الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا مجلس جديد مجلس رقم مئة وخمسة في التعليق على مسند الامام الدارمي

ولان الملل يتسلل الى نفوس الكثير من طلبة العلم

في الدرس العلمي قبل سماع الدرس العلمي

وكما ورد في خبر في حديث ان الصدقة لا تخرج من المؤمن حتى يفتك من لحي سبعين شيطانا

الحديث في صحته كلام

ولكنه يتكلم عن معنى الا وهو ان ان الانسان لا يتصدق الا بعد تثبيت شياطين كثر

ويحسب ان هناك شياطين كثر يثبطون المرأة عن طلب العلم. ولهذا نعاكسهم

ونقول قد يمل الانسان كل هذا في الحيض

كل هذا في تعلم احكام شرعية

نعم

فربما فتوى تستفيدها من البحث الموجود هنا تكون سببا في دخولك للجنة

رؤية الجنيد في المنام بعد وفاته فقيل له ما فعلت؟ قال ذهبت ذهبت العبارات وطاحت الاشارات وما بقي الا فتاوى كنا نفتي بها عجائز

وقد كان الجنيد فقيها على مذهب ابي ثور

ويا اخوة زقوا

الوقت الذي تضيعونه في مواقع التواصل

اليوم غالب اه اليوم الكثير جدا من الشباب من الناس يتضايق من نفسه

لانه يقضي وقتا طويلا

في التقليب في مواقع التواصل

بغير كبير فائدة

او حتى في عمل دنيوي

طيب هذه ينبغي ان يكون لها زكاة

مواصلات من ذكر من غيره وايضا من طلب للعلم

وكلما كان وكلما كان العلم اشق على النفس كلما كانت الزكاة اجدى

فهذه ثكاة وتذكية

فهذه زكاة وتزكية

خصوصا اذا كان الباب من ابواب العلم

من الابواب التي

لا تثير لك جدلا كثيرا. فمن الناس من يمكنه ان يسمع محاضرة

لمدة ساعة او ساعتين

لانها في موضوع جدلي

لانها في موضوع جدلي يشغله

ويجادل عليه

وايضا هذه زكاة الجدل

يا اخوة اليوم الصبر من اعظم الاخلاق واجلها واعلمها وافضلها

اليوم عامة مشاكل الناس النفسية

من وسواس وغيره وادمان وغير ذلك

عمادها عند باجماع اهل التخفف. على ضعف الصبر وقلته

فلو لم يكن اليوم في الدرس العلمي سوى تعلم الصبر

لكان

امرا حسنا. فما بالك بتعلم سنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وعن الصحابة والتابعين

يستفيدها المرء في عمله وعلمه

هذه السنن

تكون له اجرا وذخرا وذخرا

اذا لقي الله عز وجل

على ما جرت العادة نقرأ

عشرة اثار ونعلق عليها بما ييسر الله تبارك وتعالى

نعم

يقول المصنف رحمه الله باب

باب المرأة الحائض تصلي

في ثوبها اذا طهرت اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت اذا طهرت المرأة من الحيض فلتتبع ثوبها الذي يلي جلدها فلتغسل ما

اصابه من الاذى ثم تصلي فيه

اخبرنا محمد ابن يوسف قال حدثنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عائشة قالت كان يكون لاحدانا الدرع فيه تحيض وفيه تجنب ثم ترى فيه القطرة من دمها

من دم حيضها فتقطعه فتقع فتقصعه بريقها

اخبرنا سهل ابن حماد حدثنا ابو بكر الهذيلي

عن الحسن عن امه عن ام سلمة

ان احداكن تسبقها القطرة من الدم. فاذا اصابت احداكن ذلك فلتقصعه. فلتقصعه بريقها

اخبرنا ابو النعمان قال حدثنا ثابت ابن يزيد قال حدثنا عاصم عن معاذة عن معاذة العدوية

عن عائشة قالت اذا غسلت اذا غسلت المرأة الدم فلم يذهب فلتغيره بصفرة بصفرة ورس او زعفران

اخبرنا سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة عن يزيد الرشك

سمعتم معاذة العدوية

عن عائشة قالت لها امرأة الدم يكون في الثوب فيغسله فلا يذهب فاقطعه. قالت الماء طهور. اخبرنا الوليد ابو الوليد الطيالسي. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان

قال حدثني جابر بن صبح

قال سمعت خلاس بن عمرو

قال سمعت عائشة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو القاسم يكون معي في الشعار الواحد وانا حائض طامث. ان اصابه مني شيء غسل ما اصابه. لم يعده لم

لم يعده الى غيره وصلى فيه ثم يعود وان اصابه مني شيء فعلى مثل ذلك غسل مكانه. لم يعده الى غيره وصلى فيه

اخبرنا يزيد ابن هارون عن هشام عن حماد عن ابراهيم فيما تلبس المرأة من الثياب وهي حائض ان اصابه دم غسلته والا فليس عليها غسله وان عرقت فيه

فانها فانه يسئها ان تنضحه

اخبرنا عبيد الله ابن موسى عن عثمان عن مجاهد المرأة تصلي في ثيابها التي تحيض فيها. الا ان يصيب شيئا منها دم. فتغسل موضع الدم

اخبرنا عمرو بن عون قال حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب قال حتيه ثم

فيه بالماء. حدثنا معاذ بن هانئ عن إبراهيم بن طهمان عن مغيرة عن إبراهيم قال الحائض لا تغسل ثوبها إذا لم يكن فيه دم

الباب اليوم مفيد جدا جدا

في باب عظيم الا وهو باب ازالة النجاسات

وفي وفي الحديث عند ازالة النجاسات نزيل نجاسة قلبية الا وهي نجاسة الوسواس. وسيأتي الحديث عن هذا. المحور الاول

الباب كلها الباب كل اخباره في سياق واحد. الا وهو الحائض يصيبها الدم

وهذا قديما كان يقع. المرأة اذا اصابها الدم فانها تتحفظ

وتلبس ثوبا

فيقول قائل

طيب

قديما كانت الحفاظات ليست آآ ساترة للمرأة او ليت دافعة آآ للدم بقوة فربما ندت قطرة دم

طيب

تغير ثوبها لا قديما كثير من الصحابيات

كانت المرأة منهن ليس لها الا ثوب واحد. كما ان كثيرا من الصحابة لم يكن

له الا ثوب واحد لما صلى جابر بثوب واحد

بايثار قال له رجل صلي بثوب واحد قال حتى يراني احمق مثلك ويسأل اوكلنا كان يجد ثوبين

حديث الصحيح

ولصوتي عن موضوع الصحابة والثوب الواحد

فمن ها هنا تأتي هذه المسألة وهذا قد يوجد في بعض البلدان

السؤال

فقد يقول قائل الباب اليوم هذا ليس مهما لا له اهميته في ابواب اخرى. طيب هذا دم الحيض نجس اجماعا

اذا اصابه ما الذي تفعله؟ اورد خبرا

انها تغسل ما اصابها من الاذى ثم تصلي في الثوب نفسه

واورد خبرا اخر عن والاخبار عمته عن عائشة لانها رضي الله عنها وارضاها امرأة. وعائشة هذا الامر وفقيهة

فيجتمع لها في هذا الباب العلم والممارسة

وهذا من من الفضل الذي حفظته ام المؤمنين لامة الاسلام

قال تكون تكون لنا لاحدانا الدرع. الدرع قميص المرأة

ثم درع لانه

يباشر جسدها

فالمرأة تلبس عدة اثواب. فهناك ثوب يباشر بدنها فهذا هو هو الخطير. الذي قد يصيبه شيء. وهناك ما تلبسه على ذلك

فيه تحيض وفيه تجنب

ثم ترى فيه القطرة من دم حيضها فتقطعه بريقها

تخضعه يعني تدلكه بريقها. يعني حتى تثيل هذه النجاسة

والنجاة تزول بالماء او تزول باي مثيل. وهذه قطرة

لكن هذا هذا الخبر ما فائدته ان ان يثير الدم ايضا ينبغي ان يثال. لا يقال عنه هنا ان اليسير يعفى عنه

اليسير يعفو عنه هذا الحديث لما نتحدث عن دم يخرج من البدن

لكن دم على الثوب يزال مطلقا

ثم اورد خبرا عن ام سلمة

يقول احداكن تسبقها القطرة من الدم تسبقها يعني تند يعني تهرب

من اللفائف والحفائظ التي وضعتها

لتقي ثوبها الدم ومع ذلك تفلت قطرة. اذا افلتت هذه القطرة لتقطعه بريقها يعني تدلك بريقها

ثم اورد خبرا

عن عائشة قد يفهم غلط اورد خبرا عن عائشة قد يفهم غلطا انها قالت اذا غسلت المرأة الدم فلم يذهب

فلتغيره بصفرة ورس او زعفران. يعني لتضع طيبا. كيف يعني لم يذهب

هو في العادة اذا غسل يذهب

يعني اذا المقصود انه لم تذهب رائحته المستكره

والا الاثر لا يظر. كما يدل عليه الخبر الذي بعده

حين امرأة سألت عائشة قالت فاغسله فلا يذهب فاقطعه. يعني فلا يذهب يعني يبقى له اثر

فقالت لها ام المؤمنين الماء طهور

الماء طهور

لكن المرأة قد يأخذها الحياء من ان يرى هذا الدم. لهذا قالت عائشة تواضع

ولكن هذا ليس لاثما فالاثر لا يظر. حتى لو بقي شيء. لاننا مثلا نزيل قديما النجاسة النجاسة النجاسة الخارجة من الدبر وغير ذلك يزيلونها بالاستجمار

في الاستشوار دايما يبقى اثر

ثم اورد خبرا عن عائشة ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكون معها وربما اصابه شيء

مكان يغسله ولا يجاوز الى غيره. يعني هذا قطعا

للوسواس انه اذا اصابك دم مو تغسل كل ثوبك تغسل ما اصابه فقط

ثم اورد فتوى ابراهيم النخعي

الذي آآ فتواه التي تطاب فقيه الكوفة

للطابق اثار عائشة ان اصابه دم غسلته والا فليس عليها غسله

وان عرقت

تفضحه يعني تنظفه فقط وهذا ايضا ليس لازما. ثم اورد فتوى مجاهد الفقيه المكي المفسر المعروف المرأة الحائض تصلي في ثيابها التي تحيض فيها. الا ان يصيب شيئا منها دم

فتغسل موضع الدم

ثم اورد خبرا عن اسماء بنت ابي بكر انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سئلت آآ سألته عن الحيض يصيب الدم؟ قال حطيه ثم رشيه بالماء

ثم فتوى ابراهيم النخعي الحائظ لا تغسل ثوبها اذا لم يكن فيه دم

هذا المحور الاول اللي هو الشرح الاجمالي للاخبار

وسوي ايراد المصنف لها

ثم بعد ذلك

نأتي الى المحور الفقهي الكلام عفوا المحور العقدي

المحور العقدي

مخالفة اليهود

مخالفة اهل الكتاب

فاليهود كانت المرأة الحائض يعزلونها تماما

ولا يأكلون معها ولا يشربون ولا كذا والان تجد النبي صلى الله عليه وسلم ينام معها

في شعار واحد شعار اللي هو ما يلي الجسد من الثياب

طيب

وعامة هلاكل الامم من اتباع اليهود

وايضا

فيه التوسط

بين كفر النسوية وتشديد بعض اهل الكتاب

فانها فان النسويات وغيرهن عندهان كفر ان الحيض هذا لا يظر المرأة في شيء

وانه آآ وحيظي ليس نجسا الان هذا بدأوا يظهرون في هذا وانه كذا وكذا هذا غير صحيح

وهناك القوم الذين بالغوا في امر النجاسة حتى ان بعضهم يقطعه ولهذا عائشة رضي الله عنها لما رأت امرأة قالت لها الدم يكون فيه اه الدم يكون في الثوب فاغسله فلاذة فاقطعه يعني خلاص الغي

الثوب هذا اقطعه

انهي فقالت له عائشة لا الماء طهور

خافت ام المؤمنين

من ان يتبع القوم سنة اهل الكتاب

بعدها المحور الفقهي

وفي باب ازالة النجاسات

المسألة الاولى

قول عائشة الماء طهور

النجفات اصلا تطهر بالماء وهذا اجماع عند الفقهاء

ثم هل يطهر بغير الماء هذا الذي وقع فيه النساء؟ والحت بالريق وغير ذلك يوحي وقد ذكرت لكم امر الاستجمار

المسألة الثانية ان الاثر لا يظر. وهذا ايظا في اثر الماء الطهور وحتيه وقرصيه

فاذا بقي اذا غسل شيء وبقي له اثر وهذا شامل في عموم النجاسات

الامر الثالث نجاسة دم الحيض

وهذا اجماع

الامر الرابع ان عرق الحائض ليس نجسا

ولكن يستحب ان نضحى

الامر الخامس

طيب

الامر الخامس ان النجاسة على الثوب لا يعفى عن يسيرها

بدليل كلامهم عن القطرة

فربما بعض الناس قرأ فتوى بعض الصحابة في ان الوضوء لا ينتقض بيسير الدم يخرج من البدن

فهذا ممكن ان يقال انه يسيل الدم الذي في البدن

ولكن دم الحيض امره اشد

فالحيض لا فدم الحيض لا يعفى عن يسيره

دموا الحيض

لا يعفى عن يسيره

اما المشروع بعدا عن السرف

وغير ذلك ان ان يغسل

المحل النجس فحس

لكن اليوم الامور يضعونها في غسالة واحدة ويجهزون عن الامر

فهذا فغسل موضع النجاسة فقط

هذا اه ليس تساهلا في النجاسة وانما بعد عن السرف وهذا اه يلتقي مع ما ذكرناه في دروس الوضوء

في النهي عن السرف في الماء

طيب

المحور الذي يليه المحور

المفلكي اولا

الوسواس

في انه لا يغسل الا هذا الموطن

ولا يغسل الا اذا رأيت

ثانيا ان الاثر لا يضر. وكون الاثر لا يضر هذا مما يدرأ الوسواس

وثالثا مراعاة الحياء

اثر الحيض تغيره المرأة بشيء من الطيب. حتى اذا رآه انسان لان المرأة تستحي من حيضها. من حيضتها وهذا حياء حسن

ولكن الانسان ممكن يسأل من باب الاحكام الشرعية من باب الضرورة تقدر بقدرها

ولا مشهور ان النساء يستحين؟ من هذا؟ وهذا حسن

وايضا ان الرجل اذا اصابه شيء من المرأة لا يعنف

بعض الناس ان اصابته نجاسة واصابه شيء من طفله او امرأته

فانه يسمعهم كلمات جافية

والحاصل عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ترى انه ما عنف في ذلك

انه الامر من المحور ان ان الاحتياط له بابه

يعني انت ما رأيت شيئا الاصل اه القاعدة الفقهية. اليقين لا يزول بشك

كريم يبغى نذكرها في الفقهيات

ما رأيت الدم؟ هلا والله احتياطا لا لا لا

ما رأيت شيئا لا

بعدها الاسقاطات العصرية

تحدثنا عن امر النسوية

وما يسمونه اللي هو العار البدني الجسدي

وتحدثنا عن امر الحياة

وتحدثنا

طيب

ولكن لنأتي الى فظل الله عز وجل علينا

اليوم

النساء الحفائظ صارت اكثر منعا للتسريبات وغير ذلك

حتى قرأت مرة انه ما كانت النساء لتخرج الى الى العمل لولا هذه الاختراعات الحديثة

ولا قديمة والله اذا حاظت تعبت وهلكت

ولا تستطيع ان تخرج كل يوم

هذي اول نقطة. النقطة الثانية

اه الماء متوفر بكثرة

وليس امرا عسيرا. النقطة الثالثة الثياب كثيرة

بخلاف الحال اليوم

ثوب واحد درع واحد

حتى تضطر ان تخفي شيئا من هذا

هذي النعم العظيمة علينا والتي ما كانت على اسلافنا

ما الذي ينبغي تجاه تستوجب منا شكرا زائدا

لان نحن دونهم في كل خير والنعمة علينا اعظم

فهذا يستوجب منا ايش؟ يستوجب منا مزيد شكر

لا يستلجم منا سخط على رب العالمين

وكثرة مناقشة لاحكامه ولماذا هذا كذا؟ ولماذا هذا كذا

ومن الامور النافعة سبحان الله تعلق كثير من الاحكام بالحيض. حتى تذكر الجنسين بالفروقات. وذكر المرأة

بما جبلها الله عليه من نقص

وين بغيت اتعايش معه لا مشكلة ثلاثة ظوايخ منهم

وتعرف نعمة الله عز وجل عليها وتعرف ان ان الاحكام التي قد تستشكلها هي وهي ما يناسب طبيعتها

اليوم حتى المنظفات اللي وجدت وكذا ما عاد يبقى اثر اصلا

في شيء قديما ماء فقط لاحظ ماء

الماء طهور. ماء وممكن يعملون معها شوية اشياء وخلاص

ممكن حتى اه لو لو زود شوي الثوب يظر

القماش الله المستعان

فاقطعه يعني الثوب ممكن يقطع بسهولة

الله المستعان. المحور ديالي المحور

الاول محمد ابن يوسف

ثقة في ريئة عن الاوزاعي لو زعيمهم اهل الشام عبدالرحمن القاسم عن ابيه عن عائشة السلسلة عبد الرحمن القاسم مالك وسفيان الثوري وغيره وغيره

لو اقاسم محمد ابو بكر الصديق

يعني والده عائشة تكون عمته. فهذا اسناد اسري. اسناد اسري

عاش اخر رواية عنها رواية. بعدها

محمد بن يوسف نفسه يروي عن سفيان بن يلعب بنجاح ثقة رمي بالقدر

ورمي بالتدليف. انعطى عطى ابن ابي رباح الساد مكي

اللي فات مديني بداية الشامي بعدين هذا

اللي بعده سهل بن حماد ثقة بكرة الهدى لها ضعيف جدا حصل بصري عن امه امه خيرة ثقة خيره ثقة ابن حزم قال عنها ثقة الثقات هي ثقة

هناك من يراها مجهولة

عن ام السلامة ام الحسن خادمة عندهم السلامة

ابو النعمان عارم محمد بن فظل

ثابت بني فيه الثقة

عاصم هنا الاحول هذا الاحوال اللي يروي عن معاد العدوية وثقة. معاد العدوية لها حادثة عن عائشة مشهور حديثها بصلاة الظحى

سعيد ابن الربيع ثقة شعبة. طبعا انت دايما شيوخ شعبة شيوخ يحيى القطان دائما ثقات. في الغالب

ثقة عن معادلة عدويا تقدمت معاذة. ابو الوليد الطيار الثاني بن سعيد القطان جابر بن الصبح

ثقات عن خلاس بن عمر. خلاص ابن عمر هذا فيه فائدة. في ترجمته يقولون كانت صحفيا. عندنا الصحف في من؟ الصحفي اللي ما عنده شيوخ. طيب هذا حتى عائشة سمعها. ونادر الرجال اللي سمعوا عائشة. فكيف يكون صحفيا؟ كان الصحفيين بمعنى

انه كان يروي حديثه عن ابي هريرة او عن علي من صحيفة

فقوله الصحفي ليس معنى لا شيوخ عنده لا الصحفي يعني يروي من الصحيفة

ثقة

يزيد ابن هارون امامه الواسط هشام الدستوائي الثقة الثابت البصري اللي رمي بالقدر امير المؤمنين بالحديث قالوا من شدة تثبته عن حماد هذا ابن أبي سليمان

عن عائشة انا عفوا عن ابراهيم وهذا اسناد قوي ماشي بالجملة. عبيد الله بن موسى الثقة المتشيع عن عثمان

ثقة هذا

العثمان ابن الاسود هذا. عثمان بن الاسود

اخبرنا عمرو بن عوف ثقة عن سفيان ابن عيينة

عن هشام بن عروة

عن اسماء بنت ابي بكر

يعني عن جدته

فتلاحظ انه اثابت ابو بكر لما حدثت حدثت امرأة بالحديث. لان المرأة هي اللي تحتاج. والمرأة راح تحدث لزوجها

معاذ بن هاني ثقة ابراهيم بن طهمان هذا ثقة مرجع

عن مغيرة مغيرة بالمقسم يدلس عن ابراهيم لكن هذي فتوى مقطوعة. اليوم الاخبار كلها ثانيتها قوية الا خبر ابو بكر الهزلي. وهذا يعني مروي عن عائشة باسناد صحيح. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

شرح مسند الحافظ الدارمي [ ١٠٥ ]