سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ٤٧ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. مراجعات ومناصحات رقم سبعة واربعين

عجز ثقتي وجلد الفاجر عنوان المرحلة. هذه الحلقة ستكون عن صالح الاسمري وليس سلفيا. ولكني ساتحدث عن طريقته في

الشباب السرفي واخذهم للاشعرية

وسأعلق على هذه النقاط بما

اه اجعله موعظة لكل التيارات التي تحدثنا عنها انفا. واشرح لهم كيف اه كيف ان اهل الباطل يدعون لباطلهم؟ بحذق وذكاء

بخلاف ما يحصل عندنا فان كثيرا من اهل الحق مع الاسف

يسيئون للحق ويقوون الباطل من حيث لا يشعرون. فتجد اهل الباطل اقوياء جدا. وعندهم صلف في نشر باطلهم وفي ضرب اهل الحق

ونحن تجد اصحابنا هداهم الله تجده يتكلم عن الانصاف والاعذار وغير ذلك. بشكل متوسع جدا

وهذا خطأ استراتيجي يعتبر

لماذا؟ لانه لما تكون في حرب والذي امامك يهجم بكل قوته فلابد ان يكون الدفاع على قدر هذه القوة. حتى تستطيع ان تصدها

واما ان كنت ضعيفا وهو قوي او او كان هو يستفيد من من نقاط معينة وانت لا تستثمرها فلا تنتظر منه الا توسعا وقوة. حقيقة

اه اشكاليات السلفية اليوم وطريقتها في مواجهة اهل الباطل تذكرني بصنيع الدولة العثمانية في في في اواخرها ذكرني بحال الدول السنية بين قوسين في زماننا

الذي جاءت ايران واخذت العراق واخذت اليمن واخذت سوريا واخذت وفعلت وفعلت. والان تريد ان تدخل الاردن

ولا شك ان هناك ضعفا سياسيا واضحا عند هؤلاء

وعدم فهم لانه تلاحظ ان هؤلاء وان هؤلاء الروافض على فساد مذهبهم احذق بالدنيا

من قومنا هذا امر ظاهر بدليل ان هؤلاء دائما مع مرور الوقت هم يتقدمون هم يحرثون انجازات هم كذا والطرف الثاني هو عندنا نحن الطرف يتقهقر ويضعف ونعم يحقق بعض المكتسبات ولكن

يبقى في آآ يبقى فيه ما فيه. والله المستعان. كان كلمني احد الاخوة العراقيين عن الانباري فقال لي انه في رسالتها توجد اخطاء علمية كبيرة. مثل دعواها ان

كانوا معتزلين ثم تاب وينقلوا عن تفسير راثي

فحقيقة انا حين رأيت اسلوبه في البحث والكتابة والنقاش الذي آآ يشبه الى حد ما الاسلوب الذي كنت اسمعه من بعض الحوثويين آآ وانا الذين يعني عندهم معرفة باللغة

وعندهم معرفة علوم الالة ولكن اه والاصول ولكن لا يوجد عندهم مقدرة على ترتيب المسائل بصورة صحيحة

حقيقة ان كان هذا موجودا في رسالته فيبدو ان الرجل مستواه العلمي آآ ليس بذاك. الا ان تكون هذه زلة لسان. آآ فان آآ شهرة الراسي بالاشعرية

كبيرة جدا طالب العلم الذي يخلط بين الاشعرية والمعتزلة هذا طالب علم آآ ضعيف في بداياته لان هذه تعتبر من المعلومات البديهية او تعتبر يعني من المعلومات الاولية

دارس العقيدة وحقيقة ما ما سمعته منه آآ يوحي بضعف

وهذا الكلام يعني قد يتضايق منه بعض الناس وايراني متحاملا وغير ذلك لكن والله من اول السلسلة الى الان نحن نقيم على الانصاف. وعلى الانصاف تقول بالقوي قوي والضعيف ضعيف ايش نفعل

ما نستطيع اننا نجامل عشان عاطفتك. ما نستطيع

هذا آآ مقال ارسل لي آآ وجدته آآ ارسلوه لي من صفحة آآ شخص يقال له سلطان عرابي يتحدث عن قصتي آآ صالح الاسمري وصالح الاسمري هذا

انا اللي رد عليه قبل احدعش سنة في مسألة وجه كشف الوجه والكفين. اسمه اخذ منهجية على رسالة الاسمري في كشف الوجه والكفين. واللطيف والمظحك انه في ذلك الوقت اه

جاء آآ محمد عبد الواحد واثنى على رد عليه ايام ما كان آآ

نقرأ هذا الكلام ونعلق بما يثري بما يسر الله تبارك وتعالى

فالح العثمري رجل كان يظهر السلفية وكان يظهر كذا لكن تظهر منه الفتاة ثم ظهر انه يروج للاشعرية سرا. واسلوبه يشبه اسلوب هذا الرجل الذي يثني عليه الذي اسمه سامي سميري

او خلينا نقول سامي السميري اسلوبه يشبه سالم. اسلوب صالح الاسمري. ولكن في الحقيقة صالح الاسمني استفاد من عدة اشكالات موجودة. عدة تيارات السلفية وعمل عليها عملا جيدا جدا جدا جدا. حقيقة

شغل اللي اشتغله صالح الاسمري شغل جدا نظيف. يعني نظيف مو معنى انه يعني جيد او كذا لا لا لا. شغل واحد يعرف ماذا يفعل يعني. فعلا يحصل نتائج. لانه اه سبحان الله

هذا اللي نسميه جلد الفاجر

يقول سأروي في الايام القادمة قصة احد التأبين من زيغ صالح الاسمري وبعظا من من ظلالات طارق السعدي الصوفي اللبناني المسمى زورا بشمس الزمان. هي حقائق ساذكرها عن اصل انحراف صالح الاسمري وتستره

قصة الشباب الذين ارسلهم للقاء طارق السعدي وكيف انقلبوا على صالح الاسمري بعد رجوعه؟ سوف اذكر اه بداية انحراف متعب وعبد الله الشهراني على يد سيدهم صالح الاسمري وكيف اصبح الشهراني؟ اشعريا

طبعا كاتب اشعري هي اشعريا ثم حبشيا. ونشر مذهبه في المجاردة. اريد ان اعلق على نقطة هنا

من من اهم الاسباب التي تجعل الشباب مؤهلين بشكل قوي جدا. الى الانحراف والوقوع في شباك الاشعرية ضعف الدرس العقدي. وضعف الحرارة في التحذير من مذاهب الاشاعرة

وتلاحظ انه قديما تجد عددا منهم يتحدث ويقول لك يا اخي ما في اشاعرة عندنا ما اخذ شيء الاشاعرة غثوك في عقر دارك

ما هم موجودين في كل مكان. القصة اليوم منفتحة. القصة اليوم

مفتوحة اه اه على مصراعيها. الابواب مفتوحة على مصراعيها من كل جانب. وانت مجتمعك اه مستهدف. وسبحان الله. اصلا التبليغ من خلاله

ممكن بعض الناس يتأثرون بعض مذاهب الصوفية

وهذا امر اه وهذا امر مشاهد

حتى التشيع دخل. دخل كل حاجة. دخلت كل حاجة. طيب

هؤلاء موجودون ولهم حضورهم ولهم

وطبعا كما هو معلوم. القصة المشهورة. اول ما يدخلون عليهم الاشعة معروفة. ائمة النووي السيوطي ابن حجر التعويذ المعروف. التي اظلت جبلا كثيرا

انا مصر على هذا وانا مصر على ان الكلام الذي قاله جماعة من المشايخ في حق بعض اعلام الاشعرية خدم الاشعرية خدمة ما خدموها في تاريخه

ما ختموها في تاريخهم

وانه بسببهم ظل جبلا كثيرا. هذا لا يعني ان المشايخ لا يوجد لهم جهد. طيب في حرب العقيدة الاشعرية. ولكن انت هدمت بيد وبنيت بيد. هذا هذا الذي حصل

وهذا الذي يقتضيه الانصاف. وهذا ما تجده حين يقولون بعض المشايخ يقول لك لا يجوز السكوت عن المخالفين. لا يجوز ترك التحذير من مذاهبهم. لا يجوز تعظيمهم. لا يجوز توقيرهم. لا

كذا لا يجوز كذا. تقول له لماذا يا شيخ؟ يقول لك لانه هذا الناس يغترون بهم

انا كم من شخص قرأ موعظ ابن القيم فاعجب بها. ثم كانت يعني مواعظ ابن القيم بابا له لمعرفة العقيدة السلفية. كم من شخص كثير صح ولا لا؟ معرفة ابن تيمية

نفس القصة في الاشياء. شخص يأتي ويقال له والله فلان الاشعري امام عالم مش عارف ايش فيذهب عامي يحب

اذهب واشتري كتبه وكل غنى فيرى عليه اسمه يأخذه. ثم بعد ذلك يبتلع العقيدة هذه موجودة في كتبه

بل انت تطمنهم تطمئنهم. يعني على على رأي بعض الاخوة. قرأ علق على كلام لمحمد حسن عبد الغفار وان على الاشعرية. واذا الكلام نقد واعتذارات فقال له لماذا ترد عليهم؟ اذا كان

عالمهم مجتهدا معذورا اه الخ الخ الخ بسبب اه حسناته وجاهلهم معذور بجهله. هو المعاند هذا لا يكشف. اذا لماذا تتعب نفسك والرد عليه

طيب يقول اربعة دعاني لكشف حقائق هؤلاء المنحرفين كثرة نشاطهم مؤخرا في تويتر وانخداع بعض الشباب بهم وترويجهم لافكارهم تحت شعار تهذيب السلوك التصوف

تهريب تحت شعار تهذيب السلوك التصوف

وهذي اه من مداخلهم على الناس

لما خرج آآ المهندس عبد الله عجيري في في بوت كاست وتحدث عن انه يريد ان يشرح منازل السائرين او عفوا او عفوا يشرح الحكم العطائية وكذا طار فرح بهذا الموضوع

سامي اه الثميري فرح بالموضوع وايضا الحديث عن الغزالي وحتى الكلب سألوني يعني قالوا انه قال ان ابن القيم اخذ من كتاب الغزالي فقلت هذا خطأ هذا خطأ مشهور عند المعاصرين ان يكون

هناك فريقان شخصان اه يأخذان من مادة قديمة فينسبون ينسبون الاخر منهما الى الاخذ من الذي قبله قلت مثلا لما يكتب اه ابن تيمية في الادب

اذكر هو يرجع الى نفس المصادر يرجع له النووي. لانه مصادر اذكار معروفة. فستجد تقاطعا في المادة. ليش هذا التقاطع ليس تبريره ان هذا اخذ من هذا. بل

تكريره ان ان المصادر التي يستفاد منها واحدة كتب الحديث معروفة وكذا الى اخره. نفس القصة يعني كتب قوت القلوب كتاب قوت القلوب كتاب آآ كذا كتاب الى اخره كتب

والمتقدمة في التصوف او او في الزهديات التي اعتمدها ابو حامد هي نفسها اللي ممكن يعتمدها ايضا آآ ابن القيم ومع ذلك ممكن لكن في الواقع الفارق

مع المصادر التي في العادة يعتمدها ابن القيم ابن القيم عنده ذكاء في اعتماد الا بعد يعني عنده اتساع في شسمه فموضوع التصوف هذا والسلوك وغير ذلك ودائما يجعلون السلفية يشعرون بالعار يعني انه انتوا

عندكم سلوك ما عندكم تصوف ما عندكم. وكثير من المنتسبين للسلفيين عنده عقدة نقص. من تقول له كلمتين يتأثر. علما انه انه التصوف او او السلوك بمعناه الدقيق والصحيح

معناها الصحيح يعني الزوج معناها الصحيح

اقوى تيار في التيار آآ المنتسب للسلفية. ليش؟ انت روح اقرأ ثلاثة الاصول. ستجد كلام الشيخ محمد عبدالوهاب لما تكلم عن العبادات. تكلم عن الرجاء والرغبة والرهبة والمحبة. هذا في اول متن. هذي

ابواب هذي ابواب هذي هذي تعتبر عند عند اصحاب الطريق هذي اس الباب يعني اس اس التصوف الصحيح الذي يعتبرونه زيادة على ذلك هناك كتب ابن القيم كتب الزهد

قديمة ابن تيمية مثل التحفة العراقية والاساءة العبودية والى اخره بعيدا عن شطحات من يفطح ها ومع يعني وجود نقد وايضا

حتى في كتاب التوحيد. باب الامن من مكر الله. باب اه الباب الذي وضع في الامن مكر الله

اوباما الذي وضعه في الجرأة على معاصي له. اه عفوا امن مكرا له. وباب الذي يضعه في القنوط من رحمة الله. هذه هي الابواب انثى التوحيد والواحد يكون واحدا في واحد

طيب ايش هو يعني؟

هي هذي هاي هذا القف. ومثل ضبط الزهد وكذا لكن مع الاسف نعم ظهر من بعظ المنتسبين للسلفية. نوع من المبالغة في نقد التصوف ومخالفته حتى دخلوا في اه انكار بعض الامور التي لا اشكال فيها

لكن هذا اه الخطأ لا يقارن نهائيا بالخرافات. والبلايا والشركيات والضلالات الموجودة في التصوف المعاصر. والتصوف الطرقي المتأخر. طيب

خمسة ولن اتقول عليهم بغير الحقيقة بل ساذكر ما شاهدته وسمعته من تاب على منهجهم وتحت يد مصورات نشاطهم واحصاءات لافسادهم العقدي لشبابنا طبعا ترى على فكرة هذي القصة من خمس سنوات

كثيرة يعني من سبع سنوات او كذا. ذاك الوقت لما كنا مثلا نرد على الثقافة كنا ولا زلنا يعني لما نرد على اشاعرة لما نرد على الصوفية يأتيك ويحدثك عن الام الامة وكذا وكذا. يا

اخي حصوننا مهددة من الداخل. انت جاي بس تخدرنا عشان يجي المخالف ويبلعنا. شوفوا الان هم لما يجون يمدحون اه احمد الخليلي. الان احمد الخليلي نفسه انا الان احاكمك الى احمد الخليل. الذي

يعني ترونه هذا الشيخ الذي رد على الالحاد الذي يراه بعضهم يعني. والذي له كلام جيد في قضايا الامة وقضايا الامة. الخليلي هل توقف عن الدعوة للاباظية لحظة؟ الرجل له مؤلفات في الدعوة لمذهبه وعنده تلاميذ كثر يدعون الى المذهب

الليل مع النهار في تويتر وفي غيره وفي وفي الفيسبوك وجابوا عدنان ابراهيم والى اخره. ويتكلمون الصحابة ويتكلمون بعلماء السلفية ويتكلمون باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والصحيحة اللي تخالف مذهبهم

والى اخره ولهم مؤلفات كثيرة. طيب يا اخي اذا كان احمد الخليلي عندك هذا جمع يعني بين الرد على الالحاد والكلام في قضايا الامة والدعوة لعقيدته. بل الدعوة لعقيدتي هي اعظم يعني. حتى مثلا صهيب السقار

صهيب السقار الذي آآ كتب كتابه في الحجاب وعمل رد على النصارى ففرحوا ونشروا ردة وعملوا وكل حاجة ها في الحجاب وهو رجل يعني داعية بشكل مستمر

وان كانت بالنفسية الاخوانية المعروفة بشكل مستمر للعقيدة الاشعرية. بشكل مستمر وصلف للعقيدة الاشعرية. ويهاجم السلفية بشكل كبير جدا

طيب ايش معنى نحن يعني؟ لماذا نحن فقط؟ يعني الذين يقول من الامور التي تدعو للكشف عن ضلالات الاثمر ان له منهجا خفيا غير معلن في تدريس العقيدة ومن ضمنه تقريرات في تكفي آآ

الغماري في تكفير ابن تيمية

ها انت هي ولما لما تقول بتكفير الاشعرية بالجملة يجون ويتبرأون منك ومش عارف ايش والغماري هذا

هذا يعني الغماري كفر معاوية بن ابي سفيان احمد الكبير. وكفر بعض علماء اهل السنة والسلفية وكفر الاشعرية. لان الصوفي درقاوي شاذلي يتصنعون الانصاف بمدحه والثناء على تحقيقاته

وكما يفعلون مع الكوثري الكوثري عنده علم والغماري عنده علم. ومش عارف ايش وهؤلاء يعني تكفيريين حقا

على ضلالهم والطعانين حتى في الصحابة. ها

ولكن المنتسبين للسلفيين عندنا عدد منهم يعني يحب مدح المخالفين حتى يقال عنه انه منصف. فاذا جاء الانسان السلفي ممكن اعلم من الغماري ومن الكوثري ومن كذا ومن

وبس ممكن يتكلم في الري فتجد هذا الانسان يعامله معاملة الشيطان الرجيم

وهذا هذا امر المشاهد منهم. الشدة والغلظة سبحان الله عكس اوصاف المؤمنين. اشداء على الكفار رحماء بينهم هؤلاء عكس حالتهم انهم اشداء على على منتسبين السنة والسلفية

رحماء مع المخالفين. حتى ان احدهم كتب آآ احد سفلتهم

كتب انه آآ يعني نشر الروايات الضعيفة والموضوعة في مدح ابي حنيفة هذا يزيد الغلاة غلوا. وقد سبحان الله انتم تعذرون الذي يعبد غير الله. وتعذرون الجهمي واذا ضربتم مثالا برجل

المتدين تأتون بكلمته عبد الله بن حمد الوهابي بن حجر الهيتمي اللي هو رجل يعني يكفر ابن تيمية وابن القيم ويعظم العربي

فلا شك ان عذر من يتكلم في امام اهل الرأي. الذي يقول ابن الجوزي انهم اتفقوا على الطعن فيه. ويقول ابن عبد البر كلهم يبدعونه. لا شك ان شبهة هذا اقوى بكثير. فاذا انت الان اعترفت

بشكل واضح جدا

ان قومك ان طلبة العلم عندكم يفعلون افاعيل تزيد الغلاة غلوا من نشرهم المكذوبات في مدح ابي حنيفة واهمالهم للصحاح علما انك تدجل اذ انك تحاول ان تظهر ان هذه المكذوبات

يوجد ان ما يغني عنه من الصحيح والامر ليس كذلك. هذه المكذوبات يوجد ما يناقضها من الصحيح

واحيانا ما يناقضها من الصحيح المتواتر عن نفس الامام. المتواتر

وهنا انت اعترفت وهذا اعتراف جيد جدا

هذا الاعتراف يحسب لنا اننا ساهمنا في البحث العلمي اننا ساهمنا في تطور وتقدم البحث العلمي وتطور الحجة العلمية

وما اكثر حسنات اهل الاثر على البحث العلمي

هذا يقول تقريرات الغماري يقول لك منهجا خفيا غير معلن وبعدين يجيك اللي يثني عليه سميري اللي يقول عليه

الدعوة النجدية خوارج ويسمينا تكفيريين. ولو ولو تجيب له كلام الاشاعرة في تكفير المعتزلة ما يسمي الاشاعرة تكفيريين. يلعب على عقدة النقص عند المنتسبين للسلفية

طيب

هذا منهجه الخفي. في منهجه الخفي طبعا الغماري ماذا يأخذ على ابن تيمية؟ موقفه من علي وموقفه من الصفات وموقفه من كذا. نحن الان منهجنا طريقتنا ايش؟ انا كم مقال لي في الدفاع عن معاوية يمكن اكثر من

كم مقال لي في الدفاع عن شيخ الاسلام ابن تيمية؟ شيء كثير جدا لا يحصر. امام عم الناس. انظر الفارق والتعاكف بين وظعنا ووظع صالح الاثمري ثم انظر الى المنتسبين للسلفية دع عنك

وتعاملهم مع امثال صالح الاسمري وفروق صالح الاسمري نعم

يقول من مناهج العقيدة التي يقوم الاسمري بتدريسها في الخفاء لمريديه. ولاحظ هي في الخفاء في الخفاء في الخفاء

وهما فعلا في الخفاء. عندهم نهج باطني. لكن حنا الان

شنو اشكالية نعلن؟ لاننا نعتقد ان ما نقوله حق

كتب عبد الله بن علوي الحداد الصوفي الحداد الحضرمي في تكفير الشيخ محمد بن عبد الوهاب. طبعا هذا نقيض ما نفعله نحن في الدفاع عن المجدد. نعم

فلاحظ من التكفير حقيقة؟ يعني يأتيك ويظحك عليك ويقول لك شوف هذا تكفيري هذا تكفيري تبرأ منه. فيأتي هؤلاء المنتسبون للسلفية المصابون بعقدة النقص

ويلحقون ويلحقون وراء هؤلاء. ثم بعد ذلك اذا تدجل الناس واذا كذا واذا العوام عرفوا اه امثال سمير وغيره وغيره من خلال هؤلاء المدجنين

يأخذهم الى صالح الاثمري. وصالح الاسمري يأخذهم الى الاحباش وغيرهم. وهناك سيكفر ابن تيمية وسيكفر محمد عبد الوهاب

لاحظوا ان هؤلاء اليوم اكلف ما يكونون واشد ما يكونون علينا نحن ليس على السلفية المدجلة

اش اكثر ما يثير غضبهم نحن؟ اكثر ما يستفزهم نحن صار عندهم نوع من الهوس باسمي

كل ما احد يقول اه يخالفه في شيء يقول انت تبع خريفي انت تبع خريفي صار عندهم هاجس والعجيب ان هذا الهاجس يصيب السلفية المدجنة بنفس المقدار وبنفس القوة

هؤلاء انا لا الومهم. هؤلاء يدعون لعقيدتهم بطريقة نظيفة ومرتبة وذكية جدا. لا الومهم نهائيا. انا الوم هذا اللي منتسب للعقيدة السلفية جاي يهدم يهدم يهدم بها

من جذورها

يقول التكفير والتوسع في زماننا وفيه يشرف عليه ويقوم بتدريسه صالح الاسمري لمريديه عن طريق تكفيره لابن تيمية ولابن عبد الوهاب رحمهما الله

لكن هو الان لما يجي واحد يقول والله مذهب الاشاعرة كفر

ماذا يفعلون جماعة صالح السميري؟ عبد الفتاح القديشي يافعي هذا تكفيري هذا كذا ما انتم تقولون بمعتمدات الفقهية ما اعتمدها متأخرة هذا معتمد مذهب الحنابل المتأخر

سوف اتكلم اليوم على لسان احد مريديه ممن تاب الى الله انحراف الاسمري آآ وعن اسباب التأثر به وبعقية الاشعرية وطرائق نشرها بينهم عشرة علماء الاشاعرة يختلفون

هنا يعتبرون الخلاف بينه وبين اهل السنة وعقيدة السلف خلافا حقيقيا جوهريا يتعلق باصول الدين ومنهج الاستدلال. نعم هم يعتبرون ذلك ولكنهم حين يأتون ويريدون ان يدعوا يستفيدون ممن يستفيدون

من المدجنين الذين يريدون الفزعين من خلافيات الامة وانه يا اخي وان اليوم هناك جائحة جائحة العلمانية طيب جائحة كورونا لما جاءت الامة لما جاءت للناس هل

اقسام المستشفيات الاخرى لما ظهرت الجهمية هل الناس تركوا الرد على فرق اهل الوطن الاخرى؟ لا

هاجموا هذه وهذه. ياتيك هذا الذي تسمونه شيخ البلاغ هذا. يقول ابن تيمية لو كان حيا لرد على العلمانيين. طيب انت اين ردودك على العلمانيين

هذا كله نوع من أنواع اللعب. طيب ابن تيمية رد على العلماني رد على اهل وحدة الوجود في زمانه. ورد على القرامطة ورد على الزنادقة ورد على الطرقية الغالية وردح الاشاعرة ورد على الكل ورد

الحنابلة

فهم نعم يعتبرون الخلافة حقيقيا

ولكنهم كم يفعلون كما يفعلون الشيعة؟ الشيعة مثلا لو ارادوا ان يأتوا الى بلد بلد مثلا الدولة فيه للسلفيين الذين يبغضونهم ويكفرونهم لن يستطيعوا الدخول بالسهولة. لكن لو جاءوا اه ولكن بلد

اخر في دعاة اخوان وغيره ذكر الناصر القهاري في كتابه فكرة التقريب بين الشيعة والسنة كلمة عن بعض الشيوخ يقول يجلسون معنا في مؤتمرات التقريب في النهار

شنو للتشيع بالليل؟ فهم دائما هؤلاء دعاة التقريب هؤلاء دائما مطية

مطية تمتطى اه نشر المذاهب الفاسدة والمنحرفة. يقول احدعش ابدأوا اليوم الحديث عن انحراف الاسمري وسيكون حديثنا حول الكشف عن منهجه الذي سلكه في جميع مدن المملكة

اتعرض للمسائل العقدية ليش ما تريد تتعرض؟ الله المستعان. اثنعش

منذ اكان الاثمري طالبا في جامع وهي ملعقة الاشاعر حيث يبدي اعجابه بطريقة المتكلمين في اصول الفقه ابتداء. انظر الى يا اخي انظر الى المكر انظر الى الشيطنة

يا سلام يا سلام. والله يعجبني جدا انا معجب بهذا الكلام. لانه يبين لنا كيف حنا يعني على صواب. لما نحن نحذر الشباب من كتب اصول الفقه

تعرف انت الضجة اللي صارت على كتاب وليد راشد السعيدان؟ تعرف لماذا هم غاضبون؟ لانهم يخشون ان يعتبر هذا الكتاب بديلا لكتب اصول الفقه

الكلامية التي من خلالها يروجون لمذاهبهم

ولهذا كنت دائما انبه على رسالة المسائل المشتركة بين اصول الدين واصول الفقه وكذا ونعم اه وليد راجس سعيد هل تقع منه اخطاء في بحثه لكن هذه الاخطاء هي اهون الف مرة مما تجد في

محصول الرأسي او في المستشفى للغزالي او او او او حتى في الواضح لابن عقيل في بعض المواطن

وكتب اصول الفقه فيها وسوسة وفيها اشكالات على الاخبار في عدد منها. فيها افادة. لكن حقيقة تضر الانسان غير المتأهل. وبسببها دخل على كثير من الشباب عقيدة الاشاعرة في

تحسين التقبيح كذا الى اخره. ومع انها يعني كتب اصول فوق ممكن ان تكون بابا لفهم حقيقة الخلاف بين اهل الرأي واهل الحديث هذي فائدته الكبرى. الا ان هذا الباب مغمينه يعني

ثلتعش مكث الاسمري بعد تخرجهم من جامع ست سنوات في مدينة بيش. عكف خلالها على العلم وعلى دراسة عقيدة الاشاعرة حتى اشربها ثم انتقل ثم انتقل من التعليم. طبعا بطبيعة الحال

طلبة العلم يعني كثير منهم آآ المنتسبين للسلفية عنده عقدة نقص آآ يبحث عن الجديد يبحث عن المخالف

اربعطعش نقل الاثمري خدماته من التعليم من وزارة الشؤون الاسلامية حتى يتمكن من نشر المذهب الاشعري بشكل اكبر عن طريق التفاف الطلاب حوله في المساجد. خمسطعش تميز الاسمري وتدرسه في الطائف بالذكاء والحفظ

في شتى انواع العلم مما بهر طلاب العلم هناك والتفوا حوله وكثروا في دروسه. ستاش كان من ابرز طلابه متعب جعيد وعبدالله الشهراني حيث عكف على تنظيم دروسه وكتابتها ونشرها واختبار الطلاب فيها وهو الشيء الجديد

في الطائف. سبعتاش لم يكن الاسمري في دروسه يبدي اي خلاف للسلف في العقيدة. بل قام بتدريس كتب الشيخ محمد عبدالوهاب وشرحها جميعا لضمان الاطمئنان اليه. شوف شوف كل الشيطان

ثمنطعش في في هذه الاثناء كانوا معجبين به احد اذكى الطلاب في الطائف من حفظ كتاب الله فقرأ اقتراب من الشيخ الاثمري للاستفادة من علمه ومعارفه. التسعطعش الباب الفعلي وصل هذا الاخ في فترة قصيرة الى مكانة خاصة في نفس الاسمر

واصبح من خاصته ويصله بسيارته ويجلس معه في بيته ويسافر معه. عشرين اكتشف هذا الاخ ان الاسمري دروسا خاصة لبعض الطلاب تختلف عن الدروس العامة التي كان يلقيها في المسجد وهي في العقيدة والفقه والسلوك التصوف. واحد وعشرين يقول هذا الاخ كان

الشيخ الذكية في ادارة طلاب ومتابعته ولو مشروع منهجي في كل مدن المملكة آآ وظع عليه مشرفا

اما من طلابه حصان طروادة تعرفون حصان طروادة هي هذي هذا اذا نسمع كلام عصام البشير وغيرهم من كلام المبالغين في الاعذار راح نظرب على

هالشكل وراح يظيع كثير من الشباب وكله بعرظ قظايا الامة وفي النهاية قظايا الامة على ما هي عليه وعلاجات سطحية ونحن نخسر قواعدنا اثنين وعشرين وقبل ان يبتدأ الطالب

ظروفه الخاصة يأخذ اه يأخذ الاسمري وكبار طلاب علم مبتدئين العهد بعدم افشائه. طبعا هنا استفاد من من طرق الحركية. الحركيين هكذا. الحركيين هكذا له وجه في العلن وجه. تكلمت عليه

فهو استخدم طريقة حركية في نشر العقيدة الاشعرية. الحركيين هنا يقلدون اسلوب الطرق الصوفية. والطرق الصوفية استفادت من الباطنية تاريخيا. وهذا حتى الغزالي قد صرح به قال

يكون لك عقيدة امام الناس عقيدة باطنة. ثلاثة وعشرين كان الاسمري يلوم نشر عقيدة الاشاعرة بالخفاء فبعدها انبهر كثيرا من الطلاب باسلوب وفصاحته ودروسه العامة في علوم الالة. ابتدأ في مشروعه الان. اربعة وعشرين يعتبر

صاحب منهج فريد في نشر عقيدة الاشعر في المملكة. حيث اعتمد على منهج التخفي واصطياد اذكياء الشباب لتدريسهم في بيته وتعليمه. بدأ الاسمري مع طلابه بنقد السلف من جهة اهمالهم للدليل العقلي

ونبذهم لعلوم المنطق. واول مسائل التي كان يناقشها مع صفة العلو لله عز وجل

وتلاحظون اننا شرحنا للناس انه المنطق عقيدة فيها تسليم لبعض الامور وليس منهج المحايدة. في صوتيات عدة. وبينا انه اليوم اذا يعاب على وان هناك ادلة عقلية بالنصوص وان الادلة العقلية

لا تستفاد من المنطق فقط. فلاحظ مناقضة طريقتنا وطريقة هذا الانسان. لانه هذا الان يخدم عقيدة الاشاعرة. حنا نخدم العقيدة السلفية لكن من يجي انسان يزعم انه ينشر العقيدة السلفية ويتبع طريقة هذا الانسان

هل ايش يكون؟ يكن متناقض يا يكون مثل هذا الانسان. باختصار

ما تعمل لي معهد تنشر فيه العقيدة السلفية فيما تزعم وما في كتب اثر وكل اللي وفيه دروس في المنطقة

ايه ستة وعشرين كان بعض الطلاب الخاصين يذهبون اليه ابتداء في مكتبة ابن عباس في الطائف في الطائف وكان مدخول للتشويش عليهم وهو النقاش العقلي لصفة العلو كروية الارض هذا حتى

لي جواب مشهور فيها ومقال للاخ المقدادي. وابن تيمية رد على هذي الشبهة في الجهمي

يعني يقول لك كروية يعني كيف والله فوق العرش في مقال البغداد. طيب الشمس فوقها دائما هي ومع كرويتها. فما بالك بعرش الله؟ نعم. كان الاسمري يشيد بهؤلاء الطلاب اللي اصطفاء في الثناء على عقولهم

وقدراتهم على الخوض في المسائل الكلامية في دراسة العقيدة. هذا من ذكاء هذا الرجل. ذكر الغزالي في فضائح الباطنية ان كثيرا من الناس انما اجتذبوا لمذاهب الباطنية انما اجتذبوا لمذاهب الباطنية

لانهم يبغضون ان يشتركوا مع العامة. ويحبون التميز عنهم ولا يشعرون بذكائهم الا من خلال هذا الامر فيختارون هذه المذاهب الشاذة. وهذي اشكالية نفسية

ومع الاسف الدرس العلمي اليوم عندنا ما في جزء منه لا يعالج الافات اللي تدخل على طلبة العلم. دايما نقعد نقول فاق اقرانه وفاق اقرانه فاق اقرانه يا اخي دير بالك من كثرة ترداد هذه الكلمة

لان بعض الشباب نسأل الله عز وجل ان يهديهم يصير هدفه في الحياة ان يفوق اقرانه

ولهذا تجد ان هؤلاء مبرمجين بشكل كبير جدا على اننا نحن الاذكياء ولا احد يفهم غيرنا وكذا وغيرنا دراويش فتجد كل ما ترد عليهم يقول لك هذا ما يفهمنا هذا لا يكاد يفهم العقيدة

ومن انت ولا وهل تفهم انت العقليات وهل تفهم وانت افهم منه. واذكى منه وواحد يسمع لك ويسمعه الا ويعرف انك اذكى منه

وانك اعلم منه وانك فاهم المسائل الدقيقة اكثر منا. لكن هم ينظرون الى التراث السلفي بشكل درويشي. شنو عقيل؟ شنو اثار اسناد؟ حدثنا اخبرنا دروشة كلام فاضي

لكن عطني جوهر عرظ هيولة ذولا مرضى معقدين

ذولا مرضى نفسيين بشكل حقيقي يعني

طيب

كان هدفي الاثمن من ذاك كسر حادث الخوف من الشبهات واقتحام اسوار عقيدة السلف والبحث بطريقة المتقدمين

طيب

اربعة وثلاثين طبعا الاخ يقول الاسمري يطرح اشكالات ويحلها للطالب فهنا يبعد عن قاعدة التسليم انا هذا ما يظهر لي يعني لانه الاشكالات وحلها كله موجود يعني والدليل العقلي

آآ فكرة انه الدليل العقلي آآ آآ هو هو يساوي علم الكلام ويخالف الطريقة السلفية غلط. هذي فكرة آآ منتشرة عند دعاة التفويظ

من يتأثر بهم طيب تكلمت انا عن هذي القصة لو تكلمنا عن الذهبي اربعة وثلاثين يقول كانت تقريرات آآ كانت تقريرات آآ الاسمري حول التفويض تقرر على الطلاب الخاصية

كتمهيد لهم ويتدارسونها مع احد طلاب الكبار ثم يختبرون فيها. خمسة وثلاثين من ذكاء الاسمري اختيار عقيدة التفويض حتى لا يصطدم الطلاب بتقديرات الاشعة من البداية. ويقول لك الحنابل او بنقدام مفوظ والمفوظ انت

تقول له والله هو مفوض المفوضة واكفر الاشعة تنتهي القصة. والله هذا صحيح

لكن مع الاسف تغييب كلام الحنابلة حتى من رمي بالتفويض في عقيدة الاشاعرة فتح الباب لهؤلاء

بل يتظاهر عن طريق التفويض ارجاع علم الصفات الى الله. طيب ونحن قد يعني واكثر ما ينقض التفويض قراءة تفاسير السلف والقرآن

مثل تفسيرهن الثواب الجلوس وبالاستقرار وبهذا وارتفع وغير ذلك. وهذه نشرناها قديما. نعم

يقول كانت من دروسه التي قمت طلاب الاخوين هي رسالة من جهبل في الردع الحموية. لان ابن تيمية ناقش فيها العلو. ومن دروس العقيدة الخاصة

كتب سعيد فودة في نقل التدميرية. وكذلك كتب طارق السعدي الصوفي الحبشي اللبناني قبل الانفصال عنه. وكان يدرس الاسمري لخاصته تقريرات الغماري في كتب ابن تيمية في تكفير ابن تيمية وكتب الحداد العلوي الحضرمي في تكفير الشيخ

زاد من ذلك نشاط متعب جعيد في نشر عقيدة الاشاعرة بين اقربائه. حتى ان احد المدرسين من اقربته جاءني ذات يوم يسألني عن صفة العلو ان متعبي فيها. كانت صفة العلوم من اشد المثابة

الاسمري الشهران للتشويش على الطلاب فيها بشتى الطرق

يقول هذا الطالب التائب ان اكثر ما جاء يرتاب في صالح الاسمري هو تكفيره لشيخ الاسلام. واتهامه له بالجهل مما جعلني اقرأ له. يا سلام

واما في جانب درس السلوك فكان الاسم يقيم على خاصته فكانت دروسه في التصوف حيث انشأ له زاوية في مكتبة بيته يصلون فيها

ستة واربعين كانوا يمارسون طقوس الصوفية في الذكر والسماع

واذا انتهوا وجلسوا الى وقبلوا يده وخاطبوه بسيدي خادم الشريعة كما يحب. لم سبعة واربعين لم يكن الاسمري محدود النشاط بل سعي النشر الاشعري في اغلب مدن المملكة

وكان له في كل مدينة اتباعه طلاب يشرف عليها احد كبار طلابه

ودائما

اه لما تجد بعض الناس اللي كل همه الدفاع عن الدولة والطرف اخر كل همه نشر مسائل حركية يجي هؤلاء ويشتغلون شغلهم بشكل جميل جدا ففي الطائف كان متعب جعيد يده اليمنى

وفي الجنوب المجاردة كان عبد الله الشهراني رسولا بينه وبين ستين شخصا هناك. حتى انتقل الشهراني الى جدة. مارس الشهراني نشاطه في جدة بنشر المذهب الاشعري هناك. وهكذا في بيشة وفي مكة. حتى استقر الاسمري في الرياض

بعد رجوعه من قطر. هناك قصة طبعا هذا الرجل هذا الجهد وهذا الشغل هذا دلة في جهة تدعمهم ما في نقاش. هناك قصة مهمة تتعلق بارسال الاسمري وفود

من طلابي الى طارق السعدي في لبنان. ثم انشقاقهم عن الاثمر بعد رجوعهم وتحذير الاسمر من السادي. في الحلقة القادمة نتكلم عن التشرذم والتفرق بين اتباع الاثمري مفارقة جعيد والشهراني له. وماذا حصل لاتباعه

في لبنان. اما اليوم فنكتفي ونختم بذكره اهم الامور التي جعلت الطالب ينفر من من الاسمر ويتوب الى الله من ظلاله وانحرافه

يقول هذا الاخ التائب من انحرافه من انحراف الاثمري شعرت بالحيرة والاضطراب وضيق الصدر ومخالفة الفضل ويسير الجلوس في مناسبة الاسمري ودراسته على يديه يقول هذا الاخ آآ

صرت اتعب في قراءة القرآن بسبب التقريرات العقلية المحظة لمثال العقيدة. التي كنت اتلقاها على يد صالح الاسمري

احد الاخوة قال لي

انه تعب من دراسة الدراسة عند شخص في الواسطية بنفس الكلام. يقول هذا الاخ التائب شعرت بالغربة على المجتمع الذي نشأت فيه بسبب التخفي الذي كان يمارسه الاسمري ومحاولة عزلنا عن علماءنا ومجتمعنا. يقول هذا الاخ التائبي

وجدت الراحة في عقيدة السلف لا في التعقيدات الكلامية ولا في الخرافات الصوفية

من اسباب توبة هذا الاخ انه رأى التناقض عند اسمه الشهراني ثم التفرق والانقسام. وهذا ما ذكره ابن تيمية عن اهل البدع. يقول هذا الاسمر يربينا على الطرق الصوفية فلما طلبت منه سلوك اه طريقة من هذه

طرق رفظ وكان ذلك بعد حصول الاداء مع طارق السعدي. اسباب هداية الاسمري ان هداية هذا الاخ ان الاسمري كان يؤثرهم الاحسان لمقابلة ابراهيم خليفة. في زاويته هناك

فرأى توسع المريدين في المحرمات. هذا توفي هذا الاحسائي قريبا. من اسباب هداية الاخ انه كان يحضر في مراكز صوفية الصيفية في الاحساء فيرى اعدامه الوهابية وشحن العوام عليهم عن طريق المسرحيات والفكاهة

عاش هذا الاخ حيرة واضطرابا من المنهج الاسمري. ففي الوقت الذي كان يتهم بالتميمي بالجهل

كان الاخ يقرأ لابن تيمية فيرى علما يتدفق

ويقول وهم يلعبون عليك لعبة يقول لك يا اخي ابن تيمية هم يجونك اول شيء ابن تيمية عنده منهج اعذاري وموجود عند ائمة الدعوة النهيدية هذي اول لعبة

بعدين ابن تيمية نفسه ما نطيعه في المنطق. نروح نقرأ المنطق ونقول المنطق ما يحذر منه الا جاهل

ثم ذكر رؤى وذكر امورا وذكر

طيب

الله المستعان

فلاحظ الطرق هذا الرجل

وذكائي ولاحظ ان اساليب هذا الرجل الى اليوم يروج لها بحمق فاولا اول ما يفتح المجال لهذا وغيره تعظيم علماء المخالفين

على كتبهم. يعني حتى بعض الناس حتى بعض المشايخ رأيته يتكلم يقول ورقات والورقات مثلا معتمدة. الورقات مؤلفها متكلم وليس وجهين اصلا. يا اخي نحن حنابلة. نحن حنابلة

طيب خلاص ايش دخل الورقات؟ شوف لي متن حنبلي ندرس نسأل الله عز وجل ان يهديكم

ثاني شيء مسألة تهميش البحث العقائدي. تهميش البحث العقائدي والخوف من كتب السلف بحجة ان فيها مادة في التبديع والتكفير ومش عارف ايش ونحن يعني لا نريدها لانها

الوردية في اذهاني. فالناس لين يدرسوا كتب الاثار احسن لهم ان يدرسوا كتب المنطق وكتب الاصول للمعتزلة والاشاعرة. وكل شر

تظنه في هذه الكتب ستجده اعظم في في المخالفين والان انا اعطيك مثال الطريقة الاثرية سلكها سلكها ناس ولكنهم تأثروا بعض المباني الحركية انتهوا الى شيء من

شوف التكفير بسبب التأثر بعض المباني الحركية. لكن الطريقة الحركية لما سلكها بعض الناس

مئة بالمئة انتهوا الى اين

انتهوا الى اشعرية

انتهوا الى تجهم. انتهوا الى قبورية. كثير منهم. بعضهم مشاهير الان يملؤون يعني انت الان مثلا محمد عبد الواحد والحسن البخاري وعمر بسيوني مثلا عمر وان كان ما صار قبوريا لا نتميعه

عمرو بسيوني مثل احمد سالم وانتهى اليه من كلامه الى اخر ذلك طيب هؤلاء مشاهير وكانوا من اذكياء اصحابكم. هؤلاء كم انسان ضل بسببهم؟ وقد كانوا منكم؟ كم انسانا

ها قل لي كم انسان

الان مثلا تتحدثون انتم مثلا عدان ابراهيم بوابة الحاد صح

عدنان ابراهيم

اه ابعد ما يكون عن التكفير بالحق او التبديع بالحق. لا يكاد يودع احدا ولا يكفر احدا. ومع ذلك كان ابوه الحاد. اذا الاشكال اين؟ الاشكال ليس بالتكفير بالحق او بالتبديع بالحق او الحكم على المخالف بالحق

او حتى البعد عن اه ولا مسألة يعني الاشتغال السياسي ولا ولا كتب السلف الكرام رضوان الله عليهم فادعنا من هذا كله

فكتب السلف هذي فيها الخير والبركة وفيها النظافة وفيها كل حاجة. ولهذا ابن تيمية نفسه كان يحيل عليها. يعني هم يضحكون عليك بكلمة والله لابد ان تنظر في كتب شيخة تدرس المنطق حيدرس كتب ابن تيمية. هذي النكتة لو حيكون

طيب واسلاف ابن تيمية الا احتاج الى ان انظر في كتبه؟ الناس اللي كانوا متهمين يدافعوا عن عقيدتهم ما احتاج اني انظر في كلامهم

شوفوا الان طريقتهم الجديدة يعني

يبدون يحاولون يظهرون لك انه العقيدة السلفية هذي والكلام في اهل الرأي هل من مفردات احمد بن حنبل؟ ان هذي من مفردات الامام احمد رحمه الله تعالى

وانه احمد يعني الى اخر ذلك. فسبحان الله سبحان الله. وهؤلاء هي الاشكالية الان في السلفية المدجلة هي مدجلة راح راح تأخذكم الى الاسمرية وفروعهم

مثل السلام عليكم. والله حصان طروادة. والله يخدرونكم وخلافيات الامة ودعنا ودعنا. اذا ما بكرة دخل عليكم احمد الخليلي باباظيته انا ما افهم. ودخلوا عليكم الاحباش بحبشيتهم انا لا افهم

ودخل عليكم من دخل واحد من الشباب كان متحمسا شسمه المسعري المسعري وفساد عقيدته الم يدخل على كثيرين

يا جماعة الخير هذا ما يعقل. حصوننا مهددة من الداخل. ما يصير والناس جاية تضرب فينا. والليل مع النهار وشغالين مكائد. وحنا والله

لما نجي نرد عليهم نرد باستئذان. يحكمون على مثنى بالتكفير وغير ذلك وحنا عندنا نصوص عن الامام احمد وعن عموم ائمة السلف بان كلامهم كفر وحنا خايفين. على اي اساس

لما ينشرون الحنابل الجدد انه مثبت المكان كافر. يريدون من

يريدون من؟ هذا تمهيد لتكفير ابن تيمية وتكفير ائمة الدعوة وغيرهم. يريدون من؟ وينكم انتم

ها

واحد صوفي جالس اللي يثبت الجلوس كافر. الاحباش ينشرون كرت من اثبت الله الاتصال والانفصال كلمة التاء النووي كافر. مستلمينا وشغالين وبكل قوة وبكل صرافة

سعيد فودة ينزل مقطع يسب عبد الله ابن احمد

تكلم على ابو خثيم وتتكلم على احمد تكلم داره قطني ناس قعدت تضربه بقوة قوة عظيمة

حتى اللي يقول لك نحن لا نكفرهم. يقول لك انهم خوارج. هذي خوارج اصلا باللغة العصرية تكفير

تكفير مثل السلام عليكم. لانه اصل الخوارج في تكفيرهم خلاف

ثم ان اليوم العوام يرون الغلو اشد من الكفر كثير منهم. اليوم مثل العوام مو كثير منهم يرى الافطار في رمظان. اشد من ترك الصلاة؟ والله اليوم كثير من العوام هالشكل مبرمج. يرى انه

لو الواحد يفطر في نهار رمظان عنده هذا اعظم من انه ما يصلي. متعودين يشوفون ناس ما يصلون لكن هو متعود يشوف واحد يفطر في نهار رمظان. هذي هذي اشكالية انت العامل لو تجي تجلس وتشرح لنا الواحد منهم ممكن يتزوج وحدة

صلي لكن لو يقولون له ما يقولون له هذي ما تصوم في نهار رمظان؟ يقول لا ما يصير. والله هذا موجود. نفس القصة عوام اليوم تقول له هذا متطرف غالي كذا كذا وتقول له والله حنا الله يحفظك

نقول حنا الله يحفظك شسمه هذا متطرف واحد ثاني يقول لك يا اخي هذا الحد ترى الحد لا بسيط فانت جاي بس تجتهد في محاولة الدفاع

والمبالغة في الثناء عليهم وانهم علماء الاسلام وانهم علماء الامة هم جايين يكيدون عقيدتك

جايين يدونونك. والله هذولا وهذا عشان طالبان يقول كذا وكذا. والثاني عشان والله ابن حجر والنووي يقول كذا وكذا. وهذا عشان الحركة وعشان سيد قطب حسن البنا يقول كذا وكذا

بعدين يروح يترس بالسناب بعض الاشاعر المشاهير ثم ماذا

ثم ماذا؟ ثم نكون كلأ مباحا لمثل هذا. والله ان لم

تعدل هذه الطريقة

فاننا سنعيش بلاء مبينا

وعامة المكتسبات اللي حققتها السلفية في الاخر اربعين خمسين سنة الاخيرة فيعني فيذهب الكثير جدا منها

هذي السلفية المدجنة هذي خطيرة جدا جدا جدا. قد قيل قديما عدو عاقل خير من صديق جاهل. هذه احسن صفاتها انها تحل محل الصديق

جاهل

ولولا قوة العقيدة السلفية في نفسها وكونها عقيدة فطرية وكونها وحي الله عز وجل لكان هذا الحمق المنتشر في المنتسبين للسلفية سببا في زوال العقيدة السلفية من

من اعوام مديدة ولكن الحمد لله ان ليس كل السلفيين كذلك هذا اول شيء. ثاني شيء هذه العقيدة فيها سر حقيقي لانها هي الوحي هي عقيدة الانبياء. ففيها قوة وان هذا امر تعهد لنا

لا تزال طائف من امتي اعناق ظاهرين. لكن لما تفعل امورا تكون سببا في انحسار هذه الدعوة. في اماكن كثيرة وفي كذا وتكون سببا في فتنة كل مفتون هذا ستحاسب عليه امام الله عز

وهذا امر ومثل ما ولا تستبعد انت الاشاعرة اللي تعظمهم وتقول عنهم وتقول عنهم ابن تيمية قال بسبب متسلط المعتزلة على الناس والفلاسفة على الناس والسبب بعض تقريراتهم انتقلوا الى تجهم شديد

افتحوا الطريق لاصحاب الوجود وما احذي احد يخطئ هذا في مؤلفات ابن تيمية. يعني مع كونه يراهم احسن من كل ذولا لكن يقول انهم باشكالياتهم فتحوا الباب لهؤلاء وهؤلاء وهؤلاء وهؤلاء

وهذا نقد داخلي عاد ها. يدل على الانصاف