مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (79)

يلا ورينا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذا مجلس مهم من مجالس مختصر التحرير وهو في باب يعدونه من اصعب

الابواب ابواب اصول الفقه وهو باب قوادح العله وساقول لكم ما سوعوبته واحاول ان اعطيكم

الحل لهذه الصعوبه الحل لهذه الصعوبه ان كثيرا ممن يدخل هذا الباب يدخله وقد نسي ما مضى

فساذكركم ببعض الاعتبارات التي ستريحكم في فهم هذا الباب هذا اولا وثانيا سنطرح امثله اوضح من الامثله المطروحه

وهناك امور خفيت لم تذكر فاذكرها وباذن الله تبارك وتعالى سيتيسر هذا الباب في اذهانكم لان هناك خلط بين

باب قوادح العله ها وبعض التطويلات في باب الجدل طيب يا اخوان الباب الذي نحن فيه ايش؟ باب

العله من ابواب ايش؟ من ابواب القياس لانه القياس اربعه اركان الاصل الفرع العله الحكم

الاصل والفرع امثله فقهيه الحكم ما سيفعله المكلف العله هذا هو روح القياس طيب متى نتكلم بافساد العله يعني متى نقول

هذه العله فسدت وهذه العله انتقضت وهذه العله لم تنتقض اذا كانت العله ليس منصوصا

عليها وليست محل اجماع اذا هذا الجدل الذي نتكلم عنه متى نحتاجه؟ اذا لم يكن عندنا دليل من

القران ولا عندنا دليل من السنه ولا دليل من اثار الصحابه ولا دليل من الاجماع ولا عندنا قياس علته

منصوص عليها لان اذا العله منصوص عليها والدليل صحيح اذا العله هل اناقشك هل احاول ان ابطل لك علتك ابدا تكون العله

مرصوصه واضحه واذا كانت العله مجمع عليها لما نتناظر اصلا لماذا يكون هناك من يطرح العله

والاخر يفسدها له وافساد العله اليوم سنتكلم عليه هما طريقان اما ان اثبت لك وجود هذه العله مع تخلف الحكم وهذا اقوى

شيء في افساد العله واما ان اثبت لك وجود الحكم مع تخلف العله وهذا ضعيف

لما ضعيف انا ساقول لك ساضرب لكم مثالا توضيحيا ثم بعد ذلك سننتقل الى المساله المهمه جدا وهي مساله

تخصيص العله والتي لا يفهمها كثير من الناس وهي اذا فهمتها تفهم موضوع النقض هذا وموضوع العكس

هناك مثال مثال ذكرته لكم قديما وساعيده لانه مثال جيد جدا في في فهم في فهم

الامور السا المثال حين ناتي ونتناقش في الفلاح الكافر دخلنا الى بلد عندنا اناس معلوم انهم حلال الدم المحاربون هؤلاء

نقتلهم وعندنا اناس معلوم انهم حرام الدم النساء الاطفال الكهان فناتي الى الفلاح لا هو مقاتل ولا هو امراه ولا هو

فنحاول ان ننظر في الاحكام المتقره عندنا ونستخرج منها عله ثم من استخراجنا للعله نطرد هذه العله وننزلها على الفلاح

وهذه العله قد تفسد فياتي انسان مثلا يقول يختار مذهب الشافعي يقول العله الكفر العله الكفر وهذا كافر اذا نقتله

ياتي انسان يقول لا علتك خطا يقول نقتله كما قتلنا المحارب فعله قتل المحارب الكفر هو يقول هكذا والفلاح يشترك

مع المحارب بهذه العله الان اين الاصل الاصل المحارب متفق على قتله اين الفرع الذي فيه نقاش الفلاح اين العله الكفر اين

الحكم الجامع القتل انت الان تريد ان ترد على هذا الشافعي على اعتبار ان المساله ما فيها ادله هي

المساله فيها ادله عن رسول الله لكن لنفترض وعلى فكره كثير من الامثله التي ستذكر يكون فيها ادله اما من حديث او اثار

ولكن نفترض افتراضا فياتي انسان يقول العله الان هل هي منصوص عليها ما هي منصوص

استنبطناها استنباطا وجميل انا الان اريد ان افسد على الشافعي هنا علته نريد ان نفس الشافعي علته فنقول له

يا شافعي المراه كافره الطفل كافر الراهب كافر ها هؤلاء جميعا كفار و ولا نقتلهم لا انا لا نحن ولا انت

لا نحن ولا انت وبالتالي علتك هذه خطا منتقضه نحن ناتيك بعله العله الحراب مثلا

العله الحراب فيقال المسلم اذا حارب جاز قتله فيصير هذا الاصل انه مسلم اذا حارب فنقول الحراب الى

اخر ذلك الان كيف نقضنا نقضنا بهذه الطريقه نقضنا باننا اوجدنا العله ولم نوجد الحكم فهنا صار فيه قلنا عله

الكفر علتك موجوده والحكم الذي انت اخترته القتل غير موجوده فهنا انتقضتك علتك طيب لو نقضنا علته بطريقه اخرى قلنا له يا اخي

القتل يوجد ولا يوجد الكفر فالخارجي يجوز قتله وليس كافرا فهنا قد يرد علينا يقول انا قلت لكم هذه عله

الحكم وليست هي العله الوحيده في الخارج عله قتله انه يعتدي على المسلمين ويريد قتله فهذه عله وليست العله الوحيده لهذا

قلنا لكم وجود الحكم مع عدم وجود العله ليس قويا كوجود العله مع عدم وجود الحكم

فهمنا هذا الحمد لله ناتي الى حاجه اسمها تخصيص العله وهذه ما يفهم باب النقض الا

وهذه يعني الناس تدوخ من باب تخصيص العله هذا العله علتان عله منصوص عليها العله

المنصوص عليها هذه ما احد يستطيع ان يناقش فيها ما فيها نقاش ما فيها اخذ وعطاء عله

فيها نص ما نستطيع ان نقول للشارع يا شارع هذه ليست عله تمام وهناك عله مستنبطه

في مفهوم اسمه تخصيص العله مثل ما في شيء اسمه تخصيص الحكم الان عندنا احلت لنا

ميتان ودمان الان هاتان الميتتان خصصتها من عموم الميته ايش معنى تخصيص العله ان تاتي

العله وتكون موجوده في حكم ومع ذلك تكون موجوده في صوره ولا يوجد الحكم وهذا لا

ينقض العله من الاسف انما هو مجرد تخفيف وهناك من انكر تخصيص العله وقال وهذا مروي

عن الامام احمد قال اذا خصصت العله اذا ما هي عله نشوف لنا عله ثانيه

اعطيكم مثالا المثال الذي دائما اضربه لكم وهو مثال يعني جميل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا

يتناجثنان من دون الثالث فان ذلك يحزنه العله ايش؟ احزان هذا المؤمن طيب المؤمن هذا اذا كان هو لا يحزن هو لا

يريد ان يسمعنا خلاص يجوز لنا التناجي طيب اذا تكلمنا بلغه اجنبيه لم يجز لان ذلك يحزنه وان لم

يحصل تناجا لان هذا في حكمه هذا الان قياس صحيح 100% جميل ياتي انسان يقول ايش رايك اجيب لك صوره

العله موجوده والاحزان موجود وانت تجيز فيها المناجاه تقول له مثل ايش يقول لك يا اخي

مثلا ان يكون جاسوس او نمام فانت وصاحبك او انسان جاهل وانتم تتناجون بالعلم وهو اذا سمع شيئا من هذا العلم

سيكون فتنه له فانتم بتتناجون من دونه وذلك يحزنه ومع ذلك ما هو حرام عليكم

هذا ايش اسمه؟ اسمه تخصيص عله ماذا يعني تخفيف عله يعني العله موجوده ولكن الحكم

تخلف لمانع او لشرط او لشيء طيب تقول هذه انت قلت اهل العلم اختلفوا فيها اقوللك نعم اختلفوا فيها طيب تقول

اهل العلم ايش يفعلون بالمثال هذا الذين لا يقولون بتخصيص العله ماذا يفعلون بهذا المثال يقولون لنا بهذا المثال يقولون لنا

في هذا المثال يقولون اننا ان العله ليست مجرد الاحزان نعيد صياغه العله فنقول العله

هي احزان المؤمن ان كان بحق وهنا ان كان بباطل او احزانه بغير حق اما هنا احزناه

بحق فلا مشكله مثل من ام قوما وهم له كارهون اذا كرهوه لانه يطبق السنه ما يضره

فنحن عدلنا العله فقط ما خصصناها والا تخصيص العله كالتناقص في الشريعه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

فنقول لهم على هونكم يا جماعه الخيرنا نقول ان هناك قياس والقياس يخالفه الدليل كذلك تخصيص العله من هذا الجنس

من يقولون بعدم تخفيص العله الذين هم يذهبون مذهب القيم ما في حكم على خلاف

القياس واعطيكم حل المساله حلها باختصار ان العله لا نتركها الا لعله اقوى فهذا فهذا الان الاحذان تركناه لعله الضرر

لا ضرر ولا ضرار فالشريعه دائما المعنى حاضر فيها لكن يحصل تردد بين مجموعه علل فالمعنى دائما حاضر وهذا الذي

لاحظه ابن القيم حين قال انه لا يوجد حكم على خلاف القياس دائما الحكم يكون مع

القياس لكن تكون انت شاهدت عله وهناك عله اخرى اقوى منها هي التي طغت عليها

ولهذا يقول ابن تيميه ان تخصيص العله يكون فقط في المانع طيب قلنا لكم العله على نوعين عله منصوصه هذه

المنصوصه ما نستطيع ان نبطلها مثل فان ذلك يحزنه وعله مستنبطه بعض اهل العلم قالوا

العله المستنبطه متى خصصت بطل ت انت مستنبطها استنباط اصلا فحتى يجري النقض الذي نتكلم عنه مثل ما

نقضنا على الرجل بعلته لما قال الكفر اوردنا له صور هو الان استنبط عله ايش

الفرق بين المثالين المثال الاول مثال فان ذلك يحسنه هذا فيه عله منصوصه فما نستطيع

ما يا نخصصها يا نعدل عليها ما نستطيع ان ندفعها احيانا ها اما العله المستنبطه لا بالله نستطيع

ان ندفعها بسهوله طيب اذا دفعناها هل لابد ان ناتي بعله اخرى مو ضروري ممكن

يصير الحكم تعبديا يصير ما له عله يجيك واحد يقوللك يا اخي ما له عله لا عله له

فهمتم مبحث تخصيص العله مبحث تخصيص العله هذا ان فهمتموه فهمت الامور تماما بغض النظر انتم اذا راجعتم الشروح سيقال لك

الحنفيه قالوا كذا الكذا قالوا كذا الحنفيه منعوا اكثر مروي عن احمد انه يعني منع من تخصيص

العله هذا الان لالك به وانما البحث بهذا لهذا بعض الاصحاب ماذا قالوا قالوا كل حكم

على خلاف القياس هو كنوع من انواع تخصيص العله يعني مثلا الان الامام احمد يقول لو كان

القيا المذي المذي ماذا نفعل نغسل الذكر كاملا طيب لو كان قياس نغسل المحل محل

النجاسه فقط ما هو كل الذكر فلو كان المساله قياس لقسنا لغسلنا المحل اما لما

كانت المساله دليل طيب هذا مثال على تخصيص العله ولا مثال على ايش لا هذا مثال على

القياس فاسد الاعتبار انه قياس خالف النص وقلنا لكم ان القياس لا يلجئ اليه الا مع

الا ما فقالوا ما دام في احكام على خلاف القياس يجوز تخصيص العله وتخصيص العله هذا ما

يقدح في انها عله وبما انه لا يقدح في انها عله فلا باس ان ندور الحكم معها

فيقال لهم يا جماعه الخير كيف النقض؟ قالوا النقض نخليه المستنبطه فقط ومن الناس من انكر النقض من اساسه وهذا نوع من

انواع المكابره لانه يعني كيف انا ابطل علتك اذا ا هذه هذا اجود طريق لابطال

لابطال العله طيبسلام ورحمه الله وبركاته فهنا حفظكم الله يقول النقص ضرب مثال مباشره كالحلي مال غير نام فلا

زكاه فيه كثياب البذله الان اين الاصل الاصل ثياب البذله الثياب اللي احنا نلبسها فيها زكاه ما فيها زكاه هو جاء عله

جاء بعله قال العله في ان الثياب لا زكاه فيها انها مال غير نام يعني مال غير قابل

للنماء انها مال غير قابل للنماء بل بالعكس مع مرور الوقت ماذا يحصل له يتلف وكذا

وغير نعم يقول فيعترض بالحلي المحرم يعني جاء ياتي انسان يقول له انت قلت هذه

العله علتك ما هي صحيحه لما قال لك الحلي المحرم يعني الرجل اذا عنده حلي محرم عليه فهذا الحلي الرجل ماذا

يحصل له تجب فيه الزكاه بخلاف الحلي للمراه التي تلبسه الحلي للمراه فيه نساء تمام

ف فهذا هنا نقض عليه قال له علتك غير صحيحه لان الحلي المحرم للرجل ايضا مال غيرنا منه

مثل لما قيل المراه ايضا كافره المراه ايضا كافره والطفل ايضا كاف فلا يقت وجوابه يعني كيف كيف هو يجيب كيف يخرج من

هذاثق له عده اجوبه بمنع وجود العله في سوره النق الحلي المحرم الحلي المحرم ا من قال انه مال ليس ناما بل هو نامن

يجوز الاتجار فيه و ويمنع في صوره النقض يقول لا لا هو لا يشبه ما

معنى الفارق مثل ايش مثل الرجل اللي يقول لك الان العله في قتل الكفار المقدره على القتال يقوللك لا انا

ماكفر المقدره القتال فتقول المراه هؤلاء قادرين على القتال فما ترد عليها الان مثل الان الامثله اللي يطرحونها مثلا

انت تاتي وتتكلم في الاشعري تقول هذا اشعري وقع في بدعه مكفره او وقع في ضلاله

فوجب الكلام فيه كما تكلم في ايش؟ في الناس الذين وقعوا في بدعه مكفره من قبل

او اشاعره مثله فياتي انسان يقول لا انا اعترض عليك انقض عليك هذا البخاري وقع

في اللفظ ولم يتكلم فيه فكيف ندفع نقول البخاري نحن لا نسلم لك ان البخاري وقع في اللفظ ثم لو وقع في اللفظ

لا نسلم لك ان اللفظ كالعقيده الاشعريه في ضلالها او منع الحكم فيها منع الحكم فيها فيقول ما والحلي المحرم

انا ايضا لا ارى فيه زكاه او مثل ذاك يقول لك ياتي انسان يقول لك او

من قال لك الراهب والمراه انا انا ارى قتلهم اصلا رايت طبعا هو في الاساس المعترض ما يورد

عليه مثال الا هذا المثال مسلم عنده من الاساس لكن هو يقول لك ان كان لك مهرب ف فاهرب

اليه مثل مثال البخاري ان يقول الشخص يقول اصلا لو ثبت على البخاري لقلنا فيه كما

قالوا فيه مثلا لكن ما ثبت وليس للمعترض الان هذا الحين عندنا جدل عندنا انسان

قائم يترافع يقوللك العله كذا وكذا وعندنا انسان عمله انه يفسد عليه اسم المعترض والمترافع الذي يقول عله اسم المستدل

يقول وليس للمعترض الدلاله على وجود العله فيها يقول لانه هكذا ينتقل يعني انت جئت وقلت ا

هو قال الحلي المحرم فهو قال لا الحلي المحرم لا توجد فيه عله توجد فيه عله انه مال لا

نماء فيه طيب فياتي المعترض يقول له لا الحلي والمحرم هذه العله موجوده فيه و و هم

يقولون لك لا لا انت المعترض ليس هذا بابك انت هكذا تنتقل من الاعتراض والانتقال هذا

ما هو فن الجدل فن الجدل انت تعترض تور اشكال بس الاستدلال هذا بابك انت لاحقا

لما تقف على المنصه تبدا تعترض انت تبدا تستدل براحتك تجيب بامثلتك وتستدل لانك هكذا انت تنتقل

يقول ولو دل المستدل على وجودها بدليل موجود في سوره النقض فقال المعترض ينتقض دليلك فقد انتقل من نقضها الى نقض

دليلها فلا يقبل ويكفي المستدل دليل يليق باصله هذا ايضا من صور الانتقال وطبعا هذه

في خلاف بين الجديليين فيها يعني كان ياتي شخص ها ويقول المثال الذي معنا الحلي مال زكاه غير نام

فلا زكاه فيه كثياب البذله فياتي المعترض يقول له يلزمك ايضا ان تقول ان ثياب البذله

ا فيها زك ان قلت ان الحلي المحرم يصلح للتجاره فثياب البذله تصلح للتجاره و

فيقال له لا لا انت ركز على العله لا تركز على المثال نفسه ركز على العله فقط انت الان في محل نقض

العله لا تركز على مثال ثياب البذله و لان الثاء لان المثال هو ما اتى به الا هو

مجمع عليه طبعا هذا الكلام ما يهمكم في شيء لانه فقط في ادب الجدل وطريقته ودائما

تجد الناس يختلفون فيه السلام ورحمه الله وبركاته ويكفي المستدل اللي يقول عله دليل يليق

باصله يعني شيء على مذهبه ولو قال ابتداء يلزمك انتقاض علتك او دليلها قبل ان جاء شخص بالمثال معنا اللي هو مثال

خلينا نقول لكم المثال الاسهل عليكم اللي هو مثال اللي قال عله قتل الفلاح الكفر

فياتيه شخص ويقول له لو كانت العله الكفر لجوزنا قتل المراه وقتل كذا وقتل فيلزمك اما ان تعصم دم المحارب

واما ان تقول بقتل النفاء في احد المثالين ينقذ حكمه وفي احد المثال وفي اما ينقذ حكمه وينقض علته اذا اذا

قاله له بهذا التركيب لا يعد منتقلا هذا في فن الجدل وهذا كلام لا طائله تحته يقول ولو منع المستدل تخلف

الحكم في صوره النقض لم يمكن المعترض ان يدل عليه المعتى ايش المنع ما هو المنع ان يقول لا

اسلم كيف لا تسلم؟ يقول لا اسلم هذا في مذهبي جئنا للشافعي قلنا له النساء والاطفال قال

لا اسلم ان الاطفال والنساء معصومين الدم ها هنا ننتقل الى محاكمته الى مذهبه وهذه

اللي تحصل لك احيانا انك ما تعرف مذهب المخالفه واعطيكم مثالا ثالثا يزيد امر وضوحا

الحنفيه عندهم انه القتل بمثقل يعني هراوه وغيرها ما يجي فيه القصاص الا بشيء محدود في حد مثل السيف وغيره

فالناس جاؤوهم وقالوا تعالوا يا حنفيه تعالوا هذا قتل وعله القصاص اذهاق الروح باعتداء هذه العله وهذا ازهق الروح باعتداء

قال الحنفيه علتكم مو صحيحه قلت ليش ليش علتنا مو صحيحه قال يا علتكم مو صحيحه لا يقتل والد بولده

الوالد الحين لما اعتدى على ولده باعتداء صريح وواضح انتم ما قتلتم فهنا تخلف في صوره من صور حكم فدل ان انها

ليست عله صحيحه طبعا ممكن الناس يجاوبونها يقول هذا مجرد تخفيص عله بنص لكن يطلع منها منو منو اللي يطلع منها

يطلع منها اللي يقول له اصلا ما اسلم لك انه لا يقتل والد بولده لا انا ارى ان

الوالد يقتل بولده الحنفي ما يستطيع انه يقول ها يقول انا اصلا مضطرد انا ماشي اموري انا مطرد انا

اموري سالكه وفي باب تخصيص العله في مثال مشهور في شبهه مشهوره تطرح وفيها تخصيص العله

الان ما عله عدم مواده الكافر او حرمه محبه الكافر وعدم جواز اتخاذ اليهود والنصارى اولياء

ما العله العله الكفر صح ايقول كفر تعالوا والزوجه وما ملكت اليمين هذه ما تحب

بماذا يجاب عليهم هنا؟ يقال لهم هذه صوره خاصه خصصت بالعله كما خصص من الميتتين والدمين

صوره معينه عند من يقول بتخفيص العله اما من ينكر تخفيص العله ماذا يقول؟ يقول

العله حرمه الحله الكفر ما لم توجد قرابه شرعيه تبيح المحبه فيقوللك عدلنا على العله

العله يحرم محبه الكافر لكفره ما لم توجد قرابه شرعيه عدلناها ضبطناها او فمثلا الاب الام مثلها الزوجه نفس

وانك لا تهدي من احببت طيب يقول لم يمكن المعترض ان يدل عليه والناس قال لا المعترض يدل مثلا يقول له هذا

مذهبك اصلا انت كيف ما يقول ويكفي المستدل لا اعرف الروايه فيها ايش معنى لا اعرف

الروايه فيها هم مفترضين النقاش بين اثنين متمذهبين ما احد فيهم ماشي الا على مذهب

فالمستدل تجي تقول له لا يقتلوا والد بولده يقول الحنفي فهو ايش يرد على الحنفي يقول والله ما ادري ايش مذهبي في

المساله اراجع واشوف بس وان قال انا احملها على مقتضى القياس واقول فيها كمساله الخلاف منع الا ان نقل

عن امامه انه علل بها فيجريها جاء قاللك شوف انا ما اعرف مذهبي بلا يقتل

والد بولده لكني انا اقيس قياسا اقول لك لا الوالد يقتل بولده وانا بحثت ولقيت

الحديث ما يصح و و طبعا هنا ذول متاخرين يربون على التقليد وعلى التعصب يقوللك ما ما

يصح لك الكلام هذا مو بكيفك انت ما تجي تقول والله انا استدل وانا اشوف وانا اقيس

طبعا هو في الواقع انه في مجتهد مذهب له الحق في ذلك لكن هم يفترضون ان الجدل بين

مقلدين طيب الا يقول لك الا تنقل عن امامك شيء لانك انت انسان جاي تنتصر المذهب يعني اعطيكم

مثالا بعد ايضا عشان بس كثره الامثله تثبت المساله عله الذهب في الربا الربا عندنا الفضه والذهب صنف ربوي ما في نقاش

حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب يدا بيد مثم مثل الفضه بالفضه يد

بيد مثلث تمام تمام الناس تنازعوا في عله الذهب والفضه ففيه شخص قال ان العله

هذا مذهب احمد مشهور مذهب احمد وروى في اثر عن عمار بن ياسر ثابت في اثر عن عمار

بن ياسر ان العله الوزن ان الذهب يوزن وزنا والفضه توزن وزنا المذهب المشهور عندنا مذهب الشافعيه

والمالكيه العله الثمنيه ان ثمن الناس تبيع فيه وتشتري فمعله الثمنيه هذا قصه خاصه اي شيء يباع

فيه ويشترى يدخل فيه الربع مذهب احمد لا الوزنيه لما نقول الوزن يدخل فيه ايش الحديد

النحاس الالومنيوم هذه كلها لان هذه كلها توزن وزن يجي شخص يعترض علينا يقول تعالوا تعالوا

علتكم هذه ما هي صحيحه ليه؟ يقول جماعه الخير السيوف والابر حديد وتنباع نسيئه وابتين بابره وسيفين بسيف

يجوز فاذا انتم علتكم هذه خطا ايش يجيب الحنبلي؟ يقول له اول شيء ممكن يجيبه بانه العله

غير موجوده حتى يخرج من نقضه فيقول له السيف والابره ما يقصد منها الوزن ولا

تنباع بالوثن تنباع بحسن الصنعه الناس تراعي صنعتها ما تراعي وزنها فلهذا احنا اخرجناها من الاصل يقولك

سيف الذهب يقولك سيف الذهب تقول سيف الذهب يراعى وزنه ايضا قاللك هذا الذهب كذا كيلو

الذهب دائما وزنه مراعى وممكن هو يجيب يقول له من قال لك انا اصلا وهذه روايه ثانيه في المذهب ومن قال لك

انا اصلا اجيز الابره بالابرتين والسيف بالسيفين ها والسيف بالسيف نسيئه والابره بالابره نسيئه من قالك انا هم اراها اصلا ربوي مششي

الليله يعني دايس فما فما تورد علي نقضك راح عليك ويا ليتهم اوردوا هذا المثال لان هذا المثال مثال

اللي الان ذكرته لكم الان هذا مثال عملي ومشهور وهو المذهب اكثر من كثير من

الامثله التي يريدونها وكثير من الناس ما يعرف حتى كثير من الحنابله ما يعرف مذهب الحقيقي يعني الان

مثلا السياره واحد يقول لك السياره حديد فانت يا الحنبلي بناء على مذهبك انه الحديد يوزن

الحديد يوزن وزنا فبناء على مذهبك خلاص والنقود هذه بدل ذهب فما يصير تشتري سياره

الا يدا بيد ما تصير تشتري سياره نسيئه صنفين ربويين العله وحده يدا بيد لابد

هذه على روايه في المذهب فعلا هذا صحيح يجي واحد ثاني يقول لا السياره ما روعي

فيها وزنها روعي فيها الصناعه وروعي فيها كذا وروعي فيها امور كثيره ما ما ما

السياره ما تنباع بالوزن لكن لو انباع السكراب ترى فعلا السكراب يراعى فيه الوزن اذا اذا خلاص يعني كسروها وخلاص يبونها

يبيعونها حديد لما يقوللك انا ابيعها حديد خلاص ابى ابى احطمها واخذ حديدها وخلاص فتوزن وزنا هذه اذا وزنت وزنا على المذهب

لابد يد بيد ليش صنف ربوي خلاص وزن حال الذهب والفض رايتم بارك الله فيكم فهذه يعني على

هذا اسمه يقول وان فسر المستدل لفظه بدافع للنقض غير ظاهره كعام بخاص لم يقبل

ان هو جاء بتفسير وادعى تخفيص العله لم يقبل ليش؟ لانه عندنا في المذهب تخصيص العله

شرحت لكم قبل شوي هذا ما يقبلون فيه الا ان يراد شيء ثاني ولو اجاب بتسويه بين اصل وفرع لدفعه قبل

التسويه بين اصل والفرع مثل يقول لك والله الابر والحديد مثلا مثل الان لما ياتيك

شخص ويقول لك هذا يعني من باب ضرب المثال هم يضربون مثالا ان شخصا هذا المثال موجود في الشرح

وعامه الامثله ترى انا شريت موضوع الحلي الحلي المعول فيه ما هو ما هو القياس

المعوله على اثار الصحابه اصلا وانها خالفت القياس لكن هو مثال يضربونه لك ضربا ولا الراء الربويات اظهر

شخص قال في موضوع المسح على العمامه قال لك احنا نمسح على الخفين هذا افضل

ونمسح القدمين هذا اصل طيب الخفين عفوا نمسح على الخفين نمسح على الجوربين الجوربين الحنابله بس

القدم شيء يسقط في بالتيمم فجاز المسح عليه مثل هالراس ها فجا فمس على حائله عفوا مو عليه على

حائله مثل هالراس فياتي انسان وينقض عليه ويقول له طيب وماذا عن غسل الجنابه؟ يقوللك لا غسل الجنابه برا السياق

انا عندي الاثنين القدم والراس نفس الشيء في الجنابه يغسل اما ان يغسلا معا واما لا

فاصلا فيها تسويه مثال اعطيك مثالا ياتي شخص جهمي مثلا ويقول ا لا يجوز الاخذ بظواهر النصوص

والاخذ بظواهر النصوص ما ينبغي وعندي دليل يقول عندي دليل من السنه حديث مرضت فلم

تعدني فشوفوا هو الان اورد مثالا على دعواك ان النصوص لا يمكن يكون ظاهرها كفرا

فانت ماذا تفعل تقول له مثالك معي هذه اللي هي التسويه بين الاصل والف فرع تقول

له مثالك معي اصلا لانه المثال فيه ان الله عز وجل يقول مرض عبدي ولذاك استنكر

قال انت رب العالمين كيف فتقول له مثالك معي فبما ان مثالك معي انتقض انا اصلا هنا

اخذت بالظاهر مثل حتى يجيبون يوم يكشفوا عن ساق فقول مثالكم معنا اصلا قراءه ابن عباس يوم ما

تكشف عن ساق فمثالكم معنا يقول ولا يلزم ولا يلزم بما لا يقول به المعترض

كمفهوم يعني انت ما يصير تجي تحدد عله بناء على النظر لمفهوم المخالفه اللي خالف فيه منو

الحنفيه وقياس تستدل بقياس على ظاهري او وقول قول الصاحب على شافعي من المتاخرين من لا يروا قول الصاحب

الا النقض والكثر على قول من التزمهما وهذا هو الاصل انه الانسان ما يلتزم ما

يلزم الا بما التزمه ياتي شخص يقول تعال ا انا ممكن الزم على اصوه انا الزم على اصوه

الان ما تؤذن من معترض الا ما يلتزم طيب يجوز انا استدل شيء على غير اصلي العكس

يعني المعترض نفسه تجيب له مثلا تجيب للحنفي مفهوم مخالفه يقولك لا انا ما اقول مفهوم

مخالفه مو مذهبي تستدل الظاهر بقياس يقولك ما هو مذهبي ها وهذه مساله معروفه واضحه

لكن ياتي شخص يقولك بالعكس انت نفسك نفسك يصير تستدل بشيء ما هو حجه عندك

وتقول انا هذا من باب الالزام بعضهم قال نعم يجوز لان نسدل على اهل الكتاب بنصوص التوراه

والانجيل وهذه في الواقع ان هي حجه عندنا لان القران قال عنها ونحن نعتقد ان

التوراه والانجيل من الله اصلا ف وهذه دلت قرانا على الصدق ما فيها فهذا مثال ما هو صحيح وهذه مساله

نبه عليها شيخ الاسلام انك ما ينبغي ان يكون بنائك قائما على اثبات تناقب الخصم

فقط يعني بعض الناس يقولك والله نلزم نلزم نلزم نلزم نلزم نلزم وعندهم يعني هذه هي

الطريقه الصحيحه وهذا ما هو صحيح يعني مثلا يجيك يقول لك والله اناظر الشيعه من

الكتب حقتهم اناظر النصارى من الكتب حقتهم طيب هي حجه عندك لا ما هي حجه عندي بس انا

ازمه واثبت تناقضه ترى اثبات تناقضه هذا هذه اول خطوه فقط نعم ولو كان من عند غير

الله لوجد فيه اختلافا كثيرا لكن بالنسبه لك انت لا بد ان تقيم بنائك من الاساس لان

مجرد اثبات تناقض الخصم لا يدل على ان ما معك الصواب وان نقض يعني المخالف بمنسوخ

عليك يعني انت عليك يا الحنبلي اذا نسخ اذا نقض بمنسوخ ما يقبل ليه ما يقبل لان

احنا عندنا انه القياس على المنسوخ ما يصير وذكرنا لكم فائده انه البخاري قاس على المنثوخ قاس على صيام عاشوراء

انه النيه ما بيتت من الليل لكن عندنا المذهب انه ما يقاس على منسوخ او بخاص به

صلى الله عليه وسلم ما يصير تقييس بشيء خاص على النبي صلى الله عليه وسلم لان هي

خصوصيه والعله اصلا بابها العموم هو اصلا احنا جايبين عله عشان نعممها على الناس فكيف او برخصه ثابته على خلاف مقتضى

الدليل هو اصلا هذا تعريف الرخصه الرخصه حكم خرج عن انت الان لما قال لك نهى النبي صلى الله عليه

وسلم عن المزابنه اللي هو بيع الرطب بالتمر صنف واحد في اشياء منها يابس ومنها رطب

مثل التمر والزبيب مثل الزبيب والعنب مثل التمر والرطب هذه الاصناف ما يجوز تنباع ببعض

حتى لو كان وزنها متساويه من الناحيه الربويه ليه؟ لان احدهما يبس فينقص وزنه وهناك

قاعده في في الربويات ان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل ان العلم بالتساوي كالجهل بالتفاضل عفوا ان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل

تمام ذكر الحديث نهى عن المذابنه والمذابنه هذه بيع رطب بيابس ثم الصحابي نفسه قال ورخص في العرايا

العرايا هي بيع رطب رطب بتمر فيما دون خمسه اوسخ بصوره معينه انه يخرص وكذا

فهذه ايش اسمها اسمها رخصه الرخصه ايش؟ انه شيء استثني من اصله مثل رخصه رخص

السفر السفر الصلاه لابد تكون في وقتها لابد ان تكون تامه فرخصت الرخص خاص يقولون

لا قياس عليها لانه استثنى وضعه الشارع خاصا به طبعا ومنص من ناقش قال الرخص لها

معنى مثل مشقه وروي عن عائشه رضي الله عنها انها كانت تتم في السفر فقال لها

عروه لما تتمي قالت انه لا يشق علي لكن هذه الروايه ما تصحيح يقول ويجب ان يحترز المستدل في دليله عن

النقص وان احترس عنه بشرط ذكره في الحكم صح وان احترس بحذف الحكم لم يصح

مرات لا انت تكون واعي تكون صاحي هذا الصاحي يخليك تحتر من الاساس من من

نقضه مثل اللي قلنا قال واحد العله الكفر فراح يولدون عليه النساء والاطفال قال فقال العله الكفر مع المقدره على القتال

عله القتل عله قتل المحارب الكفر مع المقدره على القتال عشان يدخل الفلاح معه لان الفلاح

كافر وقادر على القتال وان كان لا يقاتل فهنا احتر من النقض من امر النساء وغيره

وان كان راح يورد عليه اثر عمر ولا تقتله عثيفا وغير ذلك فيجوز انك تع انك تحتر من

الاس بل يجب من الاول انت خليك واعي انت خليك واعي لما يجي يولد مثل قلنا لك

عله بغض الكافر ايش كفره مع عدم وجوب قرابه تبيح الموده مثلا فانت كنت صاحي يا شيخ

عملت لكف فانت تذكر شرط ها الشرط هذا لما هم قال وان احتر بشرط ذكره في الحكم لما لانهم لا

يرون تخفيص العله فيعيدون بناء العله من جديد لان هم ما يرون تخصص العله فيعيدون بناء العله الناس

الثانيه قال لك هي عله الكفر بس لكن استثنيت يا اخي هذه المراه استثنيت اللي

راح تزوجها النصرانيه واليهوديهزوج استثنيت بس هم ما يرون الاستثناء فقالك لا احنا نزيد شرط في تعريف العله عشان قصه

ترتب معان هامه نفس القصه عله القتل عله القصاص وجود ال وجود الضرر والاقدام على القتل

ولم تمنع قرابه كالابوه من القصاص شوف زاد مانع من عنده هشكل عشان ايش؟ عشان لا يجي

الحنفي ويرد عليه قصه لا يقتل والد بولده قلنا الحين الحنفي يقول لا لا عادي لو

اقتلب مثقل لكن ان اقتلب شو اسمه محدود قالوا له طيب لا لا ما دام اقتله انتهى

الموضوع ما دام قتله انتهى ما دام هو قاص يقتله خلاص فالحنفي قال الاب مو لا يقتل والد بولده قال طيب هو تامر

امر نضيف شرط في العله ونحترز منك فنقول العله عله قت عله القصاص وجود نيه الاقدام على القتل

وبعضهم ايش يقول اقول يقوللك يا اخي الاب ما يقتل ولده في العاده ما يقتل او

هذا ملحق بايش بالاضرار بالنفس ها طبعا اه قال او بموضع استحسان اه نسيت هذه موضع استحسان هذه يعني همه

تحتاج مننا شويه شغل ايش الاستحسان اصلا؟ ما هو الاستحسان من الاساس؟ الاستحسان حكم يخرج عن ثمر

لدليل شرعي فاذا الدليل الشرعي لا باس قلنا مثل قصه تخفيف العله هذه واما بمجرد نظر وهذا اللي قال فيه ابو

حنيفه ابو حنيفه قال انا استحسن احيانا اشياء على خلاف القيام ايش يقول ابو حنيفه؟ يقول مو في ادله

شرعيه مو في احكام على خلاف القياس كذلك انا اجي على خلاف القياس برايي هكذا بنظر عام

واخرج الحكم عن الثه قالوا له لا ما هو بكيفك قال الشافعي شوف قال له ما في قياس

مع النص وكذلك ما في استحسان ونظر الا لما نعدم قياس العله ما تجلس تنظر نظر هكذا بالمصلحه وغيره ما

دام عندنا قياس فاضرب لكم مثالا هو الاستحسان عند اهله عند الحنفيه نوع من انواع المخصصات يعني شيء خاص

مساله اللي هي المساله للشافعي شهود الزواج وهذه ذكرناها كثيرا انه العاده انه الشهود اذا اخت اختلفت

شهاداتهم فانه لا يقع الحد في شهادتها قالوا مثل شهود الزوايا انه في مجموعه شهدوا على رجل ان زنى بامراه وكل واحد قال

انه زنى في الزاويه الفلانيه وذكروا زوايا مختلفه ابو حنيفه ايش يقول القياس طيب المساله هذه عندنا فيها دليل شرعي

واضح لا ما في عندنا ثلاث صحابه طيب عندنا فيها قياس اي قال القياس انه ما يقام الحد

لان اضطربت شهادته يقول لكن انا مراعاه لمعنى اظهر انه بما انهم اتفقوا على جنس الزنا

انا سارجم ساقتله اذا كان محصن اقتله واذا كان مو محصن اجلده ايش اسمه هذا يا ابو حنيفه قال استحسان

الاستحسان هذا ايش الحنفيه يقولون الاستحسان ليس من باب تخصيص العله هم ما يقولوا تخصيص العله طيب

من ايش مذهب صراحه في تناقظاهر يعني انت تنكر تخفيص العله وتقول بالاستحسان اللي هو واضح انه انا اترك القياس فانا جالس

افعل شيء يمكن اشد من تخفيف العله يعني هم ما يقبلوا لما تقول لهم يقتل والد

بولده هذا مثال خاص وخصص ما يرضون ولهذا اتهمهم كثير من السلف بالتناقض واشتد عليهم السلف قالوا لو انتم القياس تتركوا

الحديث الصحيح لاجله احيانا فكيف بعد مده القياس نفسه تتركونه يعني القياس هذا الغالي اللي عشانه انتم

تركتم احاديث صحيحه فجاه تتركونه ايضا وترحون لحاجه اخرى فمن هنا الشافعي غضب وهجم على ابي حنيفه

هجوما شديدا وكتابه ابطال الاستحسان ما هو موجود موجود منه اجزاء ذكرها الزركشي في البحر المحيط

وفيها الفاظ غليظه ومن يقول خلاف لفظي في الاستحسان ما عاد فهم القصه فليش فيقول لك موضع الاستحسان ما يقاس

عليه لان هو استحسان يعني شي حكم خرج عنته طيب وان احترز بحذف الحكم لم يصح

ان احترز بحذف الحكم لم يصح لانه الحكم نفسه يحتاج الى دليل والحكم هو

مناط البحث يذكرون امثله وهي في قصه جدليه فحس يقولون مثلا الحنفيه اذا قالوا بالمعتده

المطلقه في نقاش هي تعتد اللي ما بانت هي تعتد مثل المتوفى عنها ولا ما تعتد فهم

ماذا يقولون يقولون مطلقه لقه كالارمله زوجه كالارمله او وارثه مثلها يذكرون هذا فيقال لهم انتم الذميه

عفوا الصغيره ترث ولا توجبون عليها الاحداد فيقولون نحن لا فق ما ذكرنا الحكم ما

اردنا الحكم ما ذكرنا حكم الاحداد من الاساف وانما اردنا وجه الشبه عموما وعلى العموم حقيقه

مثل هذا جدل ما ينفع الكثر كالنقض قوله كالنقض فيه نظر الكسر تقدم معنا فيه نظر ليش

لانه الحكم قد توجد له عده علل لا نفي العله اقوى النقض ايش ان اورد

العله مع انتفاء الحكم ان اورد العله واعطيكم امثله اند العله مع انتفاء الحكم مثل ما قلنا لكم ناتي بالمراه وبالطفل

وعله الكفر موجوده وحتى بالراهب والقدره على القتال موجوده يعني مثل شخص ياتينا الان يقول حد الرده

خاص بالرجال ليش؟ لان الرجال ممكن ان يقاتلوا واما النساء فلاهم مذهب الحنفيه فيقال قال الشيخ الكبير اذا ارتد تقتله

ولا ما تقتله؟ الشيخ الكبير منتهي ما يقدر يشي سيف تقتله يقول اقتله بالذكوره يقول ها علتك انتقضت

عليك اللي مقطوع اليدين واحد اي مقطعه ما يقدر يقاتل المعوق الضعيف الكذا مو كل الرجال يطع انه

يقاتلوا فهي انتقضت عليك في قصه اللي هي العكس ان يوجد الحكم ولا يوجد العله وهذا عادي

حقيقه ليش؟ لانه عادي ممكن نجد عله اخرى مثل واحد يقول لك العله مو الكفر ما

الخارج نحن نقتله وهو ما هو كافر فيقال الخارج له عله اخرى اللي هي الحراب او

المقاتله ها فوجود الحكم مع فوجود الحكم مع عدم وجود العله هذا سهل هذا ليس امرا

شديدا لما لان قد يوجد عله اخرى او يوجد تعبد وهنا مساله لو جاءك انسان وقال لك يا اخي العله من

حرمه الزنا اختلاط الانساب وعليها العقيم يجوز يثني شو رايك هذا كيف ينقض ينقض بان فاسد اعتبار لان

خلاف النص والعله باب قياس وينقض ان المساله ذرائع فيها ذرائع واحيانا في مساله ما حرمسد لدرعي واحد

حاجه فمثلا يقال لك العله من حرمه نظر الرجل الى المراه ايقاظ الشهوه فياتي انسان ويقول

وماذا عن نظر الخاطب الى المخطوبه هذه كيف تنقضها انت تقول لا ما في مشكله

ما ان نريد هذا بالحلال او هذا مخصص او هذا لمصلحه شرعيه رجحت نحن نريد ايقاظ

الشهوه في هذا المحل لان مث لا يحصل تترتب عليه مصالح ترتب عليه امور فالكثر ما هو ما هو مثل نقص

الكسر هو يقول كسر مثل النقص لا الكسر ما هو مثل النقص لانه الكثر اللي هو وجود الحكم عدم وجود

العله ليش لانه العله عادي ممكن العله تتعدد ممكن الحكم يحصل فيه شو اسمه فلما شرحنا اليوم النقض وكسر وهما يمكن

اصعب بابين متعلقين في في باب قوادح العله في العله المستنبطه نكتفي ها هنا وبعدها الان مثلا ياتيك انسان يقول لك عله

تبديع فلان انه مرجه مثلا يقوللك يا اخي فلان بدعه ما هو تقول لان قدري سهله

فموضوع الكسر هذا ما يصنع شيئا موضوع الكسر ما هو مثل العله اما العله يقوللك فلان بدع لانه مرجع فياتي شخص اخر

يقول فلان ما بدع وهو مرجع مثلا قويه هذه زعزعتها لي زلزلتها لي زلزلتها اصلا ولهذا

شوف من ملاحظه الناس من ملاحظه اهل العلم لموضوع ال لموضوع العلل واختلاف الامور مثلا كلمه

ابن عبد البر في امام اهل الراي لما قال الحين هذا خرجها على ما فهمته من باب

العله لما قال كثر كلام اهل الحديث في ابي حنيفه قال كفر قال وقد والكلام فيه ليس للارجاء جعل

الكلام مو عله الارجاء ليش يا ابن عبد البر قال لان الارجاء اشترك به معه غيره

وما تكلموا فيه في غيره كما تكلموا فيه اذا لابد من عله اخرى وهذه ايش هي قال عله الكثره الكلام

الراي فموضوع العله ترى هذا يقع في كل شيء يقع في في في عموم الاشياء

هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اذا في اسئله تفضل نعم احسن الله اليكم شيخا

ها هويوجد الكثير من الاسئله ايه تفضل ايه يقول هي سؤال شيخنا عن الكحول والصابون والشام

ومزيل العرك ملينا والله ملينا يعني مو مو معقوله والله مو معقوله والله صحيح يعني شنو يعني

هو يعني في يعني قص ل مصاب بالوسواس اللي يسال هذا خلاص فوت فوت افوت اه شيخنافوت فوت خلاص راجع الدروس

الماض راجع الدروس الماضيه نعم احسن الله اليكم شيخناك فنجمع بين حديث اعفاء اللحيه واخذ ابن عمر ما دون

القبضه سواء في موسم الحج او باقي السنه اي مسمى الاعفاء متحقق لان مجرد الاخذ ما

ينافي الاعفاء لانه اخذ ما زاد على القبضه اللحيه اللي وصلت الى القبضه اسمها معفاه

هكذا قال احمد قال هكذا القبض هكذا الاخاء عنده عند ابن لان بعضهم ماذا يفعل يستدل بهذا الاخذ

فماذا يفعل؟ يحفي لحيته احفاء تكون اللحيه خلاص شعره عفوا سانتي لا هذاذا انت حفيته

ما اخذت منها اما الاخذ اصلا يؤخذ من المعفى من الاساس فماال اسم الاعفاء واقعا عليه كما ذكر ذلك

الامام احمد نعم نعم احسن الله اليكم ما راي الشيخ في حفظ منظومه الوصول ما تحفظ حكمي

اظن اه ايه جيد جدا جيد جدا طيب نعم هل نرفع اليدين عند النزول للسجده

الثانيه وما هو الصحيح في صفه تحريك الاصبع في التشهد ومتى يرفع الرفع بين السجدتين روي عن انس ولكن عامه

الاخبار عن ابن عمر وغيرها عن انس فعله وليس عن رسول الله عامه الاخبار عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم الرو في ثلاث مواضع وثالث في بعض الاخبار فيها رابعا تمام واما الاصبع فانت تشير تشير

شديدا اما ثنيها حتى تكون كلمه فهذا لا يثبت فيه ولي فيه ما قال ثم تشير بها

شديدا ولا تحرك هذا المروع عروه انه كان يشير ولا ولا يحرك نعم ومتى ترفع

من اول التشهد الى اخره نعم احسن الله اليكم ما افضل شرح لنواقض الاسلام ليس فيه نزعه خارجيه او مبالغه في

العذر بالجهل صوتي او كتابي ما اعرف في شروح مشايخ كبار معروفين ما بس حاليا ما

يعني مثل شرح شيخ باس لكن حاليا شرح شرح يعني في ما في ما اعلم يعني وانا عهدي

قديم في الشروح فلهذا لا استحضر شيئا حاليا في شروح هذا الكتاب بالذات عهدي قديم فخلاص واحد ناسي

نعم احسن الله اليكم ما هو الضابط الذي يميز بين الشرط الذي يتوقف عليه الحكم

وبين الصفه الكاشفه التي تذكر في النص لا بقصد التقييد بل لبيان حال المحكوم عليه

فقط النظر لعموم النصوص ثم النظر في مناسبه هذا الوصف ومن يدعو مع الله الها اخر لا

برهان له به يعني هل يعقل مثلا كافر له برهان في الله في غير ما يعقل السياق يدل فهذا مو قيد الصفه

كاشفه ها وينظر الى بقيه نصوص العالم يعني بقيه نصوص العالم بقيه نصوص شو اسمه ها تشرح

تشرح مراده تشرح قصده اذا كانت نصوص عالم اما النص الشرعي ففي جمع النصوص تفرق بين

القيد والصفه الكاشف نعم احسن الله اليكم كيف يحكم على القيد الوايضا ما اخذ ماخذ

الغالب هم هذا تنتبه له اي نعم احسن الله وزاد على سؤاله وكيف يحكم على القيد

الوارد في النص بانه شرط او وصف غير مؤثر في الحب لا هو غير مؤثر يعني غير مؤثر يعني صفه

كاشفه اما قيد هذا ترجع مثله العله وتقيدها بالعله نعم فهو لا شك هو هوذا شرطه وصف

يؤثر نعم هذا عاد يرجع دروس الانفه نعم نعم احسن الله عليك ما حكم لو سهوت في سن

في سنه قبل الظهر وسيت وصليت الاربع ركعات على بعض السنه قبل الظهر صليتها اربعه مع بعض لا

باس ابن عمر كان يفعل ذلك نعم نعم جاء عن ابن مسعود في حليه الاولياء

الصلاه على النبي الف مره فهل هذا الفعل ثابت؟ لا اعلم يوم الجمعه يعني قصله

ا لا اعلم هو وضع الحديث عن زيد بن وهب قال لي ابن مسعود رضي الله عنه هو هذا اللي هو روايه

محمد بن يوسف العابد الاصبهاني الزاهد لا تدعى اذا كان يوم الجمعه ان تصلي على

رسول الله صلى الله عليه وسلم الف مره هذه قريبا انا بحثتها ولكن سبحان الله ا لانه كان يذكرها احد

المشايخ ثم بعد ذلك ا نسيت النتيجه لاني انا لي جمع لاثار عبد الله بن مسعود عبد الله اثر عبد الله بن

مسعود انه يصلي 1000 مره على النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعه ها اسالك عن شو اسمه

ا هذا الاثر انه ابن عمر انه ابن مسعود يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم 1000

مره في في في يوم الجمعه هو في سنده جد ابو نعيم اللي هو محمد بن

يوسف الزاهد الاصبهاني العابد وهذا فيه كلام هذا فيه كلام لكن الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم ا

ا اللي يسمونه عروس الزهاد اللي هو هذا العابد محمد بن يوسف اللي يسمونه عروس

السهاد هذا لفظه لفظه لا تدع اذا كان يوم الجمعه تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم 1000

مره ان تقول اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وسلم فانا اللي اذكر انفرد فيه هذا

محمد بن يوسف الزاهد عن عن الاعمش فيما اعلم هذه نتيجه اوليه ومثله لا يحتمل

تفردا مثل هذا وفا قلت هذا اثر فيقال اثر لكن له ثقله وانا لا اعرف عن من اثار عبد

الله بن سعود انها يعني محل احتفاء بين الناس وهذا العابد قالوا انه انفرد بحديث

منكر والانفراد على الاعمش عن زيد بن وهب يعني ها هو رجل اصبهاني انفرد بهذا وهو

زاهد رجل من اهل الزهد والفضل والعباده ولكن هؤلاء تعلمون اثر يحيى القطان في العباد في شان العباده اللهم صل وسلم على

محمد و انا اصلي الان ما انهيت بس على اساس انه الاثر في الصلاه على النبي صلى

الله عليه وسلم فنصلي وانتم كلكم هم صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم نعم

عليه الصلاه والسلام احسن الله اليكم شيخا يقول منذ سبعه شهور رايت مقطع للفجر الصادق لكني تجاهلته ولم ابحث من في

الموضوع ومن اسبوع عرفت ان كل صلواتي للفجر كانت قبل دخول الوقت فهل اقضي صلوات

الفجر منذ رايت المقطع وقصرت في البحث ام اقضي ملء صلوات الفجر منذ بدات اصلي ولا

ايه لا ادري ام لا لا ادري لا ادري نعم احسن الله اليكم ما حكم من ترك الصلاه فتره وبعدين انتظم

يؤدي الصلوات الفائته ام لا يؤديها نعم شوف هذه مساله يا اخوان هذه مهمه اول شيء مهمه من ناحيه الفتوى

يا اخوان ترى عامه المذاهب عامه المذاهب ترى قضاء الفوات وبعضهم يقول من نام عن

صلاه او نسيها فليصليها اذا ذكرها هذا دليل معنا من باب الموافقه ليش لانه من باب اولى من تركها عمدا

والابطال العامد لا يدل على عدم القضاء دليله الحج وابطال صيام رمضان عمدا بجماع تمام تمام

ثانيا فيها السياسه في الفتوى اليوم الوسواس منتشر كيف يقضي؟ يقضي كما ترتب عامه فتاوى

الائمه كانت تدور على انسان اصلا يصلي وترك صلوات مده وجيزه فيقوللك لا يصلي الصلاه الاخرى حتى كذا

لكن والله انسان لو يبقى يومه كله يصلي ما يقضي الفوائت اللي عليه تاتي قاعده الامر اذا ضاقت انسان بدا يصلي

تو باد يصلي جاك جاك انسان قال لك انا تركت الصلاه مده وابي اصلي صلي كذا هذا

اتركه لحد ما يتعود على الصلاه لان لاحظ ان بعضهم ماذا يفعل اذا قلت له تقضي يقول

لك الله ساقضي خلاص يترك الصلاه الحاضره يضحك عليه الشيطان بحجه انه والله الحاضره ما تقبل حتى تقضى الماضيه والماضيه انا ما

استطع يقضيها او ما اجد نشاط لقضائها فخاف لا تقول له هذه الحاضره مقبوله منك واتقيك

من الكفر خلاص ما في نقاش لكن الماضيه تقضيها شيئا فشيئا بعد ان تتعود مده على

صلاه بعدها تبدا تقضيها شيئا فيقول كيف تقضي كما تشاء لكن صلوات كل يوم في يوم

عشان حتى تعرف ما تقول حتى تعرف ما تقول وهذه مساله واما ما يحصل بعض الناس ايش

يعمل ها بعضهم ايش يعمل يقول لك تعال انا ا يستثقل مساله فيبحث في اقوال المشايخ

الذين خالفوا الجمهور ومشوا على قول الحسن انه ما عليه قضاء ويحاول ينتصر هذا القول

بالطول بالعرض يا اخي لا تدخل في في بحث علمي من باب ا مقدمه مسبقه

هذا هو وهذا شر وهذا شؤم مجرد ما تدخل فيه اليوم بكره ياخذك الى مكان بعيد

لا تحاول ان تنظر الى قول قول تورد عليه وتشتد عليه وتبدا تبحث عن عن اي خلل فيه

وقول اخر كمتعصبه المذاهب وقول اخر تقبله بادنى دليل ما هذه كريه تتعصب الانسان متى

لا يكون متعصبا اذا كان ينظر يريد الدليل فقط هو لا يهمه شيئ اخر وانا اقول لكم نشانا ثمنا على القول الاول

لكن يا اخي القول هذا فيه خطوره من ناحيه التدين والاحتياط ثاني شيء لا بالله الادله ما هي معه وان قال به ناس

ادله مثل شيخ الاسلام وغيره بس الادله ما هي ما نعم الله يم احسن الله اليكم شيخنا

يقول شخص يرسب في ماده معينه فيحس انه سيرسب هذه المره ايضا هل يعد هذا تطيرا

لا لا لا ما في نعم احسن شخص يسال عن الصور هل يقول لعله يرى حرمه الصور صور فيسال تظليل العيون

فقط او وضع خط هكذا على العيون او تشويش الوجه بالبلور الذي يظهر منه الوجه مشوشا ولا

يكون مطموصا بالكليه هل هذا كافي لاباحه استعمال هذه الصوره ان شاء الله نعم احسن الله عليكم ا يقول ما الضابط في

اخذ القروض من البنوك والتي يكون فيها دعم من الحكومه بالضروره فقط ما في الا الضروره

لعله يريد ما الضروره ايضا عاد الضروره بعد نظرفك الضروره عند الضروره ترتب عليه هلاك ذهاب احدى الكليات

الخمس نعم نعم احسن الله اليكم ما حكم من قال لاحد كل سنه وانت طيب

واهداه يعني عيد ميلاد لا ما ينبغي لعله لانه هذه اخر السنه يعني هذا وقت

الكريسماس وكذا لا يجوز لا ما يجوز اخر السنه الحين ايه تو الناس باقي شوي بعد

هكذا اي اي شيخ انا الان يعني طيب وقتسمس طيب تقول هل يجوز للبنت ان تكشف لزوج امها

وتصافحه اذا لم يدخل على امها ما يجوز نعم احسن الله اليكم حكم السفر مع جماعه

نيتهم زياره اضرحه وانا نيتي ثانيه رحت معهم لمكان الضريح لكن ما نزلت وزرته ما يجوز هذا اول شيء تكثير سواد والبخاري

بول باب عن تكثير من كثر سواده الفتن والظلم واورد خبر يكثرون سوادهم ثاني شيء عندنا

حديث نحرت نذرت ان انحر ابنا بنوانه قال هل كان فيها وثن يعبد من دون الله قال لا

قال فاوفي بنذرك فهذا الله يبارك فيك هذا مثله انت تروح للاضرحه معاهم وانا والله

ما اعبد الاضرحه ما كثرت سوادهم فلهذا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه بالذات عاد له نص حتى ما نحتاج القياس فيه

نص نعم احسن الله اليكم لا يكفي يكفي يكفي خلاص هذا صلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه

سامحوني ايه لكن كافي خلاص يلا السلام جزاكم الله خيرا شيخنا واحسن الله اليكم وعليكم السلام ورحمه ارسلوا التسجيل ارسلوا التسجيل الان الان ارسلوا ان شاء الله