شرح نقض الدارمي على المريسي [ 18 - 23] طعن أهل البدع في الصحابة وأهل الحديث

السلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

هذا مجلس جديد

على

واليوم سيتكلم المصنف على

والمعترض على ابي هريرة رضي الله عنه

لماذا الطعن على أبي هريرة خصيصا وعبد الله بن عمرو بن العاص

ولماذا يشرب الناس

الذين اصلا فيهم

غل على الشريعة

بالطعن

على هؤلاء بالذات

في الواقع

ان هؤلاء عندهم اشكال واهر مع النصوص

ويحاولون بقدر الامكان اسقاط اكبر قدر ممكن من النصوص

والطعن في النبي صلى الله عليه وسلم بشكل واضح

والطعن في القرآن بشكل واضح

امر غير مستطاع

ولو فعله المرء يكشف نفسه

ولكن ايسر واسهل ان نطعنه في الصحابة

المطعم في اهل الحديث

كما ترون اليوم مثلا هناك سعار

الامام البخاري

طبعا

النزاع مع هذا معترض في اخبار الصفات

تخصيصه لابي هريرة بالذكر لا معنى له

يعني هذا يكون اول الجواب

لماذا

لان احاديث الصفات

الصفات

وهناك ايات في القرآن هم يعترفون ان ظاهرها يخالف مذهبهم وانها تشبيه وانها تحتاج الى تأويل

اذا المشكلة ليست في ابي هريرة القرآن الذي نثبته انا وانت فيه هذا

هذا اول جواب

ثمان احاديث الصفات

نفسها

لم ينفرد ابو هريرة

منها الا بشيء الا وله نظير

مثلا مما رواه في الباب رظوان الله عليه بعظ احاديث الظحك هناك غيرها رواه غيره

حديث النزول

تواتر

هريرة

التحديث خلق الله دم على صورته لو الشاهد عن ابن عمر

هناك اثار

كثيرة

ثم انه لم يستطع لم يكن يحدثه الناس غير موجودين ولكن لنحكي الان

قصة الشغب على أبي هريرة رضوان الله عليه

وكيف بدأت

ابو هريرة هذا الصحابي الجليل

والذي وقع الخلاف في اثمه واقوى شيء ان اسمه

يعني اناس يرجحون ان اسمه عبدالرحمن ابن صخر

ولكن بعض احفاده يقولون ان اسمه كان عبد الله

وهو صحب النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم اربعة سنين

من المعلومات الدارجة والمشتهرة عند العوام ان ابو هريرة

يروي خمسة الاف حديث

عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

وهذه في الواقع اسطورة مضحكة

الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها لا يمكن ان تبلغ هذا العدد في متونها المتفرقة

وانما

هذا عدد احاديث ابي هريرة في مسند بقية ابن مخلد

والذي كان ابو هريرة اذا روى الحديث

من عدة طرق الحديث الواحد يعده عدة احاديث

عدد المتون التي رواها ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وصححها اهل العلم

لا تتجاوز الست مئة وخمسين خبرا

فقط

وطبعا حين يرى الانسان في معدل الاربع سنوات ثم بعد ذلك هو جلس يسمع من الصحابة الاخرين احاديث اخرى

غير ان كثيرا من الاحاديث هي حكاية لامر رآه عن النبي صلى الله عليه وسلم

غير انه رضوان الله عليه كان محل تذكير حفظه النبي صلى الله عليه وسلم دعا له

وحفظه كان محل تزكية

وعلمه وفقه بدليل ان عمر قد ولاه

على البحرين

هذا معناه انه اخا كان رجل معروف بالفقه

بمناسبة الفقه سنعود لها

وكان يجلس رضوان الله عليه الى حجرة عائشة ويسرد الاحاديث

فانكرت عليه عائشة امرا قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يسرد الحديث كسردكم هذا

ولم تنكر عليه شيئا مما

مما سمعته منهم

ونحن نعلم علم اليقين في حفاظ الدنيا الذين مروا على الامة ان كثيرا منهم يحفظون الاف الاحاديث

ومن الناس من يحفظ كتاب الله عز وجل بسهولة بثلاث سنوات او اربعة

او اقل حتى

ست مئة وخمسين حديث فقط

وكثير منها قد معظمها قد توبع عليه

ولما انكر عمر على حسان انشاد الشعر في المسجد

ابن ثابت رضي الله عنه استشهد بابي هريرة

محدثك ابو هريرة انني ناشدت بين يدي رسول الله صلى الله

وهذا معناته انه كان مصدق عنده

ابو حسان من كبار الصحابة جدا

يعني هو من اوائل الانصار لما جاء النبي الى المدينة حسان كان عمره سبعين سنة تقريبا

ابو عبد الله ابن عمر

لما

يعني حديث القيراطين

قال في ابي هريرة كلمة. قال لقد كان الزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم

وكان الزمنا لرسول الله خيرا. كما روى الترمذي

في جامعه

وغير ممتنع ان يرزق الله عز وجل شخصا حفظا اكثر من غيره

فما بالك اذا كان في الامر دعاء نبي

الرافضة وغيرهم ينكرون مثل هذا عليه رضوان الله عليه ثم يقبلون ان يروي جابر الجعفي عن الباقر

طبعا والجوع في بريء من هذا هذا ممن وراءه سبعين الف رواية تقريبا

ويكفيك ان ان جابرا كان يعيش في الكوفة والباقر كان يعيش في المدينة

قصة الشغب على ابي هريرة من اين بدأت

بدأت من الكوفة

بدأت من اهل الرأي

الذين

قالوا

اهل الرأي ابو حنيفة واصحابي

الذين قالوا

ان ابا هريرة لم يكن فقيها

وانه لهذا الداعي

كان يحدث باخبار منسوخة

واننا لن نقبل حديثه في الاحكام اذا انفرد به او خالف القياس

حتى نجد لهم محافظا

كما يصرح الصرخة في المبسوط

قال حديث ابي هريرة عندنا فيما خالف فيه القياس غير مقبول

كما قال الشافعي رضوان الله عليه وهو يناظر الشيباني يقول احتجت عليه بحديث فقال هذا رواه ابو هريرة

يقول فكان هذا يعني اقبح من قوله

ثم لم يلبثوا الا طبعا هذه الاطروحة الرد عليها ودفعها ونسفها تماما

بان ابا هريرة رضوان الله عليه كان متأخر الاسلام

الاصل في اخباره انها اصلا غير منسوخة

يكون هو اصلا شهد الاخير في الاخير

الامر الثاني ان اهل الكوفة اصالة

يعتمدون على فتاوى عبد الله ابن مسعود

رضوان الله عليه

عبد الله ابن مسعود رضوان الله عليه

كان يعمل بالتطبيق الذي هو منسوخ

ابو موسى الاشعري الصحابي الجليل

لم يعلم ان القيام للجنازة منسوخ حتى جاء علي واعلمه

هذا امر يشترك فيه جميع الصحابة لا مشكلة لا خصوصية لابي هريرة ابو هريرة ابعدهم عن هذا

زيادة على ما مضى كله

انهم هم انفسهم متناقضون ويحتجون باخبارهم فيما خالفوا القياس

مثل حديث

اكل او شرب ناسيا

بينما اطعمه الله وثقاه هذا يحتج به ابو حنيفة واعترف انه مخالف للقياس

الصيام مثل الاحرام

وفي اصل المالكية والاحناف ان ان الخطأ ان الخطأ والعمد لا بد فيه من كفارة

لانه كالاحرام

فرفعوا

الخطأ عن الصائم بخبر ابي هريرة

الذي يعترفون انه خلاف القياف

العجيب احتجوا بالحديث نفسه الذي واكثر ما شغبوا عليه حديث المفروات

الذي رواه ابو هريرة رضي الله عنه من اشترى شاة من مصراتا

كيف انا اشتريت شاة هذي الشاة

رأيت ثديها منتفخ

ظننتها حلوبا

جئت اشتريتها

عندما حلبتها استبان لي اني غششت

انه هذا صاحبها تركها مدة لا يحلبها حتى يبين لك انها حلب

انا الان في ارغب من هذا

يجوز لي ان ارجعها لانه

طيب ارجع اللبن الذي شربته

لماذا عوض صاحب المال

الحديث يقول لك فاعتمر

ناس تشكلوا

كيف صاح تمر

ينبغي ان يرجع لبنا مثله

الشريعة جاءت لفض النزاعات

اللبن لا ينضبط

لهذا ارجعها النبي صلى الله عليه وسلم لامر منضبط وهو صاع التمر

ولو ارجع لاستمر النساء

هذا يقول اكثر هذا يقول اقل هذا كذا كذا

لكن اللطيف ان حديث المفرات هذا صح موقوفا على ابن عباس على ابن مسعود قوله اللي هو امام الكوفي

فاخزاهم الله

لا بارك الله فيه

لكن هؤلاء ما عندهم مشكلة مع بقية احاديث ابي هريرة

ثم تقول ابو هريرة ليس فقيها

اذا كيف ولاه عمر بن الخطاب

كيف كان يفتي؟ يقول ابن حزم فتاوى ابو هريرة عندي مجلدة

هو لما قال له عمر

لو افتيت بغير هذا لاوجعتك

نمر على الناس المحرمين

فالرجل كان يفتي في حياة عمر ابن الخطاب

وعمر يوليه

على الناس

ينبغي ان يكون هذا المولى

فقيه

والناس يستفتونه ويسألونه

تقريبا ثلاث مئة واربع مئة تراوي اكثر صحابي رواه عن اناس اذا اشتهر عند الناس ان هذا رجل

الرواية

تطورت مسألة الشغب عاد شغب اهل الرأي هذا بدأ

يزاد فيه كل مرة. يزاد فيه من الجهمية الرازي في اساس التقديس. تكلم بكلام قذر في حق

ابي هريرة الى اليوم

لما يأتيك زنديق مثلا واحد مثل عدنان إبراهيم يوقف على المنبر يبدأ خطبة يطعن في أبي هريرة ثم يأتي بعد ذلك

ويطعن مثلا في احاديث الرجل التي لم يروها ابو هريرة وحده ورواها ورواها معه اثني عشر ثلاث عشر نفسا

ابو هريرة ليس وحده مرة رواها ورواهم عشرين نفس

احاديث حد الردة ما روى ابو هريرة رواه

عدد هائل من الصحابة. مع ان ابو هريرة كانه ما له شيء بحد الادمان

الشاهد

انه يأتي ويشربك هذا ابو هريرة وهذه كتب الحديث وهذا طيب الاحكام اللي عندك معاها مشكلة ايش؟ يجيب لك مجموعة احكام كلها قد رواها غيرهم

انت لماذا تصب جام غضبك على هذا الانسان

حتى لما الف الرافظ عبد حسين موسى وكتابه القذر ابو هريرة. رد عليه احد الاخوة برد جميل جدا

كل الاحاديث اللي انتقدها هذا الرجل على ابي هريرة موجودة في كتب الرافظة

يعني انت ايش ايش قاعد تسوي

يعني ما الذي تقوله

لماذا انت متحامل على على الصحاب المسكين

بل العجيب مثلا ان تجد حديث يرويه

فرد عن فرد عن فرد عن ابي هريرة

فلما يأتي يطعن في الحديث يجعل الحمل على ابو هريرة. طيب اطال في اللي قبله

من في الذي قبله

على العموم هذي علامة فندقة

اقرأ بسم الله

قال رحمه الله

واما اهل الجنة والغفلة فيها فلم يزالوا مطعونين عليهم ليس منهم ابو هريرة

ابو عبد الله ابن عمر ومعاوية ابن ابي سفيان ونظرائهم من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم اجمعين

اما هو المطعونون عليهم فيها حتى ادعيت في ذلك كذبا على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال اكذب المحدثين ابو هريرة وهذا مكذوب على عمر رضي الله عنهم لاحظ يستدلون بروايات لا اصل لها

للطعن

الثقات في الناس اللي زكاهم القرآن

يعني وهذي المنهجية الى اليوم يستخدمونها بشكل غريب جدا

نعم

فان تك صادقا في دعواك

اكشف عن رأس من رواه

فانك لا تكشف عن ثقة

وكيف يستحل مسلم يؤمن بالله واليوم الاخر؟ ان يرمي رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكذب من غير صحة ولا ثبت

هذا مثل

مثل اللي حصل من من الرازي

الحين لما اخذ فتاة انه انه ان ابو هريرة قال يعني ان ابو هريرة مرة قال حدثني خليلي فرد عليه علي قال كذبت متى كان خليلك

هذه رواية لا افضل لها ليس لها اي اسناد في اي مكان في العالم

مثل اه

قبل مدة

اراد ان يدافع عن ابي حنيفة

وطبعا عشان يدافع عن ابي حنيفة لازم يروح يطعن في الصحابة

فقال ان ابو هريرة في ناس واجد انكروا حديث ابي هريرة

من الصحابة

كيف؟ هذا ابن عمر

لما قال قال ان ابو هريرة قال ابن الزنا شر الثلاثة فقال ابن عمر كذبت بل هو خير الثلاثة. هذه الرواية اين هي

يعني الرواية اللي بسندها راوي ومجهول ان ابو هريرة قال يقال ان ابن الذين اشهروا الثلاثة. فقال ابن عمر لا بل هو خير الثلاثة

في سند هراوي مجهول لم يروي غير هذه الرواية في حياته

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي واحفظوني في اصحابي. الله الله في اصحابي. ومن سب اصحابي فعليه لعنة الله. فليسب لصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم من تكذيبه بالرواية عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم وانه لمن اصدق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحفظهم عنهم. ورواهم لنواسخ احاديثه والاحدث فالاحدث من امره. هذا يرد على مين والان؟ لما يقول لك نواثق حديثه والاحدث يرد على اهل الرأي

لاحظ يعني هذي العبارة هو ما احب اني انقل كلامهم

تحب انه يرد عليه ابو منعم

لانه اسلم رضي الله عنه قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بنحو من ثلاث سنين. بعدما احكم الله لرسوله صلى الله عليه وسلم اكثر امر الحدود والفرائض والاحكام. نعم. وكيف يتهمه عمر بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو

منه اهل الاعمال النفيسة. ويوليه الولايات ولو كان عند عمر رضي الله عنه كما ادعى المعارض لم يكن بالذي يأتمنه على امور المسلمين ويوليه اعمالهم مرة بعد مرة. حتى دعاه اخر ذلك الى العمل فابى عليه

الله اكبر

حدثناه موسى ابن اسماعيل عن ابي هلال الراسبي عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه. ثم عرفه اصحاب النبي صلى الله ثم عرفه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة الروايات على النبي. وثبتوه في ذلك منهم طلحة

ابن عبيد الله وابن عمر وغيرهما ورواه الصحابة ذكرنا كلام ابن عمر اه وروى عنه نعم

وروى عنه غير واحد من الصحابة اثارا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. منهم عبدالله بن عباس وجابر بن عبدالله وابن عمر وانس بن مالك رضي الله عنه يعني الصحابة انفسهم كانوا يرون عنه هذا تعبير نعم. مع انه اصله

ولو كان عندهم في عداد الكذابين كما ادعيت عليه لم يكونوا يستحلون الرواية عنهم. هم

ثم قد روى عنه من اعلام التابعين من اهل المدينة ومكة وبصرة

والكوفة والشام واليمن عدد كثير لا يحصون. منهم سعيد ابن المسيب. وابو سلمة ابن عبد الرحمن وعروة ابن الزبير وعبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة وعطاء وطاروس ومجاهد وعلقمة ابن قيس وقيس ابن ابي حازم والشعبي

ابراهيم وابو ادريس الخولاني من اهل الشام ومن ومن لا يحصون من هذه الكور

يعني روى عنه الشاميون والمدنيون والصحابة موجودين ويرون الناس يزدحمون على بابه والصحابة لا ينكرون. لماذا؟ لانهم يعرفون ان هذا رجل

حافظوا حفظوا

عظيم جدا. الله عز وجل رزقه هذا الامر. الصحابة يعني مقرين لهذا. والصحابة يزكونه ولولا تزكية الصحابة لهم ما ازدحم التابعون عليه. حتى انه روى عنه هو لوحده مئات الانفس

وقدره الكثير عن ابي هريرة واحتجوا به واستعملوا روايته ولو عرفوا منه ما ادعى المعارض ما حدثوا المسلمين عن اكذب المحدثين. فاتق الله ايها المعارض واستغفره مما ادعيت على صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

المعروف بخلاف ما رميته به ولو كان لك سلطانا صارم

قارب يغضب لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاوجع بطنك وظهرك واثر في شعرك وبشرك حتى لا تعود لسب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ترميهم بالكذب من غير تثبت

محدثنا ابو الاصبغ عبد العزيز ابن يحيى الحراني عن محمد ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن مالك ابن ابي عامر عن طلحة ابن عبيد الله رضي الله عنه قال والله ما اشك ان ابا هريرة سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع

كنا نحن قوم لنا غناء وبيوتات. وكنا انما نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار. وكان مسكينا لا اهل له ولا مال. وانما يده مع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يأكل معه حيث كان

فوالله ما نشك انه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع

ولا نجد احدا فيه خير يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل

حدثنا احمد بن يونس عن عاصم بن محمد العمري عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا سمع حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال والله انا لنعرف ما يقول ابو هريرة ولكنا نجبن ويجترئ

حدثنا مسدد. حدثنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن ابن عمر انه مر بابي هريرة وهو يحدث. فقال لم يكن يشغلني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غرس الودي ولا صفق بالاسواق

وانما كنت اطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم اكلة يطعمنيها او كلمة يعلمنيها. فقال ابن عمر صدقت يا ابا هريرة كنت الزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم واعلمنا بحديثه. هذا خبر صحيح وهو من عند

حدثنا موسى ابن اسماعيل عن اسماعيل ابن جعفر المزكي عن عمرو ابن ابي عمرو عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني عنك

هذا الحديث احد اول منك

لما رأيت من حرصك على الحديث

اسعد الناس اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة. من قال لا اله الا الله خالصا من قبل نفسه. لا اله الا الله

افلا يراقب امرء ربه فيكف لسانه ولا ولا يكذب رجلا من احفظ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرميه بالكذب من غير ثبت ولا صحة وكيف يصح عند هذا المعارض كذبه وقد ثبته مثل طلحة

عبيد الله وعبدالله بن عمر. ولو عض هذا الرجل على حجر او على جمرة حتى تحرق لسانه كان خيرا له مما تأول على صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

وادعى المعارض ايضا انه سمع بالصلت يذكر انه كان لمعاوية بن ابي سفيان بيت يسمى بيت الحكمة. فمن وجد حديثا القاه فيه

ثم رويت بعد

وصلت هذا رافظي كذاب

وبينها وبين معاوية ولكن على ذكر معاوية

سفيان رضي الله عنه والحديث ذو شجون الليلة

قد هاجت الفتنة بين الصحابة الكرام

الذي حصل في الجمل والذي حصر في صفين

وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم

ما اتهم

احد من الطرف الاخر بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم

ولو كان هناك كذب او تكذيب لظهر في تلك الانحاء

العمار

يقول بكل صراحة

ان عائشة هي زوجة نبيكم يوم القيامة

وعلي يقول بكل صراحة ان الزبير هو حواري النبي صلى الله عليه وسلم

ابو عبد الله ابن عمرو يقول بكل صراحة ان عمار قال عنه النبي تقتله الفئة الباغية

كل واحد يحدث

فضيلة الذي في المعسكر الاخر

فهذا يدل ان السنة محفوظة

معاوية رضوان الله عليه اذكر لكم حادثة عجب

حصل عن معاوية رضوان الله عليه انه جاء رجل وقتل رجلا قال وجدته مع امرأتي

معاوية لم يعرف كيف يقضي بالامر

هذا يبدو بعد ايام التحكيم

ذهب يكتب لابي موسى الاشعري

في هذا الامر. يعني يعني علي معروف بالقضاء

فلما جاء

واحد اثنين ثلاثة قال لي عليه الامر هكذا هكذا ولم يذكر له ان معاوية راصره. فقال له علي

هذه الحادثة ليست في ارضنا

في ارضنا

ما هي عندنا. هذي من برا

ما في غير الطرف المقابل

قال علي ساخرا

يطاعنون بالسيوف ثم يستفتوننا

انا ابو الحسن القرم

يأتي بشهود والا يدفع برمته

رجعنا الان معاوية بن سفيان رضوان الله عليه لو ما كان عنده دين

وكان افتى فيها برأيي

احاديث معاوية رضي الله عنه

اه في رجل يقال له ابن الوزير

واظهر مخالفة الزيدية

حتى ذهب اعتزل في جبل والف كتابا كبيرا سماه العواصم

عن سنة ابي القاسم

كان هذا الرجل قرأ لابن تيمية وغيره تأثر بهم جدا

وبقيت فيه بقايا

عمل دراسي جردية لكل احاديث معاوية رضي الله

فوجد ان هذه الاحاديث كلها

عليها نور النبوة وعمته قد توبي عليها

تعرفون حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. هذا حديث معاوية

تعرفون حديث آآ لا تزال طائف من امتي الحق ظاهرين. هذا حديثه ورواه غيره

وقال يعني هذا الرجل واضح الصدق

لدرجة ولا حديث في فضل عثمان اللي كان معاوية يطالب بدمه مروا من طريق معاوية

بنو امية حكموا مسلمين ثمانين عاما

الف شهر

والى اليوم

والاحاديث في فضل اهل البيت

يعني لو كان

الحديث في مسلم

نحدث في فضل علي بين يدي

لم يصنع شيئا

لو كانت المسألة كمان يتصور بعض الناس ان السلاطين يؤثرون او غير ذلك لاختفت

الان الاكثر في الكتب فضائل معاوية وفضائل علي

من الذي حكم وانتصر في النهاية

معاوية

ما الذي اجتمع عليه الناس في النهاية؟ معاوية

نزل له الحسد

اذا هذا يدل على ايش؟ يدل على ان السنة محفوظة ما احد يستطيع ان

من يتصرف فيها نهائيا

يدل على عدالة هؤلاء القوم وصدقهم

احاديث علي في الكتب اكثر من احاديث غيره من الخلفاء

علما انه بعد ما ذهب الامويون من جاء

العباسيون وايضا يبغضون العلويين

بين العلويين والعباسيين اشد

مع شدة القرب بين الفريقين

من بقي التشيع منتشرا

الكوفة وغيرها

معظم فضائل علي ترو من طريق الكوفيين واما فضائل الثلاثة الاخرين فتروا من طريق كل الناس. على انه هذا ما ادري ايش يريد من معاوية ولا حديث من احاديث الصفات معلومة

ايه خبيث مخبث نعم ودعى المعارض وايضا انه سمع للصوت يذكر انه كان لمعاذ ابن ابي سفيان بيت يسمى

قضية الحكمة فمن وجد فيه حديثا فمن وجد حديثا القاه فيه ثم رويت بعده

هذه حكاية لا نعرفها ولم نجدها في الروايات فلا ندري عن من رواها ابو الصدق فانه لا يأتي به عن ثقة

لقد كانوا

وقد كان

معروفا بقلة الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو شاء لاكثر الا انه كان يتقي ذلك ويتقدم الى الناس ينهاهم عن الاكثار على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه كان كان ليقول اتقوا من الروايات عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم

الا ما كان يذكر منها في زمن عمر

فان عمر كان رضي الله عنه كان يخوف الناس في الله تعالى

حدثنا ابن صالح عن معاوية بن صالح وساقه باسناده. نعم

وهذا طعن كثير من المعارض انه كان يجمع احاديث الناس من غير ثبت

ويجعلها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استحل معاوية هذا المذهب

من قبل نفسه ونحلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يقبل منه لما انه عرف بصحبته رسول الله صلى الله عليه وسلم

بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن ولم يكن ينحله قول غيره من عوام الناس. طيب انت هذا معارضون الله عليه يعني هذا رجل من بني عبد شمس اللي هم اولاد عمومة

بني هاشم

وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان كاتبا عنده وولاه عمر

الشام

هو اربعين سنة عاش فيها أمير عشرين على الشام وعشرين في غيرها

وفي وقته يعني حصلت الفتوحات الكبيرة جدا في كابل وفي افريقيا

تركيا

سبحان الله توسعت الدولة جدا في

ويدلك قلة رواية معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان كاتبه على تكذيب ما رويت عن ابي الصوت

ان كنت صادقا فاكشف عن اسناده فانك لا تسنده الى ثقة

كان قليل الرواية جدا احاديثه تقراها في جلسة

مع انه طال به العمر جدة

هذا دليل انه كان انسان ورع

في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم

وكذلك ادعيت على عبد الله ابن عمر ابن العاص وكان من اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رواية عنه معروفا بذلك

وزعمت انه اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب. وكان يرويها للناس عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقال له لا تحدثنا عن الزاملتين. خبر الزاملتين هذا كله على بعضه مشكوك به

على ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص

رضوان الله عليه

يعني كان ملازم للنبي ويكتب عن النبي صلى الله عليه وسلم بما لا يجعله يحتاج ان يروي عن اهل الكتاب

لان الناس يريدون منه ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم

وهو حدث بحديث تقتل عمارة في الباغية وعمار كان في الفئة التي امامه

ما هو ما هو اصدق من هذا يعني رضوان الله عليه

فهو يعني لم يكن يحتاج حتى انه هو كان يعني يحدث الناس بهذا الخبر

يقول له فكان يقول لهم لا تقوم الساعة حتى تقرأ المثناة

يا عبد الله قال المثناة ما استقرئ

من غير كتاب تقرأ المثنى في المساجد. قال ما استقرئ من غير كتاب الله عز وجل فهو نفسه رضوان الله عليه. كان يكره ان ان يحدث الناس بغير الكتاب والسنة

وكان يكره هذا

رضوان الله عليه

ما يتعلق ايضا بعبد الله ابن عمر الصادق العابد الزهد يعني هو الذي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حصلت بينه وبين النبي تلك المراجعة حول كثرة صيامه

وكثرة قيامه في الليل وكثرة قراءته للقرآن. وشكاية والده عمرو بن العاص منه. وانه زوجه امرأة وكان لا يأتي هذه المرأة ومشغول بالعبادة. وللمعلومية هو

يعني عمرو بن العاص والده اكبر من ابو حداش سنة

هو عبد العمر لما كان عمره في الحادية عشر

كان متزوجا على ذاك وكان عنده هذا ولده فتقريبا يعني هم سنهم متقارب الاثنين وان كان واردا وولد

ابو عبد الله بن عمرو بن العاص هذا يعني في زمن الصحابة خلاص كان عليه اتفاق رضوان الله عليه

وحديثه عليها نور هو ابو هريرة خصوصا احاديث في اشراط الساعة. الله اكبر

عن ابو هريرة حدث بحديث تضيء النار

عن النار التي يطوي لها اعناق الابل ببصرة

هذا هذا الحديث اللي حصل سنة سبع مئة وشوي هجري

تواتر عند المؤرخين ذكرهم

لا تقوم الساعة حتى تقاتلون اقوام نعالهم الشعر لو ما كانوا التتر

هذا حديث ابو هريرة رضوان الله عليه

عبد الله بن عمر بن عاصمة خبر مشي

جدا

حين يقول وهو يتكلم من عند نفسه ويبدو انها اخذها من النبي صلى الله عليه وسلم

والا تقوم الساعة حتى يكون

سنته سنة الاعراب

قالوا ما سنة الاعراب

قال ما جاءهم من مال يضعونه في الحيوان

يرون يرون الجهاد آآ

مغرما والزكاة

يعني خسراننا شيئا نحوه

يعني يبغضون الذكاة والجهاد ويضعون المال في الحيوان

لا يمكن الا ان نقول اننا مع الاسف رأينا هذا

ويحك ايها المعارض ان كان عبد الله ابن عمر اصاب زاملتين من حديث اهل الكتاب يوم اليرموك

وقد كان مع ذلك امينا عند الامة على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يجعل ما وجد في الزاملتين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كان يحكي عن الزاملتين ما وجد فيهما وعن النبي صلى الله عليه وسلم من سمع منه لا يحيل ذاك على هذا ولا هذا

على ذاك كما تأولت عليه بجهلك والله سائلك عنه فاقصر ايها الرجل من طعنك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الروايات فانهم لو كانوا عند الامة في موضع الجرح كما ادعيت عليهم وليسوا كذلك ما كانت لك

حجة على الف سواهم من المهاجرين والانصار. ممن لا تجد سبيلا الى الطعن عليهم وقد رووا من ذلك ما يغيظه. الله اكبر. وهذا هذا حجتنا الاولى. نعم

وقد اجتمعت الكلمة من جميع الفقهاء ان شهادات العدول اذا شهد معهم من ليس بعدل لا يسقط ولا ولا يجعل مثل السوء لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

وكلهم بحمد الله عدول يؤتمنون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمجروح من جرحهم. ولا يزيف مئة الف حديث مشهورة محفوظة مأثورة عن الثقات. اذا وجد فيها مئة حديث من كرة

لا يجرح الف رجل من اهل الاتقان والحفظ في الرواية اذا وجد فيهم عشرون رجلا ينسبون الى الغفلة والنسيان وقلة الاتقان. هم. فاربح العناء فاربح العناء فيما ليس لك فيه شفاء

وكما لا يتبهرج مئة دينار. اذا وجد ديناران زائفان ولا نحكم على جماعة المسلمين بالجرح اذا وجد فيهم مجروحان ولكن نزيف الزائفة منها ونروج المنتقدة والروح. نعم. فما تصنع

هذه العمايات والاغلوطات التي لا تجدي عليك شيئا. فانه لا يترك طلب العلم والاثار بخرافاتك هذه. فلو كان المذهب فيه ما تأولت لحرم طلب العلم على اهله. ولكن يدل ولكان يدل

قول رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم ان تركه فريضة على كل مسلم. ويدل قوله وتضع الملائكة اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب انها تضعهما سخطا بما يطلب. هم

ويدل قوله ويستغفر بطالب العلم كل شيء حتى الحوت في البحر انها تلعنه وتدعو عليه فينقلب في دعواك معاني الحق الى الباطل والمعروف الى المنكر وقد علمنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعني بطلب العلم

اصحاب الكلام واهل المقاييس. ولكن عنا به ما يغفر عنهم. اوليس قد دعيت ان الزنادقة قد وضعوا اثني عشر الف حديث دلسوها على المحدثين. فدونك ايها الناقد البصير والفارس النحرير. فاوجدنا منها اثني عشر حديث

فان لم تقدر عليها فلم تؤجل العلم والدين في اعين الجهال بخرافاتك هذه. نعم. لان هذا الحديث انما هو دين الله بعد القرآن. واصل كل فقه. فمن طعن فيه فانما يطعن

في دين الله تعالى اولم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انه جعل حديثه اصل الفقه كله فقال نظر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها فرب حامل فقه الى من هو افقه منهم ورب حامل فقه من

غيري فقيه. هذا الحديث ممتاز جدا للاستدلال به على المخالف. لماذا؟ لانه حديث متواتر

والله عدد هائل من الصحابة

وفيه الحث الظاهر من النبي صلى الله عليه وسلم ان تبلغ مقالته

يعني معقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف على المنبر ويخطب في الناس

كي لا يسمع الناس كلامه

ولا يتناقلونه

نحن نرى

لافراد الحكماء

لافراد العلماء

لافراد الفضلاء في افراد الفلاسفة

في افراد

الاطباء

لافراد السياسيين

ان الرجل فيهم

تجد في مجموعة من الناس ملازمين له

فاذا قام وخطب في الناس وقال كلاما

في اذانهم

فيصيرون يذكرونه في كل مناسبة

مثل ما قال

خصوصا يعني اذا توفي

فما بالك بنبي

المحيطون به يعتقدون انه خير من وطئ الثرى وهو كذلك

هذا السخف

جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اصل الفقه كله بعد القرآن حديثه الذي تدفعه انت وامامك المريسي. حدثنا احمد ابن يونس حدثنا زائدة عن هشام ابن حسام عن هشام ابن حسان عن ابن سيرين قال ان هذا الحديث دين

فانظروا عمن تأخذونه. فما ظنك ايها المعارض اذا لقيت الله تعالى وقد طعنت في دينه؟ ثم لم تقنع بجرح اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ في الروايات حتى تعرضت في التابعين فقلت الا ترى ان ابن عمر

طيب بما انه بما انه هذا الدرس

ويعني وهذه الايام تحصد مجموعة من الاحداث المؤلمة لجماعة من

والمرء لا يكاد يقول في هذا الا مكرورا

ولكن نحتمل الفرصة

لرفع الوعي قليلا

وعسى ان تكرهوا شيئا

هو خير لكم

وقوع الابتلاء على اهل الايمان

وتسلط اهل الباطل عليهم

امر ليس مستبعدا

نحن نرى في القرآن ما كان يفعل فرعون

في بني اسرائيل

وهم ابناء الانبياء

من نقرأ في سورة البروج

من حدث اصحاب الاخدود

الله تبارك وتعالى يقول ولا تحسبن الله غافل عما يعمل الظالمون

انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار

تبارك وتعالى قال ان تنصروا الله ينصركم

ويثبت اقدامكم

ولا تنازعوا

مع الاسف

هذا الواقع الى حد كبير

الذي هو طابع التنافع

مع الاسف

محسن جدا

من يستغيث المسلمون

المجتمع الدولي

لا حول ولا قوة

شيخ الاسلام ابن تيمية لما دخل التيتر

الى بيت المقدس كان

وكأنه عندهم في الشام

ترى الناس يقولون يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر ابو عمر المقدسي

اللي من اصحاب

اخو ابن قدامى

بقبر ابي عمر ينجيكم من التتر. قال لا

الحقيقة الذين يستغيثون بهذا العدو اللي هو اللي اسمه الامم المتحدة

لا يقلون

لا يقلون غباء من اولئك الذي افتغاثوا بقبول ميت

على الاقل هذا الميت محايد لا يضرك ولا ينفعك

لما جيت استغيث بالاموم المتآمرة عليك

يعني انت لا تدري الدنيا كيف تمشي

قد بدا العالم عاريا في حلب

الرافضة

نصيرية

روسيا دولة من دول الفيتو

يعني اي قرار ضده ممكن ترفع ظده

بمباركة الكنيسة الارثوذكسية

الفاتيكان مسيح المحبة يرسل رسالة لبشار

يؤيده ويثني عليه

ولعلهم من فضول القول

نقول ان

ان شبهة دخول اموال عربية في هذا الدمار. شبهة قوية جدا

انت لو ما تقرأ قرآن

تقرأ ولن تروى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ولا يرغبون فيكم الا ولا ذمة. لك انت شواهد الواقع كافية

هل انتفض العالم الدولي لجرابلس مثلا لما حصرت؟ هل انتفض لكل الدمار الذي حصل في سوريا قبل لاسلحة الدمار الشامل التي حصلت؟ التي

استخدمت؟ لا. فقط اه كوباني مثلا ممكن. لكن هذي لها. قبل هذا قبل هذا. الدمار الذي

حصل في العراق احد انتفض؟ لا. في افغانستان. لا. في كوسوفو؟ لا. في البوسنة والهرسك؟ لا. في البانيا

في افريقيا الوسطى لا في بورما لا

من جديد اليوم بدا

ما الجديد

في مصر ما الذي حصل؟ قتل الناس واحرقت جثثهم وانتهى الموضوع

قل انا احارب الارهاب واعمل علاقات مع اسرائيل ما عاد احد يكلمك

ما تركوا امة الجهاد الا ذلوا

اليوم الناس

ينبغي ان تستوعب الامر

ما في شيء

وتأخذ حقك

مفاوضات

هؤلاء اعداء. هؤلاء يخدعونك. هؤلاء يهجنونك

العالم قائم على البلطجة

قائم على البلطجة

يحصل فيه بعضهم يقول هؤلاء خرجوا وهيجوهم ناس مع انه اهل حلب اخر ناس تطلع ولا

يعني وكأن الامر الان خيار

طيب الذين في بورما خرجوا على من

الذين في افريقيا الوسطى خرجوا على من

الذين في كثف وخرجوا على من

اهل العراق خرجوا على من

ما حصل للمسلمين فينا نيجيريا خرجوا على من

بلد مثل اريتريا

يحكمها نصراني حاقد

يحارب العربية ويحارب المسلمين ويضربهم من من قرابة العشرين عاما

خرجوا على من

غالبية مسلمة

خرجوا على من

مال اللي صارت فيه ابادة وتهجير مسلمين ايضا خرجوا على من

يعني يعني لا يرون ما يقع فينا من الذل الذي يحصل للمسلمين في تركستان التي هي في الصين

خرجوا على من

طبعا قتل وتهجير وكذا ومنع من كل

القمع

لما يمنع الحجاب في اذربيجان وفي البوسنة والهرسك في الدوائر العامة وفي البانيا وبعدين تراجعوا عنه

نوعا ما بعد الضغط

وهذي الناس خرجوا على من

العلمانيين البلطجية هؤلاء

خلاص ينبغي ان نفهم القصة ان هؤلاء العالم لا يفهم الا لغة قوة

وانتم ينبغي ان تفهموا لغة توحد

ولغة التوحيد

وتقوى لله تبارك وتعالى

وعدم طمع بالريافات

تلك الاهواء في مصلحة الامة العامة

النفس الثوري

في ارض المعركة ينبغي ان ينسى تجاه اخوانك المسلمين

لم يقل المسلمين في كثير من الاحيان الناس المفضلين عندهم

وانما كان يقودهم المتاح

لانه لو لم يكن هذا المتاح لهذا لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال وان تسمع وتطيع لمن ولاه الله امركم يعني

لانه في وقت الجهاد

او حين يكون الاعداء متربصين بالامة من كل مكان وهناك انسان مو في صرف الاعداء لا هو انسان يجاهد

هذا الانسان ينبغي الا يتم

التعامل معه باعلى درجات العنف مما يمكن العدو الا في اقصى الدرجات

لان هذا يظعفنا في النهاية

وكل ما سيقع من الشر سيقع اكثر حين مثل ما يقول الامام احمد يقول يعني يختلفون على الفي

ومن يقسم ثم في النهاية يكون هذا الامر كله لنصراني

طبعا

على فكرة

النصيرية اللي يقتلون المسلمين الان يغتصبون نساءهم

قبل عشرين ثلاثين سنة كان هل في كلام عن وحدة وطنية؟ وان وان كلنا سوريين

ولا فرق بين مسلم وسني ومسيحي

في لونه او طعمه او رائحته

لكن في النهاية لما لما جاء لما لما احق الحق لما جاءت الحقيقة كل رجع الى عقيدته

نفس القصة في العراق

اسطورة اخوان سنة وشيعة

لكن لما جاءت الحقيقة

ما الذي حصل؟ لا

ترفع راية يا حسين ويا كذا وصارت

بسم الطائفة وباسم المذهب قتل وتهجير

والانظمة العلمانية نفسها

هو العلماني نفس القصة لما لما يتمكن منك يدمرك ويفتك فيك

ولا يرغب فيك الا ولد

عشان نفهم هذي الاساطير ننساها

هذي اساطير الاولين المجتمع الدولي حقوق الانسان آآ

الوحدة الوثنية. الوحدة الوطنية كذا هذي كلها اساطير

كل واحد يرجع لعقيدته اخر شيء

والعقيدة هذي ينبغي ان تكون متجاوزة الحدود

عشان اتأخر معكم كلب يسب امهات المؤمنين

نفرط باخواني المسلمين في كل مكان في الدنيا

واكتشف ان هو اصلا مو راضي يتنازل عن عقيدته

ومنطقي جدا انه مو راضي يتنازل عن عقيدته

لانه بعقيدته ما راح تدخله الجنة هذي هذي الاكاذيب والاساطير. الحدود اللي رسموها لنا

هذا انسان يعتقد انه مثلا الصلاح والنجاح في اتباع منهج اهل البيت في الموضوع الفلاني

كيف انا اجي اظل اضحك عليه اجيب له طروحات اقول له جبت الحدود اللي رسمنا اثنين ظباط واحد فرنسي وواحد بريطاني

هي بناء عليها تترك عقيدتك هذي اللي انت ماشي عليها وتسيرك في كل حياتك اتركها وامشي على هذا واخي الناس بس بالحدود ها بالحدود اللي رسمت لك

نسميه وطن

واللي عقيدته مثل عقيدتك انساه. اذا كان برا الحدود هذي لا يمكن

ويكون مغفل ستين الف مغفل لو لو صار على هذا

انظر كيف تداعوا

حزب الله اللبناني

ذهب من اجل بشار

ايران جاءت من اجل

علما يعتقدون انه نصيري اباحي كافر

لكن يبقى اقرب من اهل السنة

في اليمن وفي والى اليوم نحن نتكلم بالوحدة الوثنية بطيخ هذا

لا حول ولا قوة

هذا وصل