شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ٥]

السلام عليكم. نبدأ الان اه بدرس عمدة الفخ. يلا اطلع بسم الله

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

المهندس احباب قضاء الحاجة يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث

ومن الجنس النجس ومن الرنس النجس الشيطان الرجيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

اه اليوم ندخل

في باب قضاء الحاجة

ويعبرون عنه

اه بعض الفقهاء باداب الاستطابة

يقول ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى

يستحب لمن اراد دخول الخلاء والخلاء هو المكان

الذي

يقوى

فيه

الحاجة

يسمونه اليوم الحناء

الحمام انذاك كان المكان الذي يستحم به ولا يقضون حاجتهم في المكان الذي يستحمون به

كما يفعل اليوم

هذا الحكم الان هذا الحكم في المكان الذي يقضى فيه الحاجة

يتنبه لهذا

ويحسن بحث هل يستحب هذا

الذكر

عند

دخول الحمام

هذا

يعني ايه يحسن بحث هذه المسألة

يقول يستحب لمن ارادوا دخول الخلاء ان يقول بسم الله

وردت احاديث في التسمية

عند دخول الخلاء

ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله بنتائج الاذكار انها لا يصح منها حديث

وهذا هو الصواب

حققناه قديما

اعوذ بالله من الخبث من الخبث والخبائث

بعضهم يسكنها

نسكر الباب

الموحد التحتانية

وبعضهم يحركها

والذي حركها قال الخبث ذكران الشياطين

وخبائث اناثهم

ومن حركها ومن سكنها قال الخبث الشر

والخبائث الشياطين عموما

والمعنيان

متقاربان

اه من احاديث التسمية حديث علي اريد ان اذكر لفظه تنبيها ستر ما بين اعينكم

ستر ما بين عوراتكم واعين الجن ان يقول الرجل اذا دخل صلاة بسم الله

وهذا

لما خرجه

ويرى انه ذكر جماعة كابن المنذر والنووي وغيرهم الاجماع

على استحباب التسمية لدخول الخلاء

والاجماع الصحيح فقائلون به. وان لم يصح الخبر

والبخاري لما لم يصح حديث

على شرطه في مسألة التسمية عند الوضوء

استدل بحديث

هذا استدلال لطيف

الرجل اذا جاء يجامع زوجته يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنبنا الشيطان ما رزقتنا. فقاسها قياسا

فيصبح هذا القياس هنا

ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم

هذا اللفظ

رواه ابن ابي شيء من حديث انس وهو ضعيف

اللحظة الثابتة اللهم اني اعوذ بك من الخبث

والخبائث

واذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني

اما غفرانك

ووردت في حديث

رواه احمد وابو داوود والترمذي وجماعة

وقالوا ان ابا حاتم صححه وبسنده راو

اظن ان اسمه يوسف نبي

لم يوفقه معتبر ابو حاتم قال في حديثه اصح شيء في الباب

هذا الحديث

وقال الحافظ ابن حجر ان حاتم صححه وهو الحقيقة يتعقب على الحافظ هذا لان كلمة اصح لا تعني التصحيح. فنبه عليه النووي وغيره

طيران الحديث ما وجدت احدا من اهل العلم يضعفه وان كان الشيخ مقبل كان يميل الى الى تضعيفه لان هذا الراوي عنده بحكم مجهول الحائج والثقة والعجلي وابن حبان وهو يعتبرهم

من المتساهلين

اما حديث الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني فهذا له طرق

حسنه

بعضهم بها والصواب ضعفه قد ضعفه

الشيخ الالباني رحمه الله

وعدد من اهل العلم

بعيني وغيرها. نعم

ويقدم رجله اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج. نعم

تقديم الرجل اليسرى

عند دخول الخلاء

لا يوجد فيها دليل مرفوع ثابت ولا موقوف

انما ذاك في المسجد تقديم الرجل اليمنى

ويرى ان شيخ الاسلام ابن تيمية

في شرح عمدة الفقه ادع الاجماع

على ان هذا هو الافضل

ولعلهم قاسوا قياس العكس

كذلك

وما رأيت احدا تعقمه

دعوة يعني بعض اخواننا ان هذا بدعة لا لا يستقيم

ما ينبغي

يعني ان يسجل

الامة

الذي نقله جماعة من اهل العلم المحققين

وما تعقبهم احد

وهذه مسألة كما يقال حيوية

تعرض للمرء كل يوم

ولو كان احد من الفقهاء

كره الدخول بالرجل اليسرى او اعتبره بدعة لاشتهر قوله

على الاقل لانه خالف الجمهور

اتعلمون ان المقالات التي يخالف بها بعض الناس الجمهور اجتهد

والواقع اننا نرى ان اهل العلم محققين ما اختلفوا

استحبابي هذا الفعل

هو تقديم الرجل اليسرى والخلاء

وهذا يسمى في علم اصول الفقه في علم اصول الفقه بقياس العكس

يضربون لهم مثلا الان

قد نهي عن الخمر والميسر لانهما يوقعان العداوة والبغضاء. اليس كذلك؟ هذه علة

اعكس يقال ان كل

ما يوقع المودة والالفة بين اهل الايمان مستحب

بحسبه

مثلا نهي عن المسكر الذي يذهب العقل

واخذوا منه بقياس العكس استحباب كل شيء يقوي العقل

ويقوي الذاكرة

وانت يعني ان كثرة النسيان ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان نسيان الحقائق الدينية

من الشيطان مما يسير واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. نعم

ولا يدخله بشيء فيه ذكر الله تعالى الا من حاجة. ولا يدخله بشيء

ذكر الله تعالى الا من حاجة. قد كره هذا

جماعة

من الفقهاء

واختلفوا

استحبابه

اه في كراهيته او حرمته

والاقرب للكراهة لعدم قيام الدليل

القوي

على الحرمة اقوى ما استدلوا به ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

كان له خاتم

منقوش عليه اسمه

وكان يلقيه

اذا

دخل الخلاء وهذا صور منكر استنكره ابو داوود

رحمه الله تعالى وظعفه عدد

من اهل العلم

وهنا مسألة

اذا كان الانسان في حال الخلاء

هل يرد السلام

هل هل شمت العاطس

ورد في حديث في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم امتنع من ذلك

في حال كونه يتخلى. لهذا كرهوه

الله على هذه الحالة

وهل يجيب المؤذن

قال شيخ الاسلام ابن تيمية

الا انه الاذكار التي فيها مخالفة في السر يذكر

في حال الخلاء

وهنا حادثة طريفة

بل هي يعني ما يعلي الهمة

اه لجد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عبد السلام

والده

عبد الحليم

تعلمون كانوا اسرة علمية

مباركة

وكان عبد الحليم يقرأ على والده

عبد السلام

وكان عبد السلام

يذهب الى الخلاء

ولا يريد ان يضيع وقته وقته

ويقول لابنه

اه تسمعون يا اخوة لان حصل عندنا خلل

هل تسمعون

انقطع الصوت عندكم

ها

يسمعون طيب

فذهب عبد السلام الى الخلاء فقال لابنه عبد الحليم ارفع صوتك في القراءة حتى اسمع واستفيد حتى وانا

وهذي يعني سبحان الله من علو الهمة

نعتمد في جلوسه على وبعض اهل العلم رأوا انه لا يكره لحديث كان يذكر الله على كل احيانه

الذكر النفسي هذا دليل ابن تيمية في قضية اجابة

على كل احيانه نعم. ويعتمد في جلوسه على رجله اليسرى

وان كان في الفضاء ابعد واستتر وارتاد لبوله موضعا رخوا. طيب يعتمد على رجله اليسرى

آآ احتجوا بهذا الحديث على على هذا الامر

في حديث فراق بن مالك الذي رواه ابن ابي شيبة وابن منيع في مسنديهما وفي سنده جهالة

ويرى ان ائمتنا يعللون ان هذا الامر

واروح

وهذا من جهة المعنى نعم الانسان يجلس الجلسة المريحة

وقد اخبروني ان ان بعض الدكاترة

يقول ان الحمامات الافرنجية هذه

يعني اه جلستها ليست مريحة وليست صحية

والافضل حمامات العربية التي نعتمدها عادة

ولهذا يعني انصح هذا قلنا باستحباب الحمامات العربية ها تخريجا وكراهية الحمامات الافرنجية

ولا عربي

الحمد لله طيب

وان كان في الفضاء

وان كان في الهواء ابعد واستثار وارتاد لبوله موضعا رخوا

طيب وان كان في الفضائي ابعده الستر

هذا في حال الغائط فقط

قد ورد في حديث المغيرة بن شعبة في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد

الخلاء ابعد المذهب

طيب لماذا قلنا ان هذا خاص

لان النبي صلى الله عليه وسلم

في حديث حذيفة في صحيح مسلم

بال في سباطة قوم وكان حذيفة قريبا منهم

من لما اراد ان يبتعد ارجعه النبي صلى الله عليه وسلم

ومن جهة المعنى هذا واضح امر الغائط ليس كامري

التبول

هذا امر واضح

قال وارتاد لبوله موضع الرخوة. لئلا يرتد عليه

وقد ورد في الخبر

ابن عباس

الرجلين الذين يعذبان ويعذبان بكبير

ان ام احدهما فكان لا يستنزه من بوله

الانسان الذي لا يستنزف من بول وهو يقع البول على على على ثيابه او على

يصلي وعليه نجاسة

تفسد الصلاة اتفاقا

الموضع الرخو يتخذ له الا يرتد. لا الا يرتد عليه البول

ويرى ان الامر ما ينبغي ان يحدث وسوسة

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انظح برجك بالماء

ولا يغرك ما وجدت بعد ذلك

في الواقع ان من يقرأ آآ ابن القيم في اللهفان

ذكر ان لبعض الفقهاء تفصيلات ادخلت الناس في الوسوسة

على ثيابه

وقد ورد حديث

الاشعري

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله موضعا

هذا الحديث وان كان في سنده جهالة الا انه يعبده النظر الصحيح

ولا يبولن في ثقب ولا شط ولا طريقن في ثقب ولا شق

والدليل على ذلك حديث قتادة عن عبد الله بن سردس

نهى ان يبال في الجحر

قالوا لقتادة ما يكره البول من من البول في الجحر؟ يعني ما السبب

قال كان يقال انها مساكن الجن

وهذا الحديث بعضهم ضعفه

من اجل عنعنة قتادة

والحق ان عنانته لا تكون علة وطعنوا في سماعه من عبد الله بن سرجس لان احمد تكلم في سماعه ابن عبد الله بن سرجس ولكن احمد عنه رواية اخرى يصحح سماعه من عبد الله ابن سرجس وقتادة سمع اثنين من الصحابة

عبد الله بن سرجس وزاد ابن المدينة ثالثا وهو ابن الطفيل

ولا طريق ولا ظل نافع

ولا تحت شجرة يعني ولا يجوز لحديث ابو هريرة تقل لعانين ومن لعنان يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس

او ظلهم

لانه اذا تخلى في الظل

الناس اللي يجلسون فيه والطريق يكون فيفسد عليهم ويمتنه عليهم

لهذا كل ما كان فيه اذية للعامة

ولو من

بعيد ينبغي ان يشتغل

وهذا هذا الحديث

يعبده بحث سد الذريع المعروف

كده تبولت في هذه اذا قضيت في هذه الاماكن ربما وطئها انسان وربما وربما

سد الذريعة يعجب يعني يعجب المرأة شد العجب ممن ينكره

وقد

دلت الشريعة بعمومها

وفي جميع ابوابها

بل في اول قصة في القرآن

قصة ادم وحواء ما قال الله عز وجل قال ولا تقربا هذه الفتنة

لم يقل لا تأكل

ولا تقربا سد من بريئة. ابتعد اصالتك

ولا تحت شجرة وورد خبر اتقوا الملاعن الثلاثة عند ابي داوود وفي سنده كلام. نعم

ولا تحت شجرة مثمرة

نعم هذا يقاس على ذاك وقد حكى النووي الاتفاق المجموع على كراهية هذا الفعل

ثم قالوا ثم قال وانما لم يقولوا بتحريم ذلك لان تنجس الثمار به غير متيقن

نوي يدعي

ان النهي

على

التخلي تحت شجرة مثمرة

منهي عنه بالاتفاق كراهة تنزيهية ليس تحريما

وانه لا يعتد بخلافه الظاهرية فلعلنا ننظر

عندهم حديث ولا يطيثون ولا اظنهم سيوافقون معنا على هذا الامر

ويا جماعة من المزارعين وهذا الفائدة يعني يستحبون

ان

لاصحابهم ان يتخلوا في

في بساتينهم قبل ان تثمر لماذا؟ لان لان العذراء هذي اسمدة

وهناك خلاف بين الفقهاء هل يجوز استخدام عذرة الادمي كاسمدة

فمذهب الحنابلة النهي. يستدلون باثر عن ابن عباس

وفيه ضعف

والبقية اجازوا. يعني وهذا اختاره ابن عقيل من الاصحاب

وقالوا لان اصلا هذه النجاة تستحي

لتتحول

ولا تبقى نجسة

وقالوا ورد عن جابر انه كان يفعل هذا

ولا يستقبل شمسا ولا قمرا. ولا يستقبل قبلة ولا يستدبرها لقوله. ولا يستقبل شمسا ولا قمرا

ورد حديث في هذا

اعتمده المصنع

وهو حديث ضعيف

ولا اعرف رواية عن الامام احمد حقيقة ينص فيها على هذا الامر

لعلها من اجتهادات المتأخرين

والا

المنهي عن استقبال قبلة نعم

لقول رسول الله صلى الله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا قبلة بضائط ولا بول ولا تستدبروها. طيب هذا بحث

كبير

مشهور

دي مسألة استقبال القبلة

واستدبارهما

هذا النهي

وابو ايوب راوي الحديث فهم انه يشمل حتى البنيان

لانه قال لما ذهبنا الى الشام وجدنا مراحل قد بنيت

وهو نفسه كان ينحرف ففهم انها حتى في البنيان

وعرض القائلون انه حتى في الدنيا انه قد نهي ان يفعل تجاه القبلة ما هو اسهل من امر البوابات الذي هو البصاق في القبلة

وغيرهم قالوا لا نخفف هذا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم

اذ انه

استدبر القبلة

ما رآه ابن عمر يقضي حاجته مستقبل الشام

مستدبر القبلة

واما استقبال القبلة في هذه الحال فورد من حديث جابر

ورد خبر عن ابن عمر

انه اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقيل يا ابا عبد الرحمن ليس قد نهي عن هذا؟ فقال بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء فان كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس

ايران هذا الاثر في سنده الحسن ابن الاكوان

وهو ضعيف اتفاقا وذكروا عنه تدليس

وذكر عنه تدليسا

ولا يطمئن القلب حقيقة

الى تنشية خبره هذا عن ابن عمر

يعني ولا غرو هذه المسألة من من المسائل التي

يعني فيها بث طويل. يرى ان هناك مسألة قل من يذكرها

وهي مسألة استقبال القبلة واستكبارها عند الاستنجاء والاستجمار

الان في حال فعلا الحاجة علمنا انه قد نهي عن هذا

التحريم

لكن الان الاستنجاء او الاستجمار

المشهور عندنا في المذهب انهم يكرهونها

تكريما للقبلة وقياسا على الحال

يعني التغوط او نحو التبول

وقد صحح الشيخ الالباني حديثا في معجم الطبراني الكبير وفي القلب منه شيء انفرد به

قد حسانه رحمه الله وهو انه

من من من يعني من انحرف عن القبلة

في حال

في حال

كتبت له حسنة ومحيت عنه خطيئة

هذا الحديث حسنه الشيخ

في انفراد وغريب

الله المستعان. ويجوز ذلك في البنيان فاذا انقطع البول مسح من اصله. طبعا اه ابو قدامة اعتمد مذهب ابن عمر

من اصل ذكره الى رأسه ثم ينثره ثلاثا. هذا النثر ثلاثا

يعني الحادث فيه ضعيفة

ولا يلزم

قد تكلم ابن القيم في اغاثة اللهفان ان بعض كلمات الفقهاء هذه احدثت احدثت وسوسة عند العامة

وبعضهم يستحب ان تقفز بعده

حتى يعني حتى يعني تتأكد

من اصل الذكر الى

والاهون الاهون من هذا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ينضح فرجك بالماء فقط

وانهي

الموضوع

ولا يمس ذكره بيمينه

ولا يتمسح بها ثم يستجمل وترا طيب واية نعم هذا حديث متفق عليه لان سيتم احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه

وهذا لتكريم اليمين مر معنا في ظروف

ثم يستنجي بالماء ثم يستجمر وترا. نعم. انت لا تجلس. تمشي بسرعة بسرعة وانام

وترا. الإستجمار

وهو ازالة

الخارج

من من السبيل

بالاحجار

يقوم مقامها

والاستثمار مجمع على مشروعيته

ومع ان الاستنجاء افضل منه اختلف في الاستنجاء. لان بعض السلف كان يرى ان الاستنجاء خاص للنساء. هذا وارد الجماعة من التابعين

الاستجمار هذا للرجال

يستثمر وترا هذا مستحب

وبعض الناس رأوا وجوبه ولكن يصرف عن الاستحباب بان المعنى عن الوجوب لان المعنى المقصود

من هذا الفعل هو إزالة النجاسة

ولا يستجهر باقل من ثلاث مرمى عن حديث سلمان

وذكرنا ان الحجر اذا كان مدببا له ثلاثة جوانب

يقوم مقام

ثلاثة احجار

رأيت بعض المصنفين في الفقه اللي هو عبد الكريم النملة على كلام اخونا عبد الله. يقول الاستجمام هذا رخصة اذا وجد الماء لا يفعل. هذا خلاف الاجماع

ومجمع على انه يفعل

والاستنجاء خير منه

في رجال يحبون يتطهروا وهذا صبر

غير ان الوارد انهم اقتدوا باليهود في ذلك ظعيفا. ظعيفة الشيخ ربيع

كتبنا فيه بحث

ثم يستنجب الماء. اذا ابن قدامة يرى الجمع بين الاستجمار والاستنجاء. وهذا قال به جميع الفقهاء

وبعضهم فضل استنجاء فضل الاستجمام على الاستنجاء من جهة انه انقى لليد

وقال هذا انقل اليد افضل

وبعضهم قال لكي نجمع بين فضيلة الاستنجاء وفضيلة الاستجمار يستجبر اولا

والاثر الباقي يستنجي له

رأى بعض المعاصرين ان هذا بدعة لكني ما ما رأيت متقدما نص على بدعية الجمع بين السنجار والاستثمار

هذا يفعله بعض الناس اليوم يجمع بين الامرين

والمناديل الورقية الموجودة الان تحل محل الاحجار. ما في اشكال

انابيب ورقية موجودة الان يعني هذا الان مسألة عصرية نعم

وان اقتصر بالاستجمال اجزاءه اذا لم تتعدد النجاسة

اذا لم تتعدد النجاة اذا لم تتعدى النجاة اذا لم تتعدى النجاسة في موضع العادة. ايوه

يرون ان الاستجمار

يجزي

في حال اذا كان

لم يتعدى موضع العادة. السلف كان اكلهم قليل

حالته حالة

عبد الله بن عمر جاء له

اربع جوارف قالوا هذا الحين يساعد على الهضم

قال اني لم اشبع هذا الشهر او كذا فما احتاج لهذا

اما اليوم فهذه المسألة حيوية

اذا تعدى هذا الموضع

العادة

يعني وصل الى حلقة الدبر

الخارج كثيرا

وهذا يقول لا ينتهي الا الماء. الاستثمار لا ينفعك في هذه الحالة

المناديل الورقية الموجودة الان لا تفي بالغرض. نعم

ولا يلزق اقل من ثلاث مسحات منقية. منقية منقية. هذا حديث سلمان

نهانا ان نستقبل القبلة لواءة او بولا وان نستنجي باليمين او نستنجي باقل من ثلاثة احجار ونستنجي برجيع او عظم

ويجوز الاستجمار بكل طاه الا الروت والعظام وماله حرمة

المسلم كالاحجار والتراب والمناديل

هذه كلها يجوز الاستنجاء

بها الا

وقالوا ما له حرمة قالوا يعني جسم الانسان مسلم لا به

اختلفوا في الاستجمار لكتب اهل العلم

وبعضهم قال يعني ذكر عليم اللقاني وغيره قال كتب الكلام. كتب الفلسفة يستجمر بها

واما المالكية واما كتب العلم التي فيها ذكر الله لا. واما المالكية فقالوا لا لا يستجمر باي شيء كتب بالعربية

لان العربية عندهم لغة مقدسة يقولون هي في نفسها كانت قرآنا انزل على هود

وفي الحقيقة هذا التعليل لا دليل عليه

لهذا يجوز الاستجمار بكتب الفلسفة وكتب الكلام والروايات. لا اشكال اذا لم يكن فيها ذكر الله

يا سلام

هذا وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اه اخوة