به اسماعيل بن ابي اويس هو شيخ للبخاري ابن اخت مالك ومتهم لكن

القصه عموما ثابته وفيها قصه لما حصل بينها وبين ا لما جاءت فاطمه وسطنا فاطمه رضي الله عنها فقال اي

بني لا تحبين ما احب ثم جاءت زينب وهي التي كانت تساميني وساءت لام المؤمنين عائشه ثم ام المؤمنين

ردت عليها تقول حتى اجهزت عليها فكتها قالت اما انها كانت اوصلنا للرحم زك زينب بعد ما ذكرت ما حصل ما بينهما من

مشاده تحصل بين الضرائر ومن قبح حال الرافضه انهم انتقوا احب زوجات النبي صلى الله

عليه وسلم اليها اليه وجعلوها غرضا فمن مكفر لها ومن قاذف وحتى سهموا انها طلقت

الى اخر هذا الهراء الذي يتحدثون به وقد كفروا وخرجوا من مله الاسلام بذلك مع ما هم عليه من الشرك والبلاء المبين

وليس كلهم يقذفونها ولكنهم لا يجعلونها مثله ولاء وبراء وكفر واسلام في غالبهم لكن كلهم يكفرونها ويخرجونها من مله

الاسلام وحتى يدعون فيها انها سمت النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان لما

لدوه امر ان يولد كل من في البيت وكانه درء لشبهه التثميم العباس عمه ا رضي الله عنه

احترمه النبي صلى الله عليه وسلم لداعي العمومه وام المؤمنين هي افقه نساء الامه وقد روي عنها فقه كثير وحديث كثير

ولها رضي الله عنها استدراكات على الصحابه فكانت في استدراكاتها احيانا احيانا تصيب واحيانا تخطئ

كما جرت العاده للفقهاء فمثلا فما اصابت به مثلا قول ابن عمر رضي الله عنه ان

ا النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في في رجب فانكرت عليه ذلك وبينت ان

النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتبر في رجب وان عبد الرحمن اخطا رضي الله عنه وايضا

قول عمر ان المتحلل التحلل الاول لا يتطيب فقالت انا طيبت رسول الله ردت عليه بهذا

وقال سال بن عبد الله بن عمر حفيد عمر قال وقوله وقولها اولى من قول عمر

وايضا ما كان منها رضي الله عنها وارضاها في في مساله التقاء الختانين احتكموا اليها

ولها مواقف اخرى التي حين تحدثت مثلا عن ان الميت لا يعذب بكاء اهله واردت على بعض الصحابه والحق كان معهم

وهكذا على الخلاف الذي يقع بين الصحبه الكرام والذي يقع بين العلماء عموما وكان ابو هريره يحدث بالحديث وهو جالس الى

حجرتها رضي الله عنها حتى تراجعه فما انكر شيئا من قوله الا انها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يسرد

الحديث كسردكم هذا وعامه روايات ام المؤمنين يرويها عنها عروه اللي هو ابن اختها وقال بعض التابعين كان عروه يغلبنا

بالدخول على عائشه والقاسم اللي هو ابن اخيها قاسم بن محمد بن بكر وعمره بنت عبد الرحمن وهي ربيبتها

ومسروق بن الاجدع وهذا اقل وهذا كان عبدا عندها والاسود ابن يزيد هو اكثر رجل حر روى عن عائشه وهو

كوفي لانه كان يؤذن له بالدخول عليه كان يؤذن له هو من الناس الندره ومن تلاميذ عبد

الله بن مسعود وهو خال ابراهيم النخعي ابراهيم النخعي صار تابعي لانه راى عائشه وهو صغير ولا ما راى احد من الصحابه

اخذه في رحله من رحلاته فراى عائشه لانه كان صغير فدخل عليها وهو طفل صغير فصار

بذلك تابعيا ابراهيم النخعي الفقيه المشهور واما غيرهم فلا يكاد يروي عن عائشه الا الحديث والحديثين حتى بعض الصحابه حتى بعض

الصحابه يروي عن عائشه بواسطه انها كانت محتج ومع ذلك فحديثها فشف الناس القاسم كان من فقهاء المدينه السبعه فبث

من علمها شيئا كثيرا وعروه كذلك وعروه عند ابن هشام عاش في المدينه مده طويله ثم ذهب

الى العراق وبث اخبار عائشه هناك في العراق في الكوفه والامر اذا فشى في العراق في الحجاز ف انتهى خلاص كل الناس

عرفوه وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان انما هون علي امر الموت بيض ساعدك وقالت

عائشه لما راته صلى الله عليه وسلم يقول بل الرفيق الاعلى بل الرفيق الاعلى قال

اذا لا يختارنا وقد مات النبي صلى صلى الله عليه وسلم بين سحرها ونحرها قالت اذا لا يختارنا

النبي صلى الله عليه وسلم لما نعى جعفر وعبد الله بن رواحه وزيد لما جميعا

وكانت عيناه تذرفان هناك كلمه غير مشهوره تشبه كلمه عائشه اذا لا يختارون النبي صلى الله عليه وسلم قال

وما يسرهم انهم عندنا يعني لانهم شهداء فنالوا ثوابا وهو مفجوع عليهم وكان عيناه تذرفان ومع

ذلك خفف عن الناس بهذه الكلمه قال وما يسرهم انهم عندنا وهذه روايه في البخاري

روايه الطحاوي انه قال ما يسرني انهم عندنا لكن الروايه الثانيه يبدو هي اصح زياده اسماعيل بن

وكانت احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا امر معروف مشهور وما نزل الوحي

على النبي صلى الله عليه وسلم في فراش امراه الا ام المؤمنين عائشه ولا اله الا الله ثم قال المصنف رحمه الله

ويحب جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراتبهم ومنازلهم اولا فاولا من اهل بدر

اهل بدر اعلى الناس وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم ولهذا اهل

الشورى كانوا كلهم اهل بدر الا عثمان عثمان تخلف لكن عسب منهم والحديبيه لا يستث منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل

الفتح الحديبي في قول كثير المفسرين انا فتحنا لك فتحا مبينا وبيعه الرضوان لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لغلام

حاطب كذبت لا يعذب الله رجلا بايع تحت الشجره رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت

الشجره قال لا يعذب الله رجلا بايع تحت الشجره واحد فاخر احد ليش؟ لان هذه كلها جاءت فيها فضائل خاصه

يقول فهؤلاء اهل الفضائل الشريفه والمنازل المنيفه الذين سبقت لهم السوابق رحمهم الله اجمعين يقول وتترحم على ابي عبد الرحمن معاويه بن

ابي سفيان اخي ام حبيبه زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم خال المؤمنين وكاتب الوحي

خص معاويه بالذكر لانه قد نالت منه الالسنه الاثمه في ذلك الزمان وكثر ذلك وكان المامون

قد عقل كما ذكر الطبري في تاريخه قد ا اصدر انذارا عاما ان من ذكر معاويه بخير

فقد برئت منه الذمه ولذلك نجد البخاري في التاريخ الكبير لما ترجم لمعاويه طور الترجمه على غير عاده في

الكتاب والف ابن ابي الدنيا كتابه في حلم معاويه وجمع الخلال في السنه في فضائل معاويه

وذكر عن احمد رحمه الله انهم ارسلوا اليه يسالونه عن قوم يقولون لا نقول معاويه خال

المؤمنين ولا كاتب الوحي فامر الامام احمد بهجرهم شوف ما سبوه فظللهم الامام احمد وامروا بهجرهم وساله

رجل قال لي خال يقع في معاويه قال لا تسلم عليه ولا تاكل معه ومعاويه مر معنا في المجالس الماضيه ان

ابا سعيد الخدري ذب عنه بفضل الصحبه وهو من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا رضي الله عنه وارضاه

وهو خال ذكر ان خال المؤمنين ذكر اخو وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل سبب منقطع

يوم القيامه الا سببي وكل نسب منقطع الا نسبي وهذه فضيله لعمر وعثمان وعلي ومعاويه

الصهر وقد جمع اهل الباطل لمعاويه مثالب كثيره ومن اكثر من جمع في هذا الباب

ا بلاذري في انساب الاشراف اورد امور باطله كثيره وفي العاده يرويها العراقيون و ايضا

المعتضد الخليفه كان قد جمع كتابا في تكفير معاويه وكان يريد ان يقراه على المنابر

ولولا ان في الامر استعلاء للعلويين لفعل وايضا خبثاء المعتزله من اشرهم الجاحظ جمع في في تكفيره واخراجه من المله بل

وتكفير من لا يكفره ثم في الزمان المتاخر طغى على المتصوف والاشعريه الانحراف عن معاويه خص في

زماننا هذا وخالفوا متقدمي اصحابه وفي زماننا الفت ها ماشي طيب وفي زماننا الفت مؤلفات في الذب عنه من احسنها كتاب

سعيدان السبيعي السلنا و وكتب في فضائله كتب في فضائله مثل كتاب محمد زياد تكله كتاب جيد جميل

اصح ما روي في فضائل معاويه اللهم علمه الحساب والكتاب وقهيه العذاب وهذا من الشاه الالباني وحديث

لا اللهم علمه الحساب والكتاب وقيه العذاب وحديث اللهم اجعله هاديا مهديا واهد واحد هذا هذين الحديثين يرويه رجل يقال له

عبد الرحمن بن ابي عميره هذا كل الاوائل يفتون بصحبته ما لقيت حطعن في صحبته الا بن عبد البر في الاستيعاب

وبن عبد البر فيه تشيع يسير فلهذا هنا شذ كلامه خطا يقول قال ابن عمر كنا مع رسول الله صلى

الله عليه وسلم فقال يدخل عليكم من هذا الفجر رجل من اهل الجنه فدخل معاويه طبعا

هذا حديث منكر في لفظ في خبر ثاني اللي هو يدخل من اهل النار وهذا ايضا باطل ومنكر

والبخاري في التاريخ الاوسط جمع هذه الاخبار الباطله ورد عليها كلها والبخاري له بلاء عظيم في الذبع عن معاويه في

التاريخ الاكبر والاوسط لكن سبحان الله اقل من شو اسمه في التاريخ الكبير ذكر فضاء قائله وعظم من شانه جدا وفي

التاريخ الاوسط رد على الشبهات التي ا التي ا اي نعم رد على الشبهات في ذم

معاويه فتعلم ان هذا موضعه منزله فتعلم ان هذا موضعه منزله ايضا بارك الله فيكم عبد الله

بن عمر لما قال ما رايت اسود من معاويه واسود يعني اكرم هذا شويه انت اسراف هذا

ايه طيب جديد ايه ف عبد الله بن عمر قال ما رايت اسود من معاويه

وقال هو وعائشه قال ما رايت اخلق الملك من معاويه وحقيقه وفضائله عظيمه رضي الله عنه

وسياسته في الملك جليله حتى يقول عبد الله بن زبير لما رثاه قال ان كنا ان كان ليتهيبنا

ولا يخافنا يعني عبد الله بن زوي استوعب يقول انه كان ياخذنا على قد عقولنا كان يهمنا انه

يهابنا هو ما يهابنا لكن هو رجل حليم ف واحنا كنا نصدق رواحنا يعني قلنا خوفناه

خلاص خوفناه وهو ما هو ما كان خائفا وانما سبحان الله كان دائما يؤثر الحلم

وهذه صفه لابو سفيان ايضا اين ذهب عنكحلم ابي سفيان لما حصلت قصه حجر بن عدي

وهم بيت سياده اصلا يعني اذا ابوه سيد قريش فبيت سياده لهذا عمر حط يزيد بن ابي

سفيان على اهل الشام واهل الشام من الاساس اهل طاعه لان هي قبائل يمانيه انتقلت للشام فناس متعودين

على السلطه وعلى الترتيب وعلى كذا لان كانوا يملكون اهل الحبشه بعدين اهل اي ما

هو مثل اهل العراق وقصه علي فيزيد ابو سفيان لما مات عمر ليش اختار معاويه لان هم اصلا اهل الشام

متعودين على ال ابي سفيان لان ابو سفيان هو سيد ومورد صفات الاولاده يزيد نفس

القصه فلما جاء معاويه ولهذا انسجام كامل حتى الناس يضربون مثل يقول شعره معاويه ليش لان معاويه يقوللك اذا كان بيني وبين

شخص شعره ما تنقطع اذا هو شد انا ارخذه سبحان حديث اي عدوها فضيله لا شبع الله بطنه قالوا

لانه يعني هذا ا من باب النبي صلى الله عليه وسلم قال اي امر سبته لعنت ودعوت عليه فاجعله له زكاه

قال ثم تحب في الله من اطاعه وان كان بعيدا منك وخالف مرادك من الدنيا

هذا اوثق عر الايمان الحب في والبوث الله وان كان بعيدا منك يعني من غير بلدك من

غير وطنك من غير جماعتك من غير قبيلتك وخالف مرادك من الدنيا وتبغض في الله من

عصاه ووالى اعداءه وان كان قريبا منك ووافق هواك في دنيا وتصل على ذلك وتخطى عليه هذا موضوع الحب

في الله لكي تميزه لكي تميز امر الحب في هذا تعرف يقول سفيان الثوري اذا رايت الرجل اذا

حببت الرجل في الله ثم احدث فلم تبغظه فلم تحبه في الله والحب في الله يظهر

في اهل الضعف والناس الذين لا تحتاج لا تجد منهم مصلحه والله وهؤلاء المتحابون في الله لهم منزله

عظيمه جدا عند الله ذكر في السبع الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظل قال اثنان تحبى في الله

قال وجبت محبتي للم للمتباذلين في وللمتساورين في ويكونون على منابر من نور عن يمين الرحمن

في مقام يغبطهم به الانبياء والشهداء كان في حديث عمر بن الخطاب عند ابي داوود

وفي صحيح مسلم ان رجلا ذهب يزور اخذ له في الله فارسد الله له ملكا على مدرجته

فقال له اين تريد؟ قال اذهب الى فلان اخي قال ما تريد به قال احبه في الله قال فان

الله قد احبك فان الله قد احبك فاذا تحاب الناس على المصالح على الدينار والدرهم

فامر المحبه في الله كما صح هو روعي النبي مرفوعا وهو قول مجاهد اوثق عر الايمان

الحب في الله والبغض في الله ولهذا الله عز وجل اثنى على الصحابه في هذا المقام قال والف بين قلوبهم

فالف بينهم في ذات الله تبارك وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم قال وجبت محبتي

عن الله وجبت محبتي للمتزاورين في وتاخين في والمتباذلين في والمتباذلين في هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه

وسلم جزاك الله خير قولقد اصبحت عامه واخره الناس على الدنيا ما ما اعرف ثابته لكن هو سبحان