شرح مسند الحافظ الدارمي [١٦٥] كتاب الزكاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو الدرس ال 65 بعد المئه من دروس مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وهذا

في كتاب الزكاه الدرس الثاني يقول المصنف رحمه الله حدثنا احمد بن يونس عن اب بكر

بن عياش بنحوه يعني بنحو خبر المعاذ الذي انهينا به الدرس الماضي في زكاه البقر باب

سكه الابل ح وكالعاده نقرا عشره اخبار ثم نعلق هذا الخبر الثاني اخبرنا الحكم بن مبارك حدثنا عباد

بن عوام ابراهيم بن صدقه عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان النبي

صلى الله عليه وسلم كتب الصدقه فلم تخرج الى عماله حتى قبض رسول الله صلى الله

عليه وسلم فلما قبض اخذها ابو بكر فعمل بها بعده فلما قبض ابو بكر اخذها عمر فعمل

بها بعده ومن بعدها ولقد قتل عمر وانها لمقر بسيفه او وصيته وكان في صدقه الابل

في كل خمس شات الى 25 فاذا بغت 25 ففيها بنت مخاض الى 35 فان لم تكن بنت مخاض فابن

لبون فاذا فاذا زادت ففيها بنت لبون الى 45 فاذا زادت ففيها حقه الى 60 فاذا زادت

ففيها جزعه الى 75 فاذا زادت ففيها بنت لبون الى 90 ف فاذا زادت ففيها حقتان الى

20 ووم فاذا زادت ففيها في كل 50 حقه وفي كل 40 بنت لبون حدثنا محمد بن عيينه عن ابي اسحاق الفزاري

عن سفيان بن الحسين عن الزهري عن سالم عن بن عمر نحوه باب باب في سكاه الورق اخبرنا الحكم

بن موسى حدثنا يحيى بن حمزه عن سليمان بن داود الخولاني قال حدثني الزهري عن ابي بكر بن

محمد بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب مع عمر بن حزم الى

شرح بين بن عبد كلال والحارث بن عبد الكلال ونعين بن عبد الكلال ان في كل خمس

اواق من الورق خمسه دراهم فما ساد ففي كل 40 درهما درهم وليس فيما دون خمس اواق

شيء اخبرنا المعلى ابن اسد حدثنا ابو عوان عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمره عن علي رفعه

الى النبي صلى الله عليه وسلم عفوت عن صدقه الخير والرقيق هاتوا صدقه الرقه من

كل 40 درهم درهما و وليس في 90 ووم شيئا حتى تبلغ المئتين باب النهي عن الفرق بين المجتمع

والجمع بين المتفرق حدثنا الاسود اخبر الاسود بن عامر حدثنا شريك عن عثمان عن ابي ليلله هو الكندي عن سويد بن غفله قال

اتانا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فاخذت بيده فقرات في عهده الا يجمع بين

متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشيه الصدقه كم خبر و قرانا هذا واحد اثين 3

4 خمسه 6 نعم خمسه طيب خبر اثنين لاثه اربعه طيب اخبرنا ابو عاصم عن زكريا عن يحي بن

عبد الله بن صيفي عن معبد مولى بن عباس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما

بعث معاذا قال اياك وكرائم اموالهم هذا باب في النهي عن اخذ الصدقه من كرائم

اموال الناس باب في ما لا تجب فيه الصدقه من الحيوان حدثنا هاشم بن القاسم قال

حدثنا شعب عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار يحدث عن عراك عن ابي هريره عن

النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في على فرس المسلم صدقه ولا على غلامه صدقه باب

ما لا يجب فيها الصدقه من الحبوب والورق والذهب حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان

عن عمرو بن يحيى قال حثنا قال اخبرني ابي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ليس

فيما دون خمسه اوسق صدقه وليس فيما دون خمس اواق صدقه وليس فيما دون خمس زوج صدقه

قال ابو محمد الوسق 60 صاع والصاع منوان ونصف في قول اهل الاجاز واربعه امناء في

قول اهل العراق حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن اسماعيل اميه عن محمد بن يحيى بن حبان عن

يحيى بن عمار عن ابي سعيد الخدري قال ليس عن النبي قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم ليس فيما دون خمسه اوسق صدقه ومن حب او تمر ولا فيما دون خمسه

اواق صدقه ولا فيما دون خمس ذود صدقه نعم هذه الاخبار التي معنا اليوم هذه

الاخبار التي معنا اليوم بارك الله فيكم وفيها مسائل كثيره بقي الخبر الاخير اخبرنا الحكم بن موسى قال حدثنا نعم يحيى

بن حمزه عن سمان بن داوود قال حدثني سهري عن ابي بكر بن محمد بن بن عمرو بن حزم عن

ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب مع عمرو بن حزم بشرح بين بن عبد

الكلال والحارث بن عبد الكلال والحارث بن عبد الكلال ونعين بن عبد الكلال ان في كل خمس اواق من الورق

صدقه فما زاد ففي كل 40 درهما درهما في كل 40 دره من درهم وليس فيما دون خمس اواق

صدقه طيب هذا هذا هذا الباب هذه الاحاديث القليله العشره تقريبا التي قراناها تجمع الكثير جدا من مسائل الزكاه

ونقرا على ما جرت به العاده ا نشرح اولا الشرح الاجماليه ثم بعد ذلك نتكلم بارك الله فيك فيكم في المحاور

العقديه والفقهيه والمسلك والاسقاطات العصريه واخيرا المحور الاسنادي خبر ابن عمر ان النبي صلى الله

عليه وسلم كتب الصدق يعني للنبي صلى الله عليه وسلم كتاب فيما يجب من الزكاه يضبط فيه احكام

الزكاه كما شرحنا في المدرسه في المجلس الماضي ان الزكاه فيها ضبط في من تؤخذ منه

وفي من تصرف اليه وفي النصاب وفي الحول والصدقات عامتها في من تؤخذ منه فالذي

تصرف اليه كان واضحا معروفا اان اكثر الابواب اشكالا متى يؤخذ مما تؤخذ معروف من الابل والغنم

والبقر هذا معروف لكن متى والنصاب الحول وال حول مضبوط لكن اكثر الابواب اشكالا

النصاب ثم في كل نصاب كم يؤخذ هذا هو الباب المشكل لهذا النبي صلى الله عليه وسلم كتب

فيه كتابا حتى يضبط الباب والكتاب كان عند ابو بكر ثم عمر لماذا عند بكر ثم عمر لان

لان الاموال نوعان اموال ظاهره واموال باطنه الاموال الظاهره ينبغي على ولي الامر ان ياخذها ما الاموال

الظاهره الانعام زروع هذه تسمى اموال ظاهره هذه يكون للامام مصدق ياخذها وهناك اموال باطنه لهي الذهب والفضه اللي عند الانسان

هذه الاموال الباطنه ليس على ولي الامر ان ياخذ منها شيئا ان دفعها الانسان لولي

الامر فبها ونعمت وان صرفها هو وتابعها هو فبها ونعمت وهناك نقاش في عروض التجاره

سنتكلم عليه في اخر دروس الزكاه في عروض التجاره هل هي من الاموال الظاهره ام من

الاموال الباطنه ف الزروع و والانعام وقالوا لان الزروع والانعام ظاهره وتتعلق بها نفوس الفقراء

طيب ولهذا ابو بكر الصديق قاتل الناس على سكه الاموال الظاهره حروب الرده منمن لا

يعرف عامته على هذه لهذا قال ابو بكر لو منعوني عقالا والعقال هو الذي تعقل به

الدابه نعم يقول ولقد قتل عمر وانها لمقر بسيفه او وصيته وبسيفه فيها نوع اشاره الى حروب الرده نعم

او وصيته وكان في صدقه الابل في كل خمس شات في كل خمسه من الابل تاخذ

شات الشات هذه اما ياتي بها او ياتي بثمنها ويشتري به شات في كل خمسه من الابل

وفي العاده اهل الابل لا يكون عندهم شياه قد يكون وقد لا يكون لكن هذا الابل

القليله في كل خمسه شات عشره شاتان 15 ع وهكذا طيب فاذا بلغت 25 ففيها بنت

مخاط ففيها بنت مخاض نثى من الابل بنت مخاض ما تعرف بنت المخاض ي هي التي اكملت

العام الاول ودخلت في الثاني وقالوا بنت مخاض لقربها من المخاض فان لم تكن ايه ففيها بنت مخاض اذا بلغت

35 من ابن وقلنا هذا تشترط ان تكون سائمه اكثر الحول وان يكون هناك حول لكن لم يذكر

الحول لما للمعرفه به لانه معروف معهود والثوم اشير اليه قيد في احاديث اخرى فان لم تكن بنت وخاط فابن لبون ذكر

ابن اللبون الذكر هنا اكبر اللي هو ابن الابون اللي اكمل عامين وسيدخل في الثالث وجعل عدلا لها لانه لانها هي اغلى

عند الناس وابن اللبون اذا ملز في قرن يقول فاذا زادت فاذا زادت ففيها بنت لبون

الى 45 يعني اذا زادت على ال 35 ففيها بنت لبون بنت اللبون اللي اكمل

السنتين ودخلت في الثالث الى 45 من الابل من 36 الى 45 بنت لبون فاذا زادت زادت 45

صارت 46 ففيها حقه الحقه اللي اكمل ثلاث سنين وطعنت في الرابع الى 60 فاذا

زادت يعني زادت على 60 ففيها جذعه الجذعه اللي اكملت اربع سنوات وط الى 75 فاذا

زادت ففيها بنت لبون ابنه اللبون اللي اكمل السنه اللي اكمل السنتين و دخلت في

الثالثه الى 90 فاذا زادت زادت على 90 يعني صارت 91 ففيها حقتان الحقه قلنا اللي اكمل ثلاث سنوات

الى 20 او 100 فاذا زادت على ال 120 و وقصه الابل هي اصعب واحده فاذا زادت ففيها

بعد ال 120 121 وزياده ففيها في كل 50 حقه وفي كل 40 بن تلبون يعني الان مثلا

اذا بلغت اذا بلغت 200 ال 200 فيها كم 50 فيها اربع خمسينات ففيها اربع حقاق وال 200 فيها كم

40 خمس اربعينات خمس اربعينات فيصير خمس بنات لبون اما اربع حقاق او خمس بنات لبون هكذا تتخير

نعم هذه تشبه مساله زكاه البقر الي ذكرناه في الدرس الماضي وهذه تحفظ كما هي ما في زكاه الورق

الورق الفضه والاحاديث في زكاه الفضه اكثر من الاحاديث في زكاه الذهب ولا يكاد يوجد شيء قائم في زكاه

الذهب الا ان هناك اجماع واثار وها زكاه الورق الفضله فورد الخبر ان في كل خمس

اواق من الورق من الورق خم خمسه دراهم فما زاد ففي كل 40 درهم درهما

وليس فيما دون خمس اواق شيء الخمس اواق تقدرت في في في الزمن العصري ب 595 جرام

فضه اقل منها ما في ها لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في كل خمس اواق خمسه

دراهم في كل خمسه اواق خمسه دراهم هذا ربع العشر خمسه الاواقي ربع عشر الخمسه ربع العشر انك تقسم على

40 ربع العشر انك تقسم على 40 واما الذهب فورد الخبر ان فيه في 20 مثقالا وال

20 مثقال 85 غرام ثم اورد خبر علي عفوت عن صدقه الخيل والرقيق يعني الخيل ما فيها ما

فيها زكاه والزكاه تسمى صدقه الصدقه الان بلسان عموم الناس المراد بها التطوع لكن في النصوص الشرعيه الصدقه تطلق على الزكاه

الواجبه خذ من اموالهم صدقه عفوت عن صدقه الخيل والرقيق فل الرقيق فيه الزكاه ولا

الخير فيه زكاه هاتوا صدقه الرقه من كل 40 درهما درهما ربع العشر وليس في 90 ووم شيء حتى ت 200 يعني حتى

تبلغ 200 درهم حتى تبلغ 200 درهم ال 200 درهم زكاتها كم 5 دراهم لا في كل 40 درهما

درهما 200 فيها كم 40 خينات نعم باب النهي على الفرق بين المجتمع والجمع بين المتفرق هذا كما قلنا ان اقرب

مثال لها يقربها الغنم الغنم اذا فيها 40 ففيها شات صح زك بشات طيب اذا واحد قسمها قسم ال 40

بينه وبين ابنه او بينه وبين زميله صار كل واحد 20 يفرق بينها حتى لا تقع فيها زكاه ها

طيب اذا رجلان كل واحد منهما عنده 4 هذا عليه شات وهذا عليه شات لكن لو جمع ستصير 80 فتصير على كليهما

شات واحده فيبخل فيقولان لنجمع بين متفرقناش علينا شات واحده و تشارك بثمنها بد ان يصل

على كل واحده مننا اشات هذه حيله والحيل نهي عنها في الشرع ونهن وهذا وهذا كفعل بني اسرائيل اصحاب

يوم السبت اصحاب السبت وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجمع بين المتفرق والفرق بين المجتمع

خشيه الصدق طيب باب النهي عن اخذ الصدقه من كرام اموال الناس هذا تقدم معنا لكن مصنف يبوب

لان حجه الزكاه محدوده انت اذا اخذت شاتا او اخذت بنت بخاط او اخذت ابن بنت لبون او اخذت كذا او

مثلا استحق بنت لبون فانت اشتهيت حقه فتاخذها وهكذا لا يجوز وحتى هي في السن

الواحده تتفاوت ففيها التي ثمنها كبير وفيها التي ثمنها متوسط وفيها وفيها الدون فانت لا تاخذ

الدون لا تعطى الدون يخاطب الاخذ بان لا ياخذ اعلى شيء ويخاطب المعطي الا يعطى

اقل شيء ويكون الامر بينهما في الاواسط ثم اورد خبر معاذ هو نفسه خبر معاذ اياكم

واياك وكرائم اموالهم اكتفى موطن الشاهد باب ما لا تجد فيه الصدقه من الحيوان يعني متى لا تجب الصدقه قال ليس

على فرس المسلم ولا على غلامه صدقه لا الفرص فيه صدقه ولا الغلام يعني العبد با فيما لا تجب فيه الصدقه من

الحبوب والورق والذهب طيب نحن عرفنا ان الخارج من الارض تجب فيه الزكاه والفضه تجب فيه الزكاه والذهب هو

يقصد متى يبلغ النصاب فاور الخبر ليس فيما دون خمسه اوسق صدقه وليس فيما دون خمس اواق صدقه وليس

فيما دون خمس زود صدقه خمس اواق شرحناها تقدمت وخمس زود شرحناها تقدمت خمسه خمسه العدد الرقم الان البحث

في خمسه اوثق كم مقدارها كم تحسب بالكيلو هو شرحها فقال الوثق 60 صاعا فالخمس كم

يصير كم تصير تصير 300 صاع تصير 300 صاع 300 صاع كم يقول الصع منوان ونصف في

قول اهل الحجاز واربعه امناء في قول اهل العراق منوان هو مقدار الكيل الذي يكال به

الثمن استخدمه المصنف لعله الاشاره للزيت والله اعلم او لعله لسان المصنف اعم نعم بالكيلو منهم من جعله 612 منهم من

جعله 645 منهم من جعله 672 ولهذا الاحوط ان تحسب على الاقل يعني تحسب على

612 لما لانه يعني فقد استبرا لدينه وعرضه ف وبعض وقد يقال على اصل احمد والشافعي انه ما

يحسب الا على الاكثر 672 لان هذا القدر الذي اتفقوا عليه وما تحته اختلفوا فيه الان مثلا في عدد اهل الجمعه وهذ

نبحثها في الفقه ان شاء الله عموما فقد نشرح قال منوان ونصف في قول اهل الجاز

واربعه امناء في قول اهل العراق وس وسنرى من راجح في المحور الفقهي ثم اورد ليس فيما دون خمسه اوسق

صدقه من حب ولا تمر اذا نص ان الحب اللي هو القمح والشعير والتمر من الاصناف

الكويه ما يخرج من الارض الفواكه ماه صنف زكوي ولا ها هذا الحب صنف صنف

زكوي نعم بعدها اورد الخبر ان في كل خمس اواق صدقه ان في كل خمس اواق صدقه فما زاد وليس

فيما دون خمس اوسق صدقه هذا كله في النصاب طيب هذا فيما يتعلق بارك الله

فيكم بالمحور بالشرح العام بعدها ناتي حفظكم الله ورعاكم الى المحور العقدي المحور العقدي فيما يتعلق بتكفير الطائفه

الممتنعه وانه على ولي الامر ان ياخذ منهم الزكاه وان الامام اذا ابى عليه الناس

يقاتلهم ويقاتلون والصواب كفر الطائفه الممتنعه والصواب ان من امتنع من امتنعوا عن الصلاه امتنعوا عن الزكاه امتنعوا عن

الصلاه من باب او لا يقاتلون وكل شعيره اذا اتفق اهل بلاد على تركها كحج او صيام وبعضهم قال حتى الاذان

بعضهم قال حتى الوتر وان كان هذا لا يتصور فانهم يقاتلون ولو قدر مثلا ان هناك حاكما يحكم

الشريعه فله ان يقاتل غيره على تحكيم الشريعه كما فعل المجدد محمد عبد الوهاب ها هذا فيما يتعلق ب

نعم وسبحان الله وهذا في الاموال الظاهره اما الاموال الباطنه فلا شي شان للدوله في للدوله

بها وانما يحث على ذلك الوعاظ و ايضا في في باب الحيل لما قال لا يجمع

بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع مساله الحيل هذه لما ظهرت في زمن السلف وذكر ابن تيميه

في القواعد النورانيه ان ابي حنيفه يجيز الحيله في اسقاط الزكاه وقلنا ان اب يوسف

يخالفه ومساله الحيل هذه من المسائل التي بسببها تكلم السلف في اهل ال قال ابن مبارك من اراد ان يحل الحرام

ويحرم الحلال فلينظر في كتاب الحل لابي حنيفه واورد ابن القيم كلاما في اغاثه اللهفان في موضوع الحيل واورد ابن ابي

العث في بعض مؤلفاته في التنبيه على المشكلات كلاما وقالوا انهم صاحوا قال ان اه ان اهل العلم صاحوا بمفتي هذا بالاقطار

ومن اهم الحيال مثلا نكاح التحليل وقد تكلم ابن تيميه في كتاب بيان الد على

بطلان التحليل في ذم الحيل والابن بطه كتاب في ابطال الحيل ذكر ابن تيميه ان

الذين ذموا الحيل ذموا من يفتي بالحيل ذموه بحق كثير من الناس يقولون والله ابن

تيميه ما قبل كلام السلف في ابي حنيفه هذا ي الصحيحان طيب يقول قال طيب من اين لك ان

ابن تيميه يثبت هذا على ابي حنيفه اثبته في القاعده النورانيه هو قال ان هذا الذنب

حق وسواء قاله لم يقل هو ثابت حتى الامام احمد في مساله في في روايه ابي طالب قال

هذه مساله احتال بها ابو حنيفه وقال بعض السلف يخادعون الله كما يخادعون الصبيان وهذا

كحيل كحيله اهل الكتاب في في امر السبت اعتدوا السبت لما حرم عليهم الصيد في السبت

فكانوا يضعون شباكهم يوم الجمعه ويسحبون يوم الاحد ومن اشهر الحيل هذه مساله حيله في

اسقاط الزكاه ونكاح التحليل هذه من اشهر الحيل التي سبحان الله فشت في الناس وهناك

الحيل الربويه الكثيره في الناس ومساله الحيل تورد في بواب في ابواب الاعتقاد لانها من الاصول الكبار التي

لاجلها تكلم اهل الحديث في اهل الراي فكلامهم ليس مساله ليس كلاما اعتباطيا مع عن هذه الحيله الحيله في في نقض الزكاه في

ليس كل اهل الراي يقولون بها بل ابو يوسف يخالف ولكن انت انت اذا سقطت حيله سقط

بقيه الحيل والبخاري كتاب الحيل المعروف في في الرد عليهم نعم بعدها بارك الله فيكم ايضا النقض على

الشيوعيه فدين الاسلام هذا دين وسط بين فلاحظ افكار البشر مث راس ماليه تقول الناس ما عليها شيء سو الضرائب التي

تعطى للدوله سو الضرائب التي تعطى للدوله والضرائب هذه ما لا شان لها بالزكاه بل تخالف الزكاه الضرائب هذه عامه والنبي

صلى الله عليه وسلم ذم المكوس قال تابت توبه لو تابه صاحب مكس فهي في خدمات عامه

يشترك فيها الغني والفقير فكان الغني اصرف انفق على نفسه واما الشيوعيه راوا ان الناس

يتقاتلون دائما على المال وعلى كذا و وموضوع الملكيه هذا دائما يصنع الجشع وفي كثير من احيان ترى الاغنياء يتضخم في

اغناهم والفقراء يستعبدون و وفي كثير من الاحيان تهان كراماتهم وتنتهك اعراضهم ويساء اليهم ويستغلون كما هو مشاهد الان في زماننا هذا

كثير من الفقراء يستغل جدا يستعبد ابد وهو حر بل والله يفعل به ما لا يفعل في

العبيد فالوا الملكيه وقالوا ان الاموال تكون بين الناس ف وتامل وسطيه الشريعه انه ما جعل الغني كالفقير ولا من

عمل كما لم يعمل ولكن حرم الغني من من استغلال فقر الفقير بامر الربا وحتى

الزكاه فيها كثره للاحتكار فانك تخرج المال تعطي هذا الفقير شاتا فشات هذه يعتاش بها تعطيه ناقه يعتاش بها اما

اذا احتكرت الدواب واذا احتكر الروع واذا احتكر الذهب وتكره البضائع زادت اثمانها وسحق الفقراء والزكاه اخراج للمال من يد مائله

للادخار هي يد الانسان الغني اللي المال يبقى عنده السنه ما يحصل له شيء الى يد

اخرى مائله للانفاق اللي هي يد الفقير فهذا يحصل فيه تحرك في السوق وتحصل فييه

فرص عمل فتامل هذه الحكمه البالغه سبحان الله وهذا سبحان الله حتى انا لا ادري كيف يعني نفات التحسين

وال تقبيه العقليين يتعاملون مع مثل هذه الامور هم نعم لا يمكن وجود منفعه وملائمه

ولكن يقول الله لا يامر لاجل هذه المنفعه ييقول لانه مزع الاغراض الله رب العالمين

حكيم ويحب لعباده الخير وغير ذلك طيب هذا فيما يتعلق ب مسالت هذا فيما يتعلق بمساله بالمحور

العقدي ناتي الى المحور الفقهي وفيه مسائل كثيره جدا اول مساله قلنا الابل سهله اولا يشترط لها عام

ويشترط لها الثوم ويشترط لها النصاب وهو خمسه من الابل ثلاث مسائل المساله الرابعه انه في الخمسه

تؤخذ شات والمساله الخامسه الى 25 تؤخذ بنت مخاض فان لم يكن بنت مخاض فبن لبون

طيب هنا مساله اذا ما كان عنده بنت لبون ولا كان عنده ابن لبون ذكر وكان عنده

سن اكبر كان عنده بنت لبون او كان عنده حقه ماذا يفعل المصدق ماذا يفعل المصدق هذه مساله تذكر

في الفقه المصدق ماذا يفعل هذا ياخذ منه المصدق الاعلى ويعطيه شاتين بدلا منها واذا حصل العكس ان لم توجد معه الا

الصفه الاقل مثلا استحقت استحقت عليه حقه ولم يوجد عنده الا بنت لبون يعطي يعطيها

يعطي بنت لبون ومعها شاتين طيب يقول فان لم تكن بنت مخاضا فابن لبون ذكر طيب هل

يجوز له ان يخرج ابن لبون ذكر وان وجدت بنت المخاض لا حتى لا تكون طيب هل يجوز اخراج نقد

مكان مكانها لا اذا وجه عنده الصفه لا يخرج نقد مكانها والقول بالقيمه هو قول اهل الراي

ولا يصح طيب ثم هذا هو هذه القسم والتفصيل في في هذه طيب هذا هذه المسائل المتعلقه بزكاه الابل

هذه هي اهم المسائل المتعلقه بزكاه الابل طيب بعدها ذكات الورق ذكرنا ان الذهب والفضه فيها ربع

العشر في 40 مثقالا دينار وفي كل خمس اواق خم دراهم في 200 ا في 200 ا في كل 40 درهما

طيب ذكرنا ان الفضه 595 والذهب 85 المساله الكبيره الاوراق النقديه الان في 0 وهذه ناسله الاوراق النقديه هل تعامل

معامله الذهب والفضه فتكون فيها سكه بعض الناس صار يقولون لا تعامل معامله الذهب والفضه فلا

يدخلها الربا طيب هكذا يقط فيها الزكاه ايضا وبعضهم يقول هي لا ترتبط بالذهب او

غير ذلك فيقال لو سلمنا لكم بذلك فنحن مجمعون على انه تخرج منها الزكاه والشيء في الفقه ياخذ حكم

شبهه والاوراق النقديه اليوم اشبه ما تكون بالذهب والفضه وان لم تكن كمثلها فنعم انت

لا لو حولت اموالك الى ذهب فلن يدخلها النقص الذي يدخل على العمله هذا نعم صحيح

ولكن اوراق النقديه يمكنك ان تحولها الىى ذهب في اي وقت وتحولها الى شيء اخر لكن

الى ذهب لا باث وهي ثمنيه ويتبادل بها الناس كما كما كانوا يتبادلون بالذهب والفضه فصح فصح القياس

عليها وايضا لو اسقطنا لسقطت الزكوات وتعطلت الدنيا هذ الثانيه الثالثه انها لا تشبه الاصناف الزك غير الكويه فال الاصناف

غير الكويه مثل الفواكه مثل كذا مثل الامور التي اذا استخدمت استهلكت اذا استخدمت استهلكت فان مثل هذه بارك الله فيكم ليست

ا الذهب والفضه لا يشبهها عفوا الاوراق النقديه لا تشبهها و تشبه الذهب والفضه فلما شابهت الذهب والفضه من وجوه عديده

اخذت حكمها طيب الاوراق النقديه تحسب على زكاه الفضه ام على زكاه الذهب يعني الان

مثلا انا عندي مبلغ نقدي هذا المبلغ النقدي لو حولته الى ذهب لا يصل ال 85

غرام ولكن اذا حولته الى فضه يصل الى 600 جرام او 595 واكثر طيب والذهب اذا تكلمنا فتكلم على

عيار 24 واما اقل من عيار 24 فهناك طريقه معروفه للحساب والتحويل طيب عامه المعاصرين يقولون على اقل نصابين

من باب الاحتياط من باب الاحتياط ومن المعاصرين من قال هي على نصاب الذهب فحسب ولو تامنا نجد الامر

متفاوتا فنصاب الذهب في كثير من الاحيان يكون البون شاسعا بين الامرين بين الذهب

والفضه ف 595 جرام لا تقارب من فضه لا تقارب 85 غرام من ذهب طيب وعلى عموم وقد يعمل بالقاعده المعروفه

عندها الاختلاف في تقدير الاعداد هذه القاعده انك تاخذ بال المتفق عليه وما دون المختلف لا تعمل به

هذا اذا كان مثل اشتراط العدد اشتراط العدد في في الجمعه فقلنا ان كل الارقام اختلف فيها 40

اتفق عليها بينما عكست المساله في الايام في السفر في الصلاه المسافر فاقل ما اتفقوا

عليه اقل ما وقع عليه الامر اربعه تقريبا اربعه ايام فما زاد الكل يقول انه هناك نقاش اذا زاد يتم على الاربعه او

لا يتم فقالوا الاحتياط ان ياخذ اربعه وقلنا المثل ليست احتياطا على التحقيق ولا كذا

بل معهم حديث على العموم هذه مساله حقيقه تستحق النظر وهي هل يحسب على زكاه الفضه وزكاه

الذهب وجمهور من رايتهم المعاصرين يقولون على على اقل النصاب اقل النصابين او الاوف وعامه هؤلاء يقولونه لان الفضه

دائما تتحقق فيها الزكاه بسرعه اذا اذا ما قر النبي الاعمال النقديه وهل يضاف الذهب الى الفضه يعني يجمع نصاب الى

نصاب ي يعني انت تكون عندك مال ذهب ومال فضه فهل يصح ان تجمعهما تجمع احدهما الى

الاخر فمثلا عندك 500 درهم من فضه وما يعادل قيمه 100 درهم من فض من 100 درهم منفضه من الذهب فهل

تضيف هذا الى هذا هذا ايضا فيه اخذ وعطاء طيب هذا هذه المساله تتعلق بزكاه الذهب

والفضه الجمع بين المتفرق التفريق والمجتمع تحدثنا عنه وما يتعلق به ويعذر من يفعل ذلك وينهى اشد

النهي النهي عن اخذ من كرائم اموال الناس ذكرنا انك لا تاخذ سن اكثر واكبر

واذا اخذت تض مكانه شاتين ولا تاخذ ايضا فحل الابل و وهكذا لا لا يوجد على الفرس صدقه ولا على

العبد صدقه الا زكاه الفطر على العبد ليس فيما دون خمسه اوسق صدقه وذكرنا المعيار قلنا الخلاف ناس قال 62 و 7 كذا

ولكن مما تخرج الزكاه بعضهم يوجب زكات كما هو مذهب حنيفه من كل خارج من الارض

واختاره مذهب العرب المالكيه عفوا يوجب من كل خارج حتى ولو كان اقل من خمسه اوسق هذا مذهبي حنيفه

وهذا قال لعموم القران ولكن خصصته السنه وكم من عموم في القران نحن نخصصه بتخصيص السنه واحل لكم ما وراء ذلك

ما وراء ذلك و خصنا لا يجع بالمراه وعمتها مره وخالتها حرمت عليكم ميته ها حرمت عليكم ميته ول لنا ميتتان

ودمان فالله يبارك فيكم ا مما طيب هذا في مساله اشتراط الاوسخ الخمسه طيب لم يذكر ما الذي يؤخذ من سكاه

الارض سياتي العشر فيما سقت السماء العشر وفيما جاءت ف النواضح نص العشر طيب ما

الاصناف في في زكاه الخارج من الارض في الحديث ذكر التمر وذكر الحبوب وهذا تقريبا

بلا خلاف القمح والشعير وغير ذلك والتمر وكذا الز الزيت زيت زيتون نعم الفواكه في

قول عامه اهل العلم لا زكاه فيها الفواكه والخضروات لانها اصلا حتى لا تحفظ وتفسد

وتفسد خصصا الخضروات عفوا عفوا خصصا الفواكه تفسد نعم اليوم تحفظ بطريقه كذا ولكن الامر

قديما هكذا التي يخرج منها الكات القوت القوت التي يخرج منها زكاه الفطر وهي الامور

التي التي تحفظ كاروس شعير البر التمر كذا هذه هي التي في الرطب فيها زكاه

نعم هذه هي اهم المسائل المتعلقه بفقه الزكاه في هذا في هذا الموضوع وتقريبا هذا هو عموم فقه

الزكاه ناتي بارك الله فيكم بعدها الى المحور المسلكي اولا حرص ابو بكر وعمر رضي الله

عنهما على المال العام كما يقال ووضع هذه وصيه رسول الله صلى الله عليه وسل في امر الصدقه فتنظيم الحاله

الماليه بين الناس مما يقي اولا من تحاسد القلوب والعداوه والبغضاء ويقي من الجرائم فان كثيرا من

اهل الجرائم يبرر ل نفسه انني بما انني مظلوم فلي ان اجرم ولي ان افعل ثم ان الحاكم مسؤول عن ذلك فان اليوم

كثير من من الناس ليس فقط الحاكم كثير من الناس الذي يؤتمن على على مجموع من

الاموال حتى جماع الجمعيات الخيريه حتى كذا حتى كذا تراه لا يحرص على مصلحه الفقير او الضعيف

مع انه اتقي دعوه المظلوم المظلوم قد تك دعوته بمع حقه فابو بكر وعمر خاف هذا

الامر اشد الخوف فلذلك لازمهم دائما حفظ حقوق الفقراء في امر الزكاه ها ايضا قوله لا يجمع بين متفرق ولا فرق بين

المجتمعين خشيه الصدق هذا انسان محروم اللي يجلس يحتال على ترى انت كنت تحتال على الناس لكن لا كنت تحتال على رب

العالمين اليوم في شي اسمه احتيال على الضرائب احتيال على كذا احتال على كذا لكن

رب العالمين فوقك وهو بكل شيء عليم وهذا ايضا يبين لك امرا ها هذا يبين لك امرا انه مهما كان الحاكم

عادلا يمكن للناس ان يتجاوزوا عدل هذا الحاكم بشيء من الاحتيال فلا بد من وجود

تقوى لله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون لدي وقد يكون احدكم الحن

بحجته من صاحبه فمن قضيت له بشيء الى اخر حديث فاليوم كثير من الناس يظنون اذا وجد

حاكم عادل فهذا معناها اننا سوف لن نحتاج الى شيء مع عدله والامر ليس كذلك فحتى مع

عدل الحاكم نحتاج الى حكم الفقيه ونحتاج الى وعظ الواعظ فاليوم قد يخفي الانسان مه قد يخفي الانسان مال عنده مال يبقى

ويضعه في بيته ويكثر وكل يوم يضع دينار كل يوم يضع حتى يصل حول وبعضهم تاخذه الشفقه يقول اتركه

لاولادي بعضهم هكذا والمال يبلغ يبلغ نصابا ويزداد ما احد يعرف عنه شيئا ما احد ي لا احد يعرف عنه شيئا

واليوم مثلا اكتب باسم فلان واكتب باسم فلان ممكن تجد اليوم رجل يملك شيء كثير من

الابن لكن هذا باسم ابنه فلان وهذا باسم زوجته وهذا باسم فلان وهذا باسم فلان لكن

عند الله معروف انه ان انها له انها له يعني اليوم مثلا واحد اذا سبحان

الله مثلا واحد عنده 20 من الابل فماذا يفعل يقسمها على خمسه اشخاص يعطي هذا

اربعه وهذا اربعه وهذا ابناءه فيصير على كل واحد منهم ما في زكه هو عند والواقع

انها هي مع بعض ويجعلونها مع بعض وكذا وكذا اذا جاء المصدق فرقوها قال ها تبع

فلان ها تبع فلان تبع فلان ها وايضا هناك الخليطين مثت الخليطين على لا يجمع بين متفرقا لا يفرق بين مجتمع

فيهم هناك من هما خليطا مالهما واحد اشياه معا الابل معا الكذا معا هؤلاء عليهم زكاه

واحده عليهم زكاه واحده وهؤلاء لم يفعلوا ذلك بنيه وهذا الان حديث ان بنيات لم

يفعلوا ذلك بنيه هروب من الصدقه او تقليل لها وانما هم مع بعضهم بعض يخلطون اموالهم

ثم للفقهاء كلام كثير في شروط الخليطين متى يقال ان هذين خليطين تنطبق عليهم احكام

الخليطين و العمده انه ما لا يتميز عرفا ثم الفقهاء يفصلون في هذا ما لا يتميز ان

يكون لهما ان يكون لهما مسرح واحد ومشرب واحد ومرع واحد ومراح واحد وهكذا طيب بعدها بارك الله فيكم ناتي

الى المحور الاسقاطات العصريه فيما يتعلق بامر الزكاه اليوم الناس عندها ايمان بالدوله العصريه الدوله العصريه هذه ما شانها هذه

الدوله العصريه تاخذ الاموال كلها في خزينه تسمونها المال العام ويكون اقل المال هو الموزع بين

الناس فالمتناول بين الناس هو الاقل وكثير من الاموال ضريب وهذا ما يسمى بالمال العام هو دائما ياخذنا الى اشكاليه الفساد

الاداري والسرقات وكذا وكثير من الناس يسرقون يسرق من الد من الدوله مليارات والدوله ت تعد نفسها ناجحه اذا عملت معه

تسويه واعطته جزءا من هذا المال لانه يسجن ويقول لهم افعلوا بما تفعلون الاموال صارت

خارج البلاد عند ابنائي وزوجتي افعلوا بما تفعلون خلاص انا فيقال له لا لا نجعلك

تلتحق بابنائك وزوجتك على ان تعطينا جزءا من المبلغ وهذا يعتبر من النجاح في الدوله

فسبحان الله بيت مال المسلمين كان كان تدخله اموال اموال شيء من الغنيمه شيء من الجزيه شيء من الفي شيء

من كذا شيء من كذا شيء من كذا لكن في الدوله الاسلاميه كان اكثر المال متداول بين ايدي الناس الزكاه هذه

الزكاه لاحظوا انها دائما هي اقل شيء قليل يؤخذ وبنسبه معقوله تماما وفيها مراعاه الان لاحظ مثلا ضرائب الدوله او كذا مثلا

يقوللك ضريبه الدخل او ضريبه كذا الضريبه هذه تاخذ من الغني والفقير خصوصا الضريبه على البضائع تاخذ من الغني والفقير على

بضاعه معينه ياخذون منك وهذه الخزان تتضخم وتجد اناسا اغنياء يعيشون عندهم مليارات وتجد اناسا فقراء

اذا يدخل عل 100 دينار لا تسعهم الفرحه اذا دخل عليهم 100 دينار زياده على

دخلهم الثابت فسبحان الله في مساله المال هذه وث تقسيم الزكاه فاليوم كثير من الناس

يقوللك لابد من الديمقراطيه لابد من البرلمان لابد من كذا لابد من كذا لابد من

كذا ولا يدري ان البلاء في سياسه الدوله الماليه هناهنا كتاب رجل يقال له جميل

اكبر اسمه قص الحق كتاب فيه افاده كبيره حقيقه في هذه المواضيع ممكن هناك مواطن

معينه ت تنتقد لكن الكتاب فيه افاده كبيره في هيكله الدوله الاسلاميه الماليه في هيكله الدوله الاسلاميه

الماليه وبيان ان الزكاه ونحن لا نحتاج حقيقه لهذا ولكننا في كثير من الاحيان نبين للناس لان كثير من

الناس يتشككون او يعتبرون تلك الاحكام ضروره او يخضعون امام اهلها او لا يحسنون رد عليهم لان اليوم ما يسمى بالاقتصاد هذا

يدرس في الجامعات وفي المدارس وغير ذلك وجد الانسان يتلقى الراسماليه ويراها ضروره وي بل بعضهم لا يراها ضروره بعضهم

يراها هي النظام الامثل والافضل وينظر للشريعه نظره فيها اساءه وبعضهم يحرف الشريعه لكي تصير موافقه

للراس ماليه يحرف الشريعه لكي تصير موافقه للراس ماليه وفي ايام الشيوعيه منهم من كان يحرف

الشريعه حتى تصير موافقه للراس ماليه والواقع ان كل هذا من من ابطل الباطل والشريعه لا تحتاج الى ان تحرف على

على غيرها ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الان اللي يفرق

بين المجتمع وجامع المتفرق لماذا فعل ذلك الشيطان يعدكم الفقر صدق وعد الشيطان وكذب وعد الله و يتقي الله يجعل

له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب بقيت مسائل متعلقه مثلا بزكاه عروض التجاره وزكاه الدين ان شاء الله نذكرها في المجلس

القادم او في المجالس القادمه فان الزكاه فيها مسائل كثيره ويكثر فيها وفيها نوا الحقيقه عديده تحتاج الى

نظر ولا ينبغي على طالب العلم ان يهمل مثل هذا ولا ينبغ على طالب العلم ان يهمل مثل هذا والله المستعان