شرح عمدة الفقه ( ٩٠) [ باب المكاتب  ]

بسم الله قال المصنف باب المكاتب الكتابه شراء العبد نفسه من سيده بمال في ذمته

واذا ابتغاها العبد المكتسب الصدوق من سيده استحب له اجابته اليها لقول الله تعالى والذين يبتغون الكتاب مما ملكت

ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ويجعل المال عليه انجما فمتى اداها عتق ويعطى مما كتب عليه الربع لقول الله تعالى

واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال علي رضي الله عنه هو الربع والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم الا انه يملك البيع

والشراء والسفر وكل ما فيه مصلحته ماله وليس له التبرع ولا التزوج ولا التسري الا

باذن سيده وليس لسيده استخدامه ولا اخذ شيء من ماله ومتى اخذ منه شيئا او جنى

عليه او على ماله فعليه غرامته ويجري الربا بينهما كالاجانب الا انه لا باس ان

يعجل لسيده ويضع عنه بعض كتابته وليس له وطء مكاتبته مكاتبته مكاتبته ولا بنت ولا بنتها ولا جاريتها

فان فعل فعليه مهر مثلها وان ولدت منه صارت امه ولد فان ادت عتقت وان مات سيدها

قبل ادائها عتقت وما في يدها لها الا ان تكون قد عجزت ويجوز بيع المكاتب

لان عائشه رضي الله عنه ويجوز بيع المكاتب لان عائشه رضي الله عنها اشترت بريره وهي

مكاتبه بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون في يد مشتريه مبقا على ما بقي من كتابته فان ادى عتق

وولائه لمشتريه وان عجز فهو عبد وان اشترى المكاتبان كل واحد منهما الاخر صح شراء

الاول وبطل شراء الثاني فان جهل الاول منهما بطل البيعان وان مات المكاتب بطله الكتابه وان

مات السيد قبله فهو على كتابته يؤدي الى الورثه وولاءه لمكاتبه والكتابه عقد اللازم ليس لاحدهما فسخها وان حل نجم فلم

يؤده فلسيده تعجيزه واذا جنى المكاتب بجنايته وان اختلف هو وسيده في الكتابه او عوضها

او التدبير او الاستيلاج فالقول قول السيد مع يمينه الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد فهذا باب مهم في الفقه باب المكاتبه

باب المكاتبه وهو شراء العبد نفسه وهذا باب له علاقه بمسائل فقهيه عصريه على انه في باب منقرض

دفع عنها النبي صلى الله عليه وسلم واعتقه وتزوجها وامر المكاتب مذكوره في القران في ايتين

ذكر مصنف ايه وايه اخرى سنشير اليها امر مكاتبه ان يشتري العبد نفسه من سيده

ولكن الشراء يكون اقساطا وهذه قصه المكاتبه هذه من باب القياس تدخل ثلاث فروع فقهيه معاصره مشهوره حصل فيها النقاش

والنساء اول فرع فقط بيع التقسيط بيع التقسيط بعض المعاصرين نهى عن بيع التقسيط حتى لو ما في فوائد

شغله الالباني لما قال بيعتان في بيعه وكذا وكلامه خطا ووصل اجماع منعقد على جواز بيع

التخصيتها وبعد تخطيط هذا يشبه المكاتبه والشبه بينهما واضح جدا انه هذا المكاتب جاي يشتري نفسه بالاخصاب

ابد قصد اليوم قصد بكره قصد بعد قصد بعد قصد بعد قصد بعد الحد ما ايضا في مساله

اخرى اللي ايضا وقع فيها النساء الايجار المنتهيه بالتمليك واحد يشتري له تاكسي وواحد يشتري له يجيب

له شقه ياجرها ياجر ياجر يدفع قسط اثنين ثلاثه اربعه بعض المعاصرين شنو قال ماذا

قال بعض المعاصرين قال انه الايجار منتهيه بالتبليك فيها مشكله من ناحيه في نوع غرر

لانه يدفع يدفع يدفع ربما اذا عجز عن ان يكمل بقيه الاقساط لا يتملك ايوه ولكن من الناس من قال هو اشترى منفعه

افضل اجاره وقد يقال انها ابد اخت المكاتبه بالضبط المكاتب هذا يفعل هذا وربما عجز ما اكمل

على ان قد يورد انه لارب بين العبد وسيده ولكن عقد المكاتب عقد اصلي عقد دل عليه الشرع وما دل عليه الشرع ليس

على جهه الاباحه المشهوره وانما يكون تابعا لقواعده العامه ايضا المساله الثالثه بيع العربون العربون هذا يقول عطني عربون مر معانا

الكلام عليه في البيوع ونبهنا ان المذاهب الثلاثه ترى الحرمه حنفيه المالكيه الشافعيه شوفوا العربون

هذا غرر انك تدفع فلوس وهاه تحجز ويمكن تكمل بيع يمكن ما تكمل اذا ما كملته وخلى

فلوسك يشوفونها قرر عندنا فقط في المذهب نحن من نبيحه الحنابله فقط استدلالا باثر مروي عن عمر ونضعف الحديث الملوي في النهي

عن بيع العربون الغرر هذا يقول لك غرر يسير ممكن نقيسه على الغرر الموجود في قصه

المكاتبه انه المكاتب هذا العبد قد يعمل ويدفع للسيد ويدفع لسيده ولكنه في النهايه قد يعجز في النهايه في النهايه والسيد

يكون عنده المال وذاك ما حقق المنفعه الكامله الا ان يجاب بالجواب المعروف الذي ذكرناه انه لا رب بين العبد والسيده

مساله المكاتبه هذه ايضا ماذا يقول مصنف يقول واذا ابتغاها يعني طلبها العبد المكتسب والصدوق من سيده استحب له اجابته

هذا علمته خير يكمل توفيق خيرا ان يكون مكتسبا صدوقا في عرض ما يكون مكتسب لا يكون مكتسبا

لا يكون مكتسبا وهذا حتى يكثر في هذا المكاتب جعلت للرجال الاناث عنده الباب اللي هي ام ولد امهات

الاولاد راح يجي بعده امهات الاولاد اللي اذا اولدها سيدها فانها تعتقد المجردي وفاته لكن بالله العبد اتذكر هذا شنو عنده عنده

هذا الموضوع وقد كان عثمان رضي الله عنه ينهى عن تكليف الايماء الاكتساب خوفا من انتشار الخنا

قال لا تكلفون وبمن الناس من حمل هذا الامر على المبالغه في الامر يعني انه يطلب منها شيء وايد

والواقع ان الامر لا ينضبط بسهوله فهي غالبا تكون في حق العبيد الرجال المكاتبين وان كانت يدخل فيها النساء لكن

عثمان راح اسد الذريعه وسدد الذريعه هذا يراعى في زمن المصنف يقول استحب له اجابته اليها لقول

الله عز وجل الذين يبتغون الكتاب من مملكه ايمانكم فكاتبوهم من علمتم فيهم خيرا الله

عز وجل قال فكاتبوهم هذا امر ليش قالوا عندنا في المذهب بالاستحباب الله يامر الان الامر يفترض لكل الوجوب صح

ولا لا هذا الاصل ما قال بالوجوب الا داود الاصبهاني كل الفقه يقولون بالاستحباب كل المذاهب اهل الكوفه اهل المدينه

احمد الشافعي اسحاق ابو ثور كلهم يقولون داوود الاصبهاني امام الظاهريه اللي كانوا زمن احمد

ولا احمد تكلم فيه لقوله في القران بطبيعه الحال هذا راح ينصره بن حزم حنا في زماننا لما صار الكلام كثير على

الريق وشلون الاسلام ابى احرق وشلون مش عارفة كيف وما كيف وكذا فكثير المعاصرين يمين للوجوب من باب ايش يعني انه هكذا

يسلك مثل ما سوى هذا مع الفضاءات الحريه وهذا ما جبتهم على الشبهه اصلا هكذا لانه

عامه الفقهاء يفتون بالاستحمام مو بالوجوب ولانه هو اصلا العتق هو صوره من الصوره العتق والعتق مستحب نعم الشارع يتشوف

للعتق بعض الناس لما يجي يرد على هؤلاء الذين يبالغون في الغاء الرق يحاول يلغي

تشوف الشارع للعتق لا مو صحيح الشارع فعلا المسلمين اما الغير مسلمين ما في تشوف له

ثبت عمر اعتق كل من صلى في زمانه وشرط عليهم خدمه الدوله عاما هو معروف يعني

فتحرير ابد لكن هذا مثل تشوف للصدقه على غير الانسان على غير الانثى وبعضهم يستدل يقول عمر اجبر انس على

المكاتبه على عبد السيرين تعرفون محمد ابن سيرين التابعي اللي يحطونه بتاثير الاحلام هذا هو مفسر بس الكتاب موجود مو حقه هذا هذا

ابوه كان عبد عند انس وكاتب انس واصلا ايش القصه ان عمر فرض على انس فرضا ان يكاتبه وهكذا

الروايه المعلقه في البخاري لكن الروايه تفصيليه في مصنف نبي شيبه انه انس اصلا ابتدا المكاتبه معه ثم هو جاء بكل الاقساط

اللي عليه جايه بكيش فقال له انا لا تمشيها معايا اخفاض مو تجيبها كلها الحين لا اقصى فراح شكى

انا سوى العمر فقال العمر لا خلاص فعمر اجبره على اتمام عمليه المكاتبه الابتدائي فمو صحيح فعلا الاستحباب لهم مذهب عامه

وخلاف داوود هذه مساله اصوليه خلاف داوود يعتد به ولا ما يعتد به الظاهري لانه ينفي

القياس هو داوود ايش مشكلته عن بقيه المذاهب هو ينفي القياس اصلا القياس هذا ما هو موجود

عنده تمام فابعثوا في المتاخرين مساله هل يعتد بدؤوه في الخلاف او لا يعتد ابن الصلاح قال اذا كان خلافه مبني على

نفي للقياس ما نقبله لان مبني على الاصل الفاسد اما اذا كان نظر احاديث اثار كذا

حاله حال غيره ايش بماذا يختلف يعني وحتى عاش من زمان احمد وين كان طبقت طبقه

طبقه تلاميذ احمد اصغر من احمد شوي لحتى احمد قال دود الله قبره وفعلا ما فيه

حدوده وكذا فقال والله دعاء احمد عليه داود الاصفهاني داوود ابن علي ابن خلف الاصبهاني

والصواب انه هو مضروب بالعقيده فاهم صعبه يعني وهو يوم طلع وتكلم باللفظ وكذا واستحق

بالره يطقه وكذا قصه مذكوره بالكتب لكن هو فعلا هو لهفق ما يحتاج هو رجل

ايه عنده معرفه وعنده علم وعنده كذا لكن سبحان الله عنده مشاكل لا بن تيميه لما لما السبكي قال لبنت تيميه

شو اسمه قال له داوود وابو ثور ما يعتد بهم وكذا لان هذولا موافقين الشيخ بالطلاق

تعرف منين قال له يا رجال وابو حنيفه وربع السلف من الاخوهم متملخ وانت تعتدي

بخلافهم وين خلك داوود هم زين اللي قالها في رده على السبكي هل ترى مناسبه لما يذكروا يقولوا اكثر

السلف طاعنه وفيه مطاعنا يقول ويجعل المال عليهم منجما يعني اخصاء يقول فمتى اداها وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم

ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وهذا اجماع العبد المكاتب عبدون ما بقي عليه درهم طيب

ليش يعني ليش نقول عبد ما بقي عليه درهم لانه الان فرضا فرضا هو مكاتب وله ورث

احرار ادى نصف الكتاب ومات هل نعتبره نصف حر فنعطيهم نصف ميراثه لان هذا المكاتب يكون عنده فلوس راح يجي

الذكر طريقتين انه ما يختلف عن الحر كثيره في المعاملات عند الحنفيه العبد الماذون له بالتجاره

فحديث المكاتب عبدا ما بقي عليه درهم يستدل به الواحد عمره على انه لا وارثوه الاحرار

لانه عبد ولا يرث العبد الحره ولا الحر العبداء يقول ويعطى مما كتب عليه الربع يعني بهذا الاقساط

اللي يدفعها بعد ذلك اذا انجزها خلصها الاخير يعطي الربع منها لقول الله تعالى واتوه من مال الله الذي

اتاكم قال علي هو الربع انت تفرض عليه مبلغ كامل يدفعه ثم بعد ذلك تعطيه مثل جائزه الربع هذه مثل شو يسمون

هذه عندنا راتب تقاعدي ولا هذه هكذا نهايه خدمه ها تكون عندنا نهايه الخدمه تعطيه الربع

وهذا الصحابه كانوا يفعلون هذا وبعض اهل العلم قال اللي يقدر عليه الربع هذا اعلى شيء

لكن الذي يستطيعه وهذا ايضا في تنازع ورد عن عبد الله بن عمر ان انه كاتب عبدا

على 35 الف درهم وحط عنه خمسه الاف يعني هالسبع خمسه وثلاثين حط خمسه الاف سبع

فما مو ربع نعم ورد عنه اسيد انه وضع سدس المكاتبه ورد عن زينب بنت خيس بنت مخرمه انها حطت

العشر ها وعلى الطائر الحظ اين ذكرت المكاتب في كتاب الله عز وجل في غير الايه التي

ذكرناها في ايه مشهوره جدا اشير فيها الموضوع المكاتبه اللي هي ايه الصدقات الزكاه انما الصدقات

وفي الرقاب هي المكاتبين وفي الرقه وانت في الرقاب يعني ايش يعني يجيك الثاني يقول لك انا مكاتب فانا مستحق

للزكاه ان تعطوني من الزكاه حتى اؤدي كتابتي هذا في قول عامه اهل العلم يقولون مكاتب وعبد ما بقي عليه درهم الا

انه يملك البيع والشراء له البيع والشراء حتى بدون اذن سيده تمام والسفر وكل ما فيه مصلحه ماليه

وله ان يشتري اعبد هو يعني له ان يتملكهم بالمكاتب تحفر قديمه في ظريفه يعني هو في

واحد يصير عبد العبد وليس له التبرع ما يهب لكن بقدر مصلحه المكاتبه ولا الزواج الزواج على سيده ولا تسري الا

باذن سيده وكان عبد الله بن عمر يسمح لعبيده بالتسري وكذا عبد الله بن عباس يعني يكون عندهم اماء

قبل حتى العميد عندهم النمو ايوه سبحان الله يعني ما تكون زوجتي تكون ام عنده

يقول وليس لسيده استخدامه يعني حال كتابته ما يصير تقول انت روح اشتري نفسك وكذا

لازم تعطيه حريه يروح يجي ينتقل اما تجلس تقول له والله عليك مكاتب عليه تقول له

وها فوق مكاتبتك لازم تؤدي كذا وكذا يقول لان ذلك يشغله عن التكثف الذي يؤدي

به دين الكتابه يقول ولا يجوز لسيد ياخذ ماله بعض ناس يعني شلون مثلا يقول له تعال ادي

المكاتبه وانت عليك قصد اخر الشهر شباب خليكم معانا خليكم معانا خليكم معانا خليكم معانا

انه يقول له اخر الشهر انت عليك 300 دينار 200 دينار وتشوف هذا هو بنص قاعد يجمع لاخر الشهر

يجيب نص الشهر عطني عشرين عطني ثلاثين اعطيك اخر شهر هم يطلب منه يقول له وين

الثلاثه يقول لا ليس لك هذا مو انصاف تقول له عدل وضعك تعطيه مجال تفضل

يعني راح يجي ذكر في شيء في هذا الباب يقول ولا ايه ومتى اخذ منه شيء وجنى عليه على

غرامته يعني السيد مثلا والله عنده حصان هذا العبد اشتراه الحصان فالسيده ايش عمل استخدم هذا الحصان لحد ما

مات فيجي العبد يقول والله هذا بيني وبين عقد يروح للقاضي يقول هذا سيدي اخذ

حصاني وموته فيجي القاضي اللي ممكن ما يكون مستوعب يقول له يا اخي انت اصلا كلك ماله يعني ما

في مشكله يقول لا انا مكاتب انت مكاتب ما يصير لازم يدك يعوضك الموضوع متارجح لازم

يعوضك لانك انت مطالب بشيء مادي تجاهه فخلاص صار فيه شيء من الغريميه بينكم يقول ويجري الربا بينهما كالاجانب

ما لكم سرقه مالكم يقول عمر لما العبد اللي سرق من السيده ما يقطع ليش لان مالك سرقه مالك

ويجري الربا واجري الربا بينهما في قول عامه الفقه بين الاب والابن ما يجري في

كثير الفقهاء والحنفيه زاده وبين الكافر الحربي والمسلم على ان يكون يد المسلم هي العاليه انه

عادل المسلم ياكل الربا من الكافر الحربي وبين العبد والسيد يعني يجي يقول يعطيه عشره بعدين يقول رجح لي عشرين ما هو ماله

لا مشكله لكن اذا صار مكاتب اذا جاء العبد المكاتب قال عطني عشر دنانير اعطيك عشره اعطيك عشرين دين ترجعهن

ما ما ليس له ان يفيد لانه خلاص بينهم غريبيه في الغريبيه هذي الغت ما كان

بينهما ما بين سيد ورقيق ان واحد يطلب له واحده الف دينار الشهر سته شهر يعني بعد ست شهور مثلا جاء

بعد اربع شهور قال ايش رايك اعطيك الان على ان تضع عني شيء من المبلغ اللي علي

انا استعجل على انك على عكس الربا ربا اخر زود هذه عكسها هذا اقدم فيطيح فاختلف في

الصحابه ابن عمره بن عباس احدهم ما جاز والاخر منع هذه نفسها تقع في المكاتبه

انه مثلا السيد يستعجل يكون توازان على مبلغ على كذا فيقول العبد يقول له طيب انت

كم باقي عليك يقول والله باقي علي الف على عشره شهور قال طيب عطني 500 الحين واطيح عنا

يقول ليس له وطء مكاتبته هذا ليس له يعني عائده على السيد ان المكاتب الان ليس له

ان يطاها ولا بنتها ولا جاريتها هاي ممكن لان المكاتب هذه ممكن تكون هي مشاريه جاريه

فان فعل فعليه مهر مثلها يسقط عنا الحج بشبهه الملك ولكن يلزمه مهر مثلها وان ولدت منه صارت ام ولد

ام ولد حنا قلنا ام الولد يصير ماجوز يبيعها لا ما تسقط يقول يصير عندها وجهين

من جهه انها ام ولد ومن جهه المكاتبه ان ادت المكاتبه عتقت وان ما ادت ظل عندها

انها ام ولد مجرد ما يموت تعتق وان مات سيدها قبل ادائه عتقت وما في يدها لها ما في يدها من الاموال

الا ان تكون قد عجفت فيكون ما في يدها للورثه يقول ويجوز بيع المكاتب الان قصه بريره

واحد كاتب عبدا جاء انسان قال انا اشتريه واؤدي عنه مكاتبته فيعتق فنعم لا مشكله كما فعلت عائشه مع بريره

التي كانت مكاتبه اللي يعتقه ويؤدي مكاتبته عنه لكن ايش تصير تصير الولاء لمن لمن اعتق لمن اشترى

ذولا ايش اشترط واشترطوا اشترط الولاء قال ولا تكلمنا حنا على مسائل ولا قال ولا

اهلنا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انما الولاء لمن اعتق قصه بريره وهي مكاتبه بامر رسول الله صلى

الله عليه وسلم ويكون في يدي مشتريه مبقا على ما بقي من كتابته فان ادى عتق اولائه

لمشتريه وانا اشترى المكاتبه كل واحد منهم الاخر عادي تصير اثنينهم عندهم فلوس قاع يجمعون فلوس يتاجر هذا مكاتب لو بالتجاره

وهذا مكاتب التجاره جو تعرفوا على بعض كل واحد منهم يملك الثاني ما يصير لازم الاول هو

اللي تقع الثاني ما اما الاول فقط صح انه كاتبا يشتري مكاتب اخر وهذي سبحان الله انه ما يجتمع عقدان لها

هم مثال انك مصر مالك ومملوك في ان واحد يقولون هذا كتب بعض كتب اهل الراي وغير ذلك الحين

انت تدق الحين ارد عليه العصفور رد عليه انا قاعد ها وحده واحد عنده عبد وعنده بنت طايحه

تعال تزوج بنتي تتزوج بنت الشايب مات مات الشايب ولا المراه ورثت زوجها مباشره العقد يبطل

لان ما يصير لان الزوج الزواج تمليك احنا نقول ملك فشلون هي تملكه وهو يملكها فما

مباشره عقد الزواج يبطل يقول صح صح الشراء الاول البطل الثاني فان الجهه الاول من منهما بطل البيعان

جهل الاول بينها يعني يعني جينا جاك القاضي قال لك هذا انا املكه يملكني يقول

قاضي يقول والله ما ندري حنا سويناها ويا بعض هالشكل باطل له انت وان مات المكاتب بطله المكاتبه ويبقى عبد

كما قلنا وعليه دراما وان مات السيده قبله يكمل مع الورثه يكمل وكاتم مع الورى ويلزم الورثه هذا

ايوه على كتابته ويؤدي الى الورثه وولاه لمكاتب وكتابه عقد اللازم ليس لاحدهما فسخه ما يصير يجي لان هذا عشان ما تصلحيله

يجي واحد يقول لك كاتبني كاتبني ويعطيه شهر شهرين ثلاثه اروع اذا قرب يعطيك قالوا

بطلت لا خلاص لا ما يصير وان حل نجم فلم يؤدي فليسيده تعجيزه هذه مهمه عاد متى السيد يحدد ان العبد

خلاص يلغى مع عقد المكاتبه لعدم اهليته قال انحل قصد وما ادى طبعا هذا له تعجيزه

ولا مو ضروري يعجزه من الممكن عادي يمهله يقول عادي يلا معك انظرك وهذا كل موضوع انظار المؤثر

ولا ترى ايوه طبعا هو هذا التعجيل في الايجار ولانه هو هذا الضابط يعني طيب كيف الضابط

متى نعرف العجز يقول واذا جنى المكاتب بدا بجنايته يعني صار عليه ديه صار عليه شيء

ما يصير مثلا هو جاي يجمع ديه فيجي السيد يقول لا انا اطلبه بعد فلوس

المكاتبه القاضي يقول لا مكاتبتك اجلها يا تعجزه يا تصبر عليه الجنايه مقدمه على المكاتبه

ونختلف وهو سيده في الكتابه او عوظها او التدبيره او الاستيلات فالقول قول السيد مع يمينه جو عند القاضي قال انا كاتبته

على الف السيد يقول انا كاتبت عليه يقول له هو كاتب فهذه البينه على من الدعوه واليمن على من

انكر لكن هو قول من من يقال له انت قولك مع اليمين والثاني قال له اطلب طالب

الشهود السيد بما انه هو السيد والاعلى هذا يطالب باليمين ولا انت تحلف على قولك

وانت مصدق ان حلفت وانت الثاني ما صدقك الا لان انت لك مصلحه الا تجيب شهود جيب

بينات وهذا يعرف فرع حق القضاء طبعا انهينا مسائل مكاتبه كلها عاده الفقه يذكرون العتق هذا الابحاث اخر

الفقه فقام مذاهب مثل الشافعيه يظن وغيره يجيبونها اخر شيء يقول لك تفاؤلا بالعتق من النيران فيخونها اخر شيء حنا عندنا في

المذهب يخلونها الاقرار اخر شيء على اساس الشهاده اقرار يختم الله لنا بالشهاده فحنا هذا يعني

الله ييسر فلهذا هذه المسائل نادرا ما تدرس لانه في كثير من كتب الفقه تكون اخر شيء

اخر شيء فقلما تطرق مع انها يعني تحرك الذهن وطيبه هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه