تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٨١ ] حرب الكرماني [ ١٣ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعده

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في اقاله سنه والاثر ولا زلنا مع اعتقاد حرب الكرماني رحمه

الله تعالى ومع الفقره رقم 49 الفقره رقم خمسين يقول مصنف رحمه الله وخلق الله سبع سماوات بعضها فوق بعض

وسبع اراضين بعضها اسفل من باطن وبين الارض العليا والسماء الدنيا مسيره 500 عاما وبين كل سماء الى سماء مسيره 500 عاما

والماء فوق السماء العليا السابعه وعرش الرحمن عز وجل فوق الماء والله تبارك وتعالى على العرش

هذا فصل من اهم فصول الكتاب ومن اهم فصول العقائد وقد مر معنا ذكر مساله العلو في عقيده

الراسيين وهذا الباب وسياتي الكلام حتى عن التفاصيل معلوم ان من خالف في هذه المساله هم

الجهميه في مساله علو الله تبارك وتعالى على خلقه والكلام على هذا الموضوع على على ذكر هذه

المساله في العقائد من عده وجوه الوجه الاول ان المخالفين في هذه المساله كانوا قليلا عديدهم

او عديدهم كانوا قليل عديدهم ومع ذلك هذه المسكه تذكر في كتب الاعتقاد ما يدل على قله منكري العلو في زمن السلف

قول ابن كلاب نفسه امام الطائف الكلابيه انه لا يعلم احدا خالفه في مساله العلوم

من الامم الا الجهم ومعه ذكر اربعه اشخاص او خمسه ذكر هذا النص ابن تيميه في بيان

تلبيسه الجامعيه هذا النص مهم جدا لانه اليوم الكثير من الناس يتحدثون ان هذه مسائل

تاريخيه عفا عليها الزمان اكل عليه ثمان وشرب ولا داعي للحديث عنها ولا تضمينها متوا

العقائد ولا لافراد الدروس بها ولا لافراد الحديث عنها اذ حلت بالامه نواسي الاكثر واهم واعظم

وفي الواقع سياتي معنا المصنف تكلم عن عمو فرق اهل البدع وسياتي وسيتحدث عن جزر الزندقه وهو الشعوبيه

والشعوبيه في ذلك الوقت كانت مثل النسويه في ايامنا ومع ذلك ما اهمل هذا الملف

الحديث عن صفه العلوم ومنكر العلو والله اعلم منكري العلو اكثر في في زماننا اكثر من منهم في ذلك

الثمن بل وقد صرح المتاخرون من الجهميه بما لم يصرح به المتقدمون فتجد مثلا في خلق افعال العباده للامام

البخاري عن الحسن بن موسى الاشيب ان لم تخوني الذاكره انه قال الجهمي اذا غلا قال

ليس ها هنا اله يعني نفى علو الله تبارك وتعالى وهكذا يقول اذا غلا فهذا معناه ان

ليس كل جهميه مظهرين لانكار علو الله تبارك وتعالى على خلقه وانما هم طائفه من غلاف الجهميه

ولهذا تجد ان السلف اذا ارادوا التنويه على كفر الجهميه في غالب الاثار يتحدثون عن خلق القران اذ ان هذا الذي تم اظهاره

يقول ابن تيميه كما في بياده تلبيس الجهميه ان المتاخرين امثال الرازي واضرابه اظهروا من انكار العلو ما لم يظهره

الجهميه الاولى والمخالفون في مساله العلو على ضربين الضرب اللي قال ان الله في كل مكان وضرب

اللقال ان الله لا داخل العالم ولا خارجه وفي الحقيقه من الجهميه من الجمع بين

المقالتين قال الله في كل مكان وليس في مكان هذه المقاله ذكرها احمد في الردعه

الجهميه والزنادقه وتجدها مصرحا بها ايضا في كلام العز بن عبد السلام فيما نقله عنه

السيوطي ولعلهم يعني انه في كل مكارم بعلمه وذكر الذهبي في تاريخ الاسلام عن بعض ائمه

السلف من ادرك جهما ان جهم كان يقول الله ليس فوق العرش وهذا معناه ان الجهم في

مقالته الاصليه ما كان يقول الله في كل مكان صراحه وانما كان على مقاله متاخرين

جهميه الذي يقول الله لا داخل العالم ولا خارجه او ليس في مكان وضرب نافي

الذي يقول الله لا داخل العالم ولا خارجه واي الضربين شر واي الضربين شر الشر القائلون ان الله لا داخل العالم ولا

خارجه صرح بذلك ابن تيميه في اداره عرض العقل والنقل وهذا يرد على جماعه من المشيخ المعاصرين

مثل الشيخ نباس وين كان شيخ بس كان ايميل لتكفير مكل العلوم باطلاق في مواطن الذين

يكفرون من يقول الله في كل مكان مطلقا ثم اذا نفى شخص علو الله تبارك وتعالى

على طريقه الجهميه الاشعريه فانهم يتسامحون معه والواقع ان البابين متقاربان وليس الامر كذلك فحسب بل

القائل ان الله لداخل عالم ولا خارجه اكثر منافره للفتره واكثر منافره لظواهر النصوص فاذا علمنا ان المتاخرين قد قالوا بمقاله

ما قال بها متقدمو الجهميه فان هذا يستفاد منه عده امور الاول ان ما قاله السلف في الجهميه ينطبق من باب

اولى على اولئك المتاخرين متاخرين جهمي هذا هو شيء يستفاد والامر الثاني ان العنايه في المساله لابد ان تكون اعظم

فانك تجد عددا ممن اشتغل بعلم الحديث من متاخري الاشعريه بل كلمتهم لا تختلف في ذلك

انهم اذا شرحوا حديث التجديد اذا شرحوا حديث المجدد يذكروا مجدد المئه الاولى عمر بن عبد العزيز

الثانيه الشافعي الثالثه للسوريين الرابعه ابن ثريج عفوا العكس الثالثه من سريج الرابع الخامس ثمن ابو

حامد الغزالي وهذا في الشافعيه منهم وابو حامد معلوم مذهبه انه ينفي العلو مع اعترافه

ان هذه العقيده عسيره على العوام جدا ومع اعترافه انه لا يعتقدها الا الواحد بالالف

وصرح في كتابه فيصل التفرقه بين الاسلام والزندق ان الحنابله يكفرون اصحابه الاشعريه لذا في الاشعريه العلوم

فيذكرون في المئه الخامسه الغزالي اعتبرونه مجددا المئه الخامس والسادسه الراسي وهؤلاء كلامه فينا في العلو لا ينحصر

فتامل كيف ان مقاله هي اشد مقالات الجهميه تحولت الى عباره المجددين هذا خطير اي انسان يقرا في العلوم الشرعيه

يوصف هؤلاء بالتجديد تهون هذه المخالفه في نفسه لكنه ان ادرك هذا الحاضر هنا فانه

يفهم الامر كما ينبغي الامر الثالث منزله هذه المساله اليوم يصور لك انه في نقاش عن شخصيات عن

مثلا ابن حجر عن النووي عن غيره والواقع ان النقاش هذا فرعي عن اصل فهناك من يناقشك في اسمين والواقع انه

يخالفك في اصل اذ انه يرى مثلا عموم مسائل الصفات خفيه لا تبديع فيها ولا تفسيرها ولا تكفير او

لا تكفير فيها فحس فيكون الخلاف تابعا لاصل واعاده يستدلون بكلمات لعلماء ومشايخ في تذكره بعض

الاعيان ثم انك ثم انه لو عاد الى التاصيل واراد ان يبحث عن كلمات لهؤلاء المشايخ فانه لن

تسعفه كلمات هؤلاء المشايخ فهو تجدهم مخالفا لهم في المقدمه موافقا لهم في النتيجه وتجدنا مثلا ربما نوافقه في المقدمه

نخالفهم في النتيجه والكل مخالف لهم وياتي بعض الناس يدعم انه اولى بهم وذلك ان حالهم ان حال المقاله التي ركبوها

ورتبوها مشكله حقها فمنزله هذه المساله ولم يتكلم المصنف عن حكم منكر العلو ولكن الكلام عن حكمه وارد في عقيد التراثيين

ووالده في روايه الميمونه عن احمد لما قال كلامهم يدور على الكفر ووارد في خلقه

افعال العباد في قوله يزيد بن هارون من لم يقرن الرحمن عرش استوى كما يقر في قلوب

العامه فهو جهمي ومحمد الشيباني وجهمي ثم البخاري اطنبه في الكلام عن تكفيرهم واورد عن محمد بن يوسف الفريابي شيخه واورد عن

شيخ شيخه انه قال من لم يقل ان الرحمن عرش استوى فهو كافر ان الله فوق العرش عفوا فهو كافر وكذا

كلمه ابن خزيمه ولهذا يقول ابن تيميه واتفقوا واتفقوا يقول واتفقوا على تكفير من انكر ذلك لانه

معلوم من الدين بالاضرار والكثير جدا ممن تلبس بتعطيل الصفات او بتعطيل بعضها نقل الاتفاقات على اثبات العلو

كالمذكور عن القرطبي في كتابيه موجوده في بعض نسخ الاسنى اعترافه ولكن في تفسيره موجود اما في

الاثنى فيه فيه خلاف بين نسخ ونسخ انه قال ان السلف لم يزال المصرحين باثبات العلو

بثبات الجهه وقبل القرطبي الثعلبي قال توارث النصوص على ان الله عز وجل في جهه العلو لا

ينكرها الا جاحد او معاند او كلمه نحوها علما ان الثعلب ممن يتردد في اثبات الصفات

الفعليه بالظاهر وطريقته انه كلابي وايضا الكلام وايضا كلام الحارث المحاسبي وهذا الكلام الباقلاني وكلام الاشعري في عموم مصنفاته

الابانه مقالات الاسلاميين وغيرها وليعلم ان هؤلاء لا وايضا الخطابي وليعلم ان هؤلاء لا يوافقون اهل السنه بكل

وجه فانهم يثبتون العلو الذاتي لا يثبتوا الاستواء العرش فالاستواء فعلا مخصوص بالعرش وهم لا يتلف

الافعال الاختياريه ولكنهم يثبتون هذا هذه الامور وكان بالتيميه يوردوا نصوصهم ليقول ان مساله العلو قد اعترف بها حتى من خالها في

غيرها فظن مجموعه من المشيخه من المعاصرين جميعا مع انه نبه في اخر حمويه على معنى

ان هؤلاء عقائدهم ليست مستقيمه جميع لكن من تبعهم في هذا روجي له المزيد من

الهدايه ولهذا تجده في رده على الراسي في بيت الجهميه يذكر ممن خالفه في العلو الكراميه

ويذكر الاشعريه ايضا ولهذا هناك عبارات مثلا يتحدث فيها عن الاشعريه يقصد الاشعريه مثبتين العلوم

وذلك انه متقدمين الاشعريه كانوا يثبتون العلوه بالجمله من الناس من ينازع ويقول هؤلاء انما كان يفوضون

والظاهر انهم يثبتون علو ذاتيا ولكن مع اما الافعال فلا يظهر انهم يثبتونه الافعال الاختياريه

وهذا ظاهر من طريقه الاشعري في الابانه لما اتحدث عن صفه الاستقرار وهذا وهذا التوليفه هي التي قادت عبد

الرحمن محمود صاحب كتاب موقف شيخ الاسلام بالتيميم من الاشاعره وهذا الكتاب حقيقه لا ينبغي ان اتخذ

لو اسماه موقف شيخ الثابته من مقالات الاشاعره لكان ادق في التعبير عن واقع لما تحدث

عن مساله العلو قال مما يبعد ان المتاخرين هؤلاء عندهم عذر اذ خالفوا الكتاب والسنه والاجماع والفتره

في اثبات علو الله تبارك وتعالى على خلقه وخالفوا متقدميه من اشعريه وصوفيه فهذا يدل على انهم ما قادهم لذلك الا

التقليد الاعمى مع وجود البيانات فالتقليد ليس عذرا دائما ثم تجده يدعي اتفاقات على عدم تكفير الاشعريه وياخذ بالنص

وهنا عليك ان تنتبه فانه قد يظهر لك ان وموضوع تكفير الاشعريه وتكفير الجهميه وكذا هذا ان شاء الله سنتكلم عنها تفصيليا

في دروس معينه داخل هذا العقيده لكن حاليا اريد الحديث عن اهميه هذه المساله وخطورتها في الدين

طيب فهذا هذا اول شيء انه في ناس الدعوه الطوفي في رسالته في بعض رسائله يظهر رساله على الاجوبه

الاصوليه نص ان مساله الجهه داخل في القطعيات وهذا يشبه كلام الثعلبي لما قال لا يكره الا معاند

ومن الناس وايضا وكلام السلف في التكفير لمنكر العلو وهذا يدل ان هذه المساله من

كبريات المساء وقطعيات واما استدل به الدارمي والحكيم الترمذي وبين كلاب اتفاق الامم واتجاههم بقلوبهم الى الله تبارك

وتعالى الى السماء وهذا المشهور في قصه حياره الهمداني فهذا الدليل العظيم خطر المساله وعلى اهميتها اذا ركزه الله عز

وجل بالفطر وتكررت ادلتها في النصوص قال ابن القيم يا قومنا لقولنا الفا من الادله

بل الالفاني ونبه ابن تيميه في شرح الاصبهانيه انه كل ما كان حاجه المكلفين لمعنى معين اعظم كل ما دلت عليه النصوص

اكبر ونفي العلو نفي الجهه هذه بدايه الفرعونيه يهامان فالناس لما نفوت علو الله عز وجل كانهم

نفو وجوده لهذا سجد يكثر فيه من الشرك والاتجاه للقبور لان الناس قلوبهم متوجه تريد ان تتوجه

ولهذا مثلا اصحاب وحده الوجود والقائلين بقدم العالم اللي هم في حقيقتهم ملاحده كما يقول

بالتيمي حقيقه قولهم انهم دهريه معطله لما كان في علو الله عز وجل على خلقه

فكانك نفيت وجوده لانه لا يوجد موجود ليس له جهه ليس له مكان فاذا نفيت ايضا افعاله الاختياريه فلم

تبقى الا مفعولاته المخلوقات الموجوده فمن هذا الوجه قال ابن عربي ما قال بوحده الوجود

ومن هذا الوجه قال فرعون انا ربكم الاعلى بمعنى ان الله عز وجل انما يتجلى بخلقه

فلا افعال ولا ذات عليه بائنه من خلقه وانا اعلى خلقه هذه الانهار تجري من تحتي

انت لن ترى الله وانما سترى ماذا سترى اثاره وافعاله فهذه مساله عظيمه الخطر غايه

ولهذا مما يكثر في كلاب بالتهيميه وبالقيم وهذا عجيب لمن تامله انهم يرددون بشكل مستمر

تبع اللبل الرشد ان ادله المعادن الجسماني يا اخو مو تكلمنا بالدروس الماضيه ان الفلاسفه انكروا المعادن الجسماني يعني

انكر ان الله يعيد الاجسام بعد موتها الغزاله لما قال لا يكفر الحمبل الاشعري ولا الاشعري الحنبلي وانما يكفر الحمبلي

والاشعري والفيلسوف قال له بالرشد على رسلك فمساله العلو اظهر مما تكفر به الفلاسفه من انك تكفرهم بنفهم المعادن الجسماني

وما تقوله في تاويل نصوص العلو فهم اما يؤولونها واما يحملونها على التخييل يعني شيء يضرب مثال للانسان ولا حقيقه له

ولا يتصل بالحقيقه بنت اي جانب هذا الالزام اعجب بالتيميه بن القيم والغزالي حاول ان يجيب اذى هذا الالزام

والذات بنسينا المتقدم على الغزالي حاول ان يجيب وقال مساله المعاد لان النبوات اتفقت عليها

فكان مما اجاب به ابن تيميه في شرح حديث النزول انه قال ان النبوات اتفقت على علو ولله عز وجل

اكثر من اتفاقها على المعاد يقول فاليهود مثلا لا يكاد يذكر عندهم المعادن الا نادرا

ولهذا يقول التفتازاني موردا على نفسه قال اذا كان الامر كما تقولون يعني انتم بتوفون العلوه لله عز

وجل كم في شرح المقاصد اذا كان الامر كما تقولون فلماذا كل الكتب السماويه وكل كذا وكل كذا تثبت علو الله

تبارك وتعالى قال هذا لان العامه لا تعقل هل موجودا الا في علو لان العامه لا تعقل موجوده الا في عذر

وانه لا ينبغي ان يلقى هذا للعامه ولا دخله في الالحاد وكذا قرر العز بن عبد السلام

وكذا قرر ساجق لي ساده وهذا هو تقرير ابو حامد عن علم الكلام وذلك ان عقيدتهم متعذره على الفطره

اليوم ياتي بعض الناس ويسوي بين عقيده اهل الحديث المتفق مع الفتره وعقيده اهل الباطل ويقول الامور كلها لا

تلقوها الى العامه ثم اذا ركن من ركنا وسكت من سكت القوا تعطيل حتى التعطيل

القوه على العامه يقول ابن تيميه في دار التعاون العقل والنقل ذكر امرين في هذا السياق

في موطئ في مواطن متفرقه من الدرب قال ان احدهم احد هؤلاء المعطله عتب عتب بان التجسيم انتشر في بلده

يعني بدات دعوه الحنابل واهل الحديث تنتشر وينتشر اثبات الصفات فقال فذاك الرجل كان اظهر اللامبالاه بهذا

الامر فلما يعني اكثر عليه قال نحن يعني نعلم الشاب وكذا وكذا ثم انه يستحي يعني معنى

كلامه انه يستحي ان يلقي بهذا العقيده على العامه اذا صعد على المنابر وذلك لعلمه بشده منافرتها لفطر العوام

هو ايضا ذكر من تيميه انه رجل كان جالسا عنده ورفع راسه الى السماء وقال يا رب

فقال له من تمي انت لا تثبت لا تثبت في السماء اله فلماذا تنظر يعني يقول فخاطبته في هذا

يعني كلمته حتى يعني رجع الى عقيده المسلمين هذا المساله اللي يعني وصفت بانها اظهر مسائل الشريعه وان عليها

اكثر من الف دليل واذا غير ذلك اليوم تميع بشكل عظيم جدا وتخرج اصلا من حيز

العقيده يصير الانسان ما يؤمن بالعلو يقول لك عادي عادي ابن حجر النووي فلان بعضهم ينفي يقول مثلا نووي لا ينفي

العلو طيب لا في العلوم ليش تجيب لي مع الاسف فلان كذا يريدون على بس

والواقع ان هو معترض على احكام السلف وهذولا الاقسام قسم منهم هو اصل لا يقيم

لمسائل العقيده هذه المساله النبي صلى الله عليه وسلم امتحن بها الجاريه واخوان حديث الجاري هذا

امر خطير هذا مالك اورده في الموطى والشافعي والحنفيه كانسدوا على مذهوب في الارجاء واحمد كان يعلق على هذا الحديث

ويرد على الحنفيه فهذا الحديث كان متداول جدا في الامه اين الله قالت في السماء

خلاص الموضوع بعدين يقال اي لمن اينا العين الان النبي صلى الله عليه وسلم فجاري اعجميه وكذا يسالها بهذا المساله

اذا هذه المساله ما هي ما هي مساله نبويه فمن الناس من لا يقيبني مثال العقيده وزنا

ما دامت نظريه كما يقولون ومن الناس من يقيم لها وزنا كتنظير لكنها عنده ترفع ولا تخفض

يعني العقيدته زينه ينمدح العقيدته شينه الا اذا كانت اخلاقه ما هي زينه ولهذا ائمه الاسلام واسقاط ائمه الاسلام

ثم يتحدث عنه وفاه العلو حصرا والعجيبه تترس ابن تيميه في نقض المنطق ذكر انه لا يعني لا يعلم في

الامه لا يعلم احد ينكر العلو الا وهو مامون في عقله او كذا وكان اذا سرد اذا

سرد مثبتين علو يذكر الكراميه والسالميه والصوفيه والاشعريه والكلابيه والدنيا كلها طبعا والمرجال وخوارج الاوائل

والشيعه الاوائل كلهم يثبتوا العلوم لهذا مثلا القيم جمع كتابه كبيره ثم اجتماع جيوش الاسلاميه على غسل المعطله

الجهميه والذهبي عمل كتاب سماه العلو للعلي العظيم كل واحد من هؤلاء جمع كلام مثبتي العلو جعله بالمئات

وجاء ابن المحب في الصفات اللي طبع حديثا وقصد ان يستدرك على الذهب والقيم وان يذكر

ما لم يذكره وكلهم حفاظ واسعين الاطلاع جدا ومع ذلك فاتهم اشياء يعني يوم قرينا لقينا في ناس

مثبتين العلو فاتوهم مع انهم ما تركت جاب الشعراء وجاب من كثر الناس اللي كانت تثبت

ليبينوا لك شده شذوذ من انكر العلو حتى في اوساط الخواص الان حنا عرفنا ان شاذ في الامه ما يقول

غزاله واحد بالالف العام العز بن عبد السلام يقول النبي اقر الصحابه على التجسيم يعني هم مقرين ان القران فاضله ما هي

معاهم بل اول اربع خمس قرون ما فيه ما هم دخل فيهم هذا قرار ضمني ومقرين عوامل الناس حتى

يقول للشعراني يقول مما يقول ممن انتشر في العامه وظاهره كفر يقول انتشر في العام او فشل وظاهره الكفر

انهم يقولون مكان الله يذكرون الله في مكان الله ويقول باجوري في شارع جوهره التوحيد يقول وانتبه من اعتقاد

او الناس او عامه الناس ان الله فوق العرش او كذا ذكرنا لكم كلام سابق لزاده وغيره

وهذه المساله لها خصوصيات فلو فرض اصلا انك عذرت في كل مسائل الدنيا مساله العلو هذه لها خصوصيه لا خصوصيات

ولهذا بالتيمين يقول التعطيل معنى نفي العلوي لا يقع الا عن عناد غالبا حتى انه اطلق في التسعينية عباره غليظه

قال يعني انه القول ان الله لا داخل العالم ولا خارج اشد من التثليث اكثر منافره للفطره من التثليف

طبعا غالبا هذا النصوص ما تعرف وبالتيميه ان شاء الله تكلمنا على تكفير الجهميه راح

اتكلم على قصه الانتقائيه في التعاطي مع تراثه فهذه مساله عقديه بامتياز ومساله غير قابله للتاجير

وينبغي تحذير الناس منها وكما ان الالحاد على شده منافرته للفطره قد ينتشر في الناس

على حين يغره من اهل العلم ومن اهل الخير كذلك هذا النوع من الالحاد قد ينتشر في

الناس ولا بد ان يقف له الناس وبعضهم يخادع نفسهم مخادعه يقول لك لا والله ممكن يكون معذور بجهله

حتى لو معذور بجهله لو فرضنا لو فرضنا لو كان معذورا بجهله فانك عليك ان تنظر

لامر انك واجب عليك ان تقيم عليه الحجه وان تنكر الباطل وتوكل المنكر وتبينه وتوضحه

ما انت لست تفهم ان ابن تيميه مثلا يعذر طيب التيميه لو نبي نجمع تراثه بتوحيد

الالوهيه ترى عشر مجلدات قاعده جليله وهذا بالتوسل بعد والردع البكري مجلد والاخنائيه مجلد الجواب الباهر مغلف

ها هو مجموع هو مجموع الفتاوى اصلا المجلد الاول مال الالوهيه في ظل نصل قائد جليله

متفرقه ها شنو لها الشيخ مفرد بتوحيد الالوهيه توحيد الالوهيه شله مفرد توحيد الالوهيه ها ترى

بس وشنو له بمثال الصفات ومساله العلو بالذات وغيرها لا تعد الحمويه والواسطيه والتدمريه ودرء التعارض

وبيات تلبيس الجهميه والصفديه ولا تعد ولك ان تتخيل انه رجل في هذا الوقت يقضي

عمره في بيان هذه المساله وبالقيم هذا الاجتماع ليش السالفه والصواعق المرسله وحتى لاحظ حتى العناوين

عناوين تدل على حاله من المفاصل الصارمه الصواعق المرسله اجتماع جيوش الاسلاميه يعني مفاصله صارمه ما فيه المساله عندي

واصله النصراني يرد عليه الجواب الصحيح لمبدل الجواب الصحيح بس منهاج اهل السنه النبويه حتى بالتمرين نصه نصا يبين في بيت الجهميه

قال انه هذا انكار العلو شر من اتخاذ الامداد شر من عباد غير الله وهذا حتى يبين لك كلام رقيب في المدرج

وغيره انه انه سيئه التعطيل فوق سيئه الشرك وانه نظير من الصنعه فرعون وان الرازي بن عربي كان في جاء مثال جحده

رب العالمين مع انه ابن عربي واضحه وصرح قال ان السلف لم يعدوها مساله اجتهاديه ثم قال ماذا قال ولم يعدوها من

قبيل البدع المفسقه او غيره قال بل جعلوها اعلى من ذلك وكرر المعنى مره اخرى بعد ان سرد

اثارا من كتاب خلق افعال العباد للبخاري قال ان السلف ذمه منكر ذلك يعني العلو

باكثر ما ذموا به الرافضه والخوارج والقدريه والمرجئه وهذا ما قاله الدارمي في رده على المريخ

لما قال المريث اراد ان يلبس وان يوهم ان خلافه معنا من قبيل خلافنا مع القدريه

والمرجئه قال وكذب في ذلك اذ ان اهل العلم لم يكفروا القدر غير الغلاه اللي اول مرجئ

بشيء مما قاله واتفقت كلمتهم واطبقت على تكفير بشر بما قاله ولهذا اليوم ممكن يجيك انسان ناقشك ببعض

عيانه هو المثل عنده خربانه هو على طريقه بشر ان الخلافيات عنده كلها واحد ادخالفه والصفات يتخالفه في القالب مثل

الظاهر مثل خفيه كلها واحد لهذا الشيخ عبد الله بن بطير رحمه الله وكان ذكرها حمد الحمد في شرحه على زاد

المستقنع ذكر قال ما ذكره ابن تيميه يعني في التفريق بالاطلاق والتعيين بهذا المساله قال هذا ما يخالف مشهور المذهب ومعتمد

المذهب وهذا راح اتكلم عنها لاحقا لكن هذا للتنبيه لان بعض الناس ايش قصتهم بعض الناس يقعد يقول لك المتاخرين وبعض

الناس يقفز على كلام متقدمين ومش عارف ايش وهو لا يعرف متقدمين ولا يعرف متاخري ولا

يعرف مؤثره هو عرف له تيار تيار متاثر كم افغاني شو اسمه عايش اوهام حولهم قاعد يسولف بس

حتى مثلا ابن المبرد سوى كتاب عن عمر بن الخطاب مناقب عمر الخطاب ابن المبرد على قوله الشيخ حماده

المصاري هو والسيوطي بس يالفون يعني هو يقصد الالفون بدون تحقيق فكتابه هذا يجمع هو

جمع والله من قبل عمر منيما جمع مناقب الحنابله لهم مزاج مناقب عمر يعني بالفين

ابن الجوزي لا كتاب عبد الغني له كتاب فجاء ابن المبرد وحال ربعه وهو مؤلف مناقب

العشره فتعمد يحط فصل بعقيده عمر عقيله عمر بن الخطاب وسرد اثار عمر رضي الله عنه في اثبات

العلو من كتاب الذهبي ويل لديه انا الارض من ديان السماء حتى ما تم مساله عقيده ثانيه لا قدر ولا

شيء ما جاب الا مساله علو الله عز وجل على خلقه المساله خلاص ماكله شربوا الناس ابو حامد

في ايامه يقول حنا مصيبه معاينه كل العلوم يعني حتى مساله الكلام اللي فيها اخذ وعطى

وضرب قوي ما جابها مع انها الكلام هي كلام كثير صحيح ولهذا شو يقولون يقولون الحنابل

يقولون يقولون قالوا ما في ليس فوق العرش اله وما في المصحف قران وما في القبر نبي

ثلاث عورات لكم يا اهل البدع ابن الجوزي يقول علم برب بغداد فهذه القضيه قضيه ملحه وخطيره جدا طول تاريخ الاسلام

واصلا هذه منها بسببها المعطله اسقط وهيبه النصوص من الاساس يعني الرازي لما قال ادله النصوص ظنيه

ويقدم عليها العقل ذبحتهم هذه المساله العلو الرازي في المطالب العالي يقول الادله على الجهه كثيره جدا يعني بشكل

مزعج يعني بالنسبه لهم اليه يصعد الكلمه الطيب تمثيل ذو المعارج امنتم في السماء الرحمن العرش

استوى نصوص لا لا تحصر ذكر عن ديه الملائكه لا تحصر لا تدخل في الحصر النصوص كثيره

جدا جدا في هذا السياق شو اقول لك والله وهو معكم العلم اولها واخره وزياده على ذلك اصلا عقيده الجهميه

مو ان الله معنا عقيس ان الله فينا ومعنا تختلف المعيه فرعا تقول على شبهاتهم بعدين

ولهذا المصنف اصلا لما ذكر المساله هذه ما ذكرها مساله الله فوق العرش وخلاص لا لا

ذكر شويه تفاصيل هذا التفاصيل اللي جاءت بالنص في اثر عبد الله بن مسعود في حديث العباس في اثر عبد الله بن مسعود

رضي الله عنه اثر عبد الله بن مسعود هذا شوش عليه المعطله روى ابو خزيف التوحيد عبد الله في السنه

وغيرهم كثير لهم روايات عاصم مبهدله عن زر ابن حبيش عن عبد الله مسعود قالوا عاصم

مبهدله يفترض في حديث زر فشلون انتم تبرون عقيده وكذا هذا شبه الصقار وهو عاصم بهدله

كان يضطرب بين سروه بوائل واثنين وثيقات بس اللي يسمع يخليه على الابوالي واثنين ثقافيه مسعود هو وهذا ساد روايه حفص عندنا

في القران عاصم روى القراءه عن جماعه القراء شلون يجمع قراءته يسمع من ناس وايد ودول الوايد

سامعين من الناس وايد بعدين هو ينتقي حروفا اللي يشوفها اضبط فيرتب قراءه فال له القراءه بهذا الاعتبار

حتى ان الجهميه الاوائل المحققين اثبتوا العرش النفو العرش عفوا وقالوا ان الملك لكن ابد اخبار العرش واضحه لهذا في كتاب

لمحمد بن عثمان بن ابي شيبه اسم العرش هذا ابن اخ ابو بكر بن ابي شيبه صاحب

المصنف ونقل الاتفاق وتكلم على على اطباق اهل المله على هذه المساله بل اطباق اهل الملل

فطره الحكيم التنم يتكلم عن فتره كان الناس كلها تتجه لله الحين الناس الناس يطلعوا القمر الناس دائما معظمه سالفه هذه

السماء يوم ادريس صلوات الله والسلام عليكم ورفعناه مكانا مات في السماء الرابعه حقيقي اللينك

لا ارتفاع حقا مات في السماء الرابعه يوم رفع الملك وخذا لسه من الربع وما فيها

والنبي شافه يوم المعراج ورفعناهم مكانا علي النفوس النفوس حتى الجهميه الاشعريه لما يعني بحثوا بحث يتصدقون به علينا يقول لك والله

مثبت الجهه يكفر ولا ما يكفر فقالوا اللي يقول الله في كل مكان ما يكفر

اللي يقول الله في العلو لا عفوا في كل مكان يكفر اللي يقول الله في العلو لا ما

يكفر الا اذا كان عالما اختاره النووي قال لا يغفر ليش جهه شرف شوف قال يعني شوف شلون فطرتهم

تافهات شبه في الامر انا الان لست بصددها لان تكلمنا عنها كثيرا لكن نحن الان بصدد

هذا الامر هذا البحث العظيم حتى بعض المشيخه مثل صالحه الشيخ يقول بعض العلماء يكفر منكر علوم مطلقا

يكفر مكر العلوم مطلقا والواقع هذا هم مو بعض العلماء هذا عامه العلماء يقول هذا قول حنابل في ذاك الوقت

لهذا تجد وكثير مشايخ المعاصرين موقفه فيه اشكال صراحه وهذا راح نجي نتكلم عليه لكن الشاهد ان هذه المساله لعظيم خطرها

الان استدل على العظيم خطر المساله وان مسافه غير قابله للتاجيل بل ابن تيميه جعل ظهور انكار العلو في الامه من اسباب

تسلط العدو عليها يقول لما فشت مقالات ابن الخطيب وابن عربي في الناس سلط الله علينا العدو الخارج من الاسلام

يقصد التتر وهي مكان اخر يقول لما فشت مقالاتهم بين كثير من الامراء وهكذا تسلط

علينا اعداء الدين وغير كان يجعل انتشار مثل هذه المقالات ومثل هذه الاقوال من صحيح

صحيح ابن عمر ابن قدريه القاسم بن سلم رحمه الله لما اخرج الجهميان ورافض ورافضيان يوجهني

وقال مثلكم قد يحصل للناس شيء من النصر شيء في ثلاث دعوات مساكين ايضا مثل ما في اسباب المحقق الرزق مثل ما

البدعه والظلاله ايضا من اسباب تسلط العدو حتى ان بعض الناس من شده عبثيته في البحث

اذا ناظر انسانا لا يعذر بالجهل في الالوهيه ويعذر بالجهل في انكار العلوم ماذا يقول له يقول له العلوم التوحيد

الالوهيه وانا احترم خلافكم لكن او هي اشد فيستخدم تعظيم مساله العلو التقرير العذر بما ان اللي قدامه ملتزم بعذر منكر العلو

مع ان العذر هذا اصلا يدل على المساله العظيمه مثل مجردا نبحث هل انت تعذر في

الكفر او لا تعذر معناته العظيمه جدا فاذا كلم انسانا لا يعذر في الكار والعلم

قال له كيف وياتيه بنصوص العلماء الذين هو كان يلزموا باسامه حتى كان اهل السلوك يتكلمون عن اثر هذه

المساله قلبيا ابو طالب المكي في قوه القلوب يعقد فصل في اثبات علو الله عز وجل

على خلقه ابن المحب ذكر عن ابن شيخ الحزاميين وشيخ صوفي وشيخ السلوك اللي يعني تابعه يتكلم

عن الاثر القلب العظيم الجليل لاثبات علو الله عز وجل على نفس الانسان تسلم يا حبيبي تسلم

اليوم بعض الناس عندهم ارجاء نوع من الارجاء جديد لينك ناس قبل تخرج العمل من مع المسمى الايمان

تعرف زياده العمل نقصانه جو ناس عندهم نوع من انواع الارجاء اللي هو انفي تاثير

العقيده في سياده الايمان من حيث اشهر العقيده والذب عنها ونصرتها وتقريرها واستحضارها وذكرها وكذا

هذا ما يفيد الايمان ومن الحسنات التي تجلب رضا الله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم بالله في نصر الله عز

وجل اعظم من نصره وحيه ظواهر النصوص وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ترى امنوا الايمان يا ايها الذين

امنوا امنوا الايمان ايمان اي العمل اعظم قال ايمان بالله بعضهم مثلا يتحدث عن انكار الناس

للعلو فيقول وله ذلات لا تنقص من قدره كان يؤول يقول يحرف يؤوي صفه الاستواء والعلم لا تنقص من قدره

يا رجل لو كان يجيب احاديث مكذوبه ولا نقف ذلك من قدره لو معناها صحيح

لو ابتدع بدعه مثل الارجاء لنا قصه من قدره لو جاب فقهي لنا قصه من قدره

فكيف بدعه مكفره من اشد البدع المكفره وخلق السماوات السبع مما يوكله جماعه من المفتونين بالعلوم التجريبيه حتى يمكن ان

يؤولوا هذا وحتى امر المسافه فيقول لك يا اخي الان العلم اثبت ان الكون الشاسع ومش عارف ايش

وكذا شوفوا الفيزياء الفلكيه هذه اصلا كلها كل نتاجها ظني ولا تعارض به الاحاديث والاثار مبدئيا

نظريات ثانيا ترى في فرق لما اكلمك على المسافه من الارض الى السماء وبين اكلمك

عن اتساع السماء ففي فرق بين يكلمك بين مساحه بيت والمساحه بين بيتي وبيت بس

الناس بس تبيه والتي نراها هذه السماء الدنيا السماوات الست الاخرى غيب مطوي عنا وفوقها

الماء وفوق الماء الكرسي فوق الكرسي العرش فوق العرش رب العالمين والله فوق كل شيء ولا شيء افوقه سبحانه

وتعالى كما انه تقدس اسمه قبل كل شيء ولا شيء قبله كما الزم بعض ائمته اهل السنه المعطله في

وقتهم قال خلق الله الاشياء اما ان يكون خلقها في داخله بعض يقول لك يا اخي طيب

اين كان الله قبل ان يخلق الناس يعني على اساس اني جايب لك كيف كذا

طيب رب العالمين مو رحمن مو رحيم مو كل هذا الاوصاف تنطبق على على ناس بعد ان

خلقهم هنا نفس الشيء علوه لما خلق الاشياء صار فوقها او فيصل تحتها اثر فوقه

والموجودات مثل ما قالوا في حجه جابوها الكراميه للراثي قالوا له الموجودات اما محايث واما موبايل

واما ما في شيء هذا موجود هذا موجود يا مفترقات عن بعض الموجود اللي هو لا هو محايث ولا موبايل

هذا العدم ما في ما في موجود لا محايث ولا موبايلات اخرى وفعلا لهذا المعطل يعبد صنما لانه يثبت الله ما

يتكلم والمعطر يعبده بعد ايضا اعدمتموه بقولكم لا داخل هو ولا خارج الاكوان ابد هذه صفه العدم وهي مو بس هذه يعني حتى

بعضهم يقول الروح لا داخل عالم ولا خارج ذكرنا نحن قصه الروح بالدروس الماضيه لانهم يؤمنون بشيء يسمونه المثل عالم

المثل جابوه من افلاطون وربعه ولا ايش دخل امه الاسلام في الخرابيط عالم المثل هذا

لا داخل العالم ولا خارج رد اخبار الاحاد في العقيده وفكره المجاز وفكره التخييل وفكره انه تعارض العقل

والنقل الراسي حتى اللغه العربيه طعن فيها في المعصوم اللغه العربيه في الكتاب العين للخليل وما

يصيح خلال كتاب العين في خلاف اثباته الخليل بن احمد شنو اللغه شوف القصه بسهوله هالشكل الدنيا هذا اللغه كلها خلص

والغزاله ما يعرف تمام عند الجهميه الاشعريه وحقيقه حتى عند كثير للسلفيه مجددين ذكرهم مجددين طيب مجدد

واحد لا يعرف نحو واحد يقول اللغه كتابه لا يعرف ربه وين ولا يعرف عقيده ولا يعرف

حديث ولا يعرفك وكيف تنبغ وكيف الصوت طالب علم وكيف مش عارف ايش وطالب العلم واحفظ مدري شنو

اسلوب حلو والله العظيم اسلوب حلو هو هذا كم دبره عقائديه اذبهن اخير الناس تسولف

عني تقولون عشان ينصف لا حول ولا قوه ولا معلوم ولا مجه ول ايه هذول اربع هذول ابن نسينا وربعه

تكين لما قال لابن ثورك قال لي قال قال احزر لي العدم مما تقوله داخل طيب شنو هذا الفرق هذا على

العدم اذبحه بس قالوا عليه سالفه ثانيه او قتله رحم الله هذا فسبحان الله حتى الرؤيه رؤيه الله عز وجل يعني اثبتوا

اعدموه ليش عشان اثبت العلو يعني كثير من المتاخرين ما عنده مشكله بالرؤيه بس قال

لك الرؤيه يعني الرؤيه يعني الى جهه فقال الرؤيا لا غير جهه فالغزالي الغزالي في احياء علوم الدين

والله كلام هكذا يقول الرؤيه اولها الى زياده علم في القلب طيب الان هذول الله عز وجل لما اتكلم على

الكفار والصفو قال كفروا بايات ربهم ايش ولقائه ولقائه هذا كفر بلقاء الله هذا الايه نزلها بالقيم على المعطله يقول خلاف

بين نفات الرؤيه من متاخير الاشعريه بين عفوا بين الاشاعره والمعتزله في الرؤيه لفظي يقول هم قالتهم وحده ترى نفس الشيء

قال ابو حامد والراسي اللي الناس الثانيه يعدونهم مجددين يعني بعض الناس يعني معيشه كانه الراسي

بجزيره بروحهم لالهم ائمه القوم والكل يعترف بمامته وكليه يتحدث عن اللي يذكر ان البلقين مجدد المئه السابعه بالدقيق العيد

يذكرونه والثامنه يذكرون ان البلقيني والتاسعه ناس تجيب السيوطي زكريا الانصاري والعاشر يجيبون واحد يقال للرمل ايه

فهذا يودون هذا يعني هم انفسهم هم يقول لك انا ارى طيب هو لا شكر يرى على الاقل انه غساله هذه مهدي

فخليهم مجدد الامه وهو رجال حتى الرؤيه ما يثبتها بشكل جيد وهذا في الاحياء وهذا

يعني اخر يعني هذا المصنف اللي هو يعتبر ملخص نتائج الغزالي المعرفي حتى شو اسمه محمد حامد لما كان يطعن في

رجوع الغزالي يقول شوفوا الاحياء شنو في الاحياء مصيبه قال فدعوه ان الرجل رجع مو صحيح

دمار فهذه القضيه اثارها السلوكي واثرها على النصوص وثرها في البركه على الامه واثرها في تصور البحث العلمي

لها اثار لا تنحصر وهذا الاثار كله ياتي بعض الناس ويميا اشد التمييع ويصور لك انه المساله

والله ان في مجموعه شباب لقوا عقيد حرب الكرماني هالشكل مع شوف انتحرت ترى ما جاب

يعني بس ذكرها عقيده يعني حتى ما اتكلم عن حكم مبكر العلوم ترى الحين بعد شوي تتكلم على الجميع يتكلم

بس حتى قال فنحتاج مبتدعا او مخالفه ترى ما ما في شيء يعني لو واحد يتلكك على

الحرب قال مرتدي ما قال كافر تمام ما تكلم يجيك والله ان بعض الناس نظروا في كلمات

معينه للسلف الكرام وبدا يخسر عنده موقف من الموضوع حتى يعني اذكر في شرح السفارينيه

وهذا من اواخر الشروح بدليل انه لما مر على باب السمع والطاعه قال هذا الباب حنا

راح نتوسع فيه لانه كثر عليه التشويش هذه الايام فمناقشه مع طلبتها ان ان فيها تاويلا او عذرا للانسان

قال يا جماعه الخير يعني اذا تعارض حديث بايه مشكله عفوا كيف كيف يجيك واحد يجيب بيت شعر قد استوى

ابشر والامر اعمق ما ذكر الشيخ العقليه اللي هم مو فاهمينها اصلا يعني العقليات اللي هي صعبه وعثيره ولما

تقراها تجدها هذه وعالم مثل وما ادري شنو خرابيط ترى الطرف الثالث دل عليهم الرازي في

تاسيس التقديس ذكر يمكن 15 حجه عقليه جابوها له الكراميه على اثبات علو الله عز

وجل على خلقه ظل يلف حول نفسه عشان يرد عليهن وكان يرد عليهن بتكلف ويجي ابن تيميه

هالشكل يطقه طقه بسيطه ويخليه يطيح القرطبي للرجل ما عنده يعني قرطبي ترى مو ذاك المعرفه والتحقيق والتحرير

رجل عنده طلع علمي لكن ما هو اللي مثلا عند اطلاع على الاثار متوسع ينقل ما ينقل

ويتحدث ما يتحدث به ثم هذا المساله الان اذا اردنا الان مثلا لو واحد يجي يبي يعثر

هذا المحاضره كلها ويبين لك انه هذا الان في مصطلح طلعوه الحركيين يسمونه العقائديين يعني يهتمون

بهذا المسائل حتى احد الاخوه في العراقي يقول لي يقول يقول يعني شو اسمه يسخرون يعني يزعمون انه

انتم يعني جماعه ربع اثبات العلو وانتم ربع اثبات العلو قلت اول كان يستهزئونه فقه الحيض والنفاس الحين يستهزونه بوصفات

الله عز وجل لا وشوف شوف انت من الحركي يشوف ناس تستهزئ بالشرع وتستهزئ بالعقيده

وتستهزئ بكذا وتستهزئ تلقاه ساكت اذا شافك انت رديت على استهزاهم باستهزاء قال لك ابحاث والعقيدتي لا ينبغي ان يدخل فيها

هذا دائما عندهم النجاسه هذه سبحان الله عموما ان شاء الله في المجلس القادم المساله تستوعب اكثر

مجلس القدر راح يكون مجلس ادله وكلام ايضا عن هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه