الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر (313) عقيدة معمر الأصبهاني (1)

يا رب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورساله للسنه والاثر واليوم مع اعتقاد جديد اعتقاد الامام ال 54خ معنا اعتقاد

المنصور الاصبهاني احمد بن محمد بن زياد المتوفى في عام 18 و400 الان دخلنا في

القرن الخامس الهجري وهذا الشيخ قد ذكر اعتقاده كل من ابن تيميه والذهبي وابن القيم

واثنوا عليه فالذهبي قال عنه الامام العارف وقال ابن تيميه الشيخ العارف تيميه لفظه الامام يظن بها لا يذكرها كثيرا

وهو من تلاميذ الطبراني وبالشيخ الاصبهاني وفي ترجمته امران الاول ذكر تصوفه فان الصوفيه الاوائل

كانوا منافرين لاهل الكلام وهذا معنى كان ينبه عليه شيخ الاسلام بن تيميه واكثر من التنبيه عليه في الاستقامه

فامثال الجنيد والثري السخطي الطبق ابراهيم بن ادهم والفضيل الذي نسب ايضا الى التصوف وان كان

زاهدا فكلمه زاه صوفي كانت تطلق على عموم المتزاهدين ثم صارت تطلق على اناس لهم

احوال خاصه ويتكلمون في الخطرات وغير ذلك ثم دخل على التصوف اشكاليه الحلاج في زمن

متقدم وقوله بالحلول فوقف لذلك ذلك مجموعه من الصوفيه وقد كتب ابن الاعرابي كتابا في صفه التصوف

ويض كلا باذوه وثم اشكاليه الكلابيه دخلت على المتصوفه من خلال الحارث بن اسد المحاسبي الذي له مصنفات في التصوف جليله

ودخل بقول الكلابيه لما قال احمد حارث الفقير تجهم كل البليه من حارث فانكر الصوت قال بقول الكلابيه وقال به

على ضعف فانه كان ينقل الخلاف بين اهل السنه في الافعال الاختياريه ومع ذلك الامام احمد قال فيه ما قال وقيل

انه رجع وان ذهبت الى كتابك لاباذي في التعرف على اهل التصوف فانك ستجده ما يثبت بالجمله وفي كلامه نفثات من اثر

علم الكلام وايضا من كبار المصنفين في التصوف الحكيم الترمذي اما الحكيم فكان من اهل الاثبات ظاهرا

ولكن عنده مشكلات في ابواب اخرى في باب الحكم على اهل الاهواء في باب ختم

الولايه وغير ذلك ثم استمر الصوفيه على ضربين ضرب نقي الثوب في امور الصفات والقدر

وايضا دخلت اشكاليه الجبريه على بعضها من باب الفناء وغير ذلك ومنهم من عنده بعض الاشكاليات

في الصفات والقدر و سقوط التكاليف وايضا الاشكاليات الاخلاقيه فصار عندنا صوفيه صحيحه نقيه او صوفيه ملتزمه او

صوفيه قويه او صوفيه سنيه وعندنا صوفيه اخرى دخلها ما دخلها من الخرافه جاء ابن

خفيف جاء غيره ايضا ثائرا على طريقه الكلابيه كبير المتصوف ابو عبد الرحمن السلمي محمد بن حسين

الذي كتب طبقات الصوفيه كان يلعن كان عنده اشكاليات من نوع اخر من تفاسير باطنيه له كتاب في التفسير فيه مواد على

ثلاثه انحاء كما قسم شيخ الاسلام منها احاديث موضوعه لا تصح وان صحت معانيها او

تفاسير موضوعه خصوصا الذي ينسبه الى جعفر بن محمد ومنها تفاسير فيها عثر ولاجلها كفره

الواحد والوحد به ومنها كلام حسن من كلام مشايخ الطريق ومرت هذه المسيره حت حتى دخل الاشاعره

بقوه في التصوف وكانت الرساله رساله القشير التي نقدها ابن تيميه في الاستقامه بابا لوكره من الانحرافات فمثلا مثل

الانحراف في مساله السماع اللي اليوم ترون الرقص وكذا كان مجرد سماع الانحراف في مساله اختلاط بالنساء

الانحراف في مساله الله يبارك فيكم اسقاط التكاليف الانحراف في مساله محبه المعاصي وكراهيه الطاعات

انحراف في مساله الملامتيه الملامتيه ملاميتان في ملامتيه الذين يقولون الذين يلومون انفسهم مع ما يفعلونه من خير

وهناك ملامتيه الذين يظهرون المعاصي من باب الهروب من الرياء وهذا مذهب فاسق فالصوفيه دخل تلاعب بهم الشيطان

كثيرا وتجد دائما لهم مصطلحات مشكله مثل مصطلح الفناء بعضهم يعبر بمصطلح الفناء عن معنى صحيح

وبعضهم يعبر عن معنى كفري تماما ومنهم من يعبر عن معان مشكله ومنها هنا كثرت الاشكالات في هذه الطائفه التي قررت

ان تبتعد عن كثره تفاريع الفقهاء فيما لا معنى له وعن كثره شقاشق اهل الكلام ثم دخل في عليهم ما دخل

من الفلسفه وكان رائد ذلك ابو حامد الغزالي واشتهروا ايضا في مساله كثره الاحاديث المنكره

فتجدهم يروون الحديث المنكر ثم يختلفون في تفسيره فمثلا يرد الحديث ان النبي صلى الله عليه

وسلم يقول لا تحدثوا الناس ا بال بكل شيء في الدين الى غير ذلك ثم يختلفون فياتي الاشعري منهم ويقول يقول

المقصود بهذا اخبار الصفات وياتي من ليس اشعريا كاب اسماعيل الانصاري ويقول المقصود كيت وكيت وهكذا وايضا ممن له ا

كلام او صوفيه الحنابله كالانصاري وعبد القادر الجيلاني وغير ذلك هذا ما يتعلق بماذا؟ بصوفيه المصنف لهذا

الصوفيه كانوا يكتبون وصايا للمريدين يحاولون ان يقو من الانحرافات التي دخلت على التص صوف كما فعل ابو طالب المكي في

قوت القلوب وكان سالميا ايضا تاثر مذهب اهل الكلام من وجه من وجوه ثم في اصبهانيه المصنف

اصان هذه كان يسمونها بغداد العجم اذ كانت دار الروايه راحل اليها صالح بن احمد وكان قاضيا بها

تمام وكان فيها كثير و وعاش فيها الطبراني علم الطبراني هناك الطبراني عاش 100 سنه عنده

1000 شيخ وبث علما عظيما في اصبهان في ديار اخرى لكن علمه كان في اصبهان اكثر شيء واصبهان

كان فيها ال منده من الحنابله وكان فيها ابو نعيم من السوب الكلابيه وغير ذلك وكان

فيها شيء كثير يعني الان مثلا رحله كتب الصحابه الكتب التي تتحدث عن الصحابه هذا فن

اصبهاني وقد كتب ابن منده معرفه الصحابه وكتب ابو نعيم معرفه الصحابه يتعقب على ابن منده وجاء ابو موسى المديني الاصبهاني

وعمل محاكمه وانتصر لشيخه بن منده بقدر المستطاع جاء ابن الاثير اخذ هذا كله وعمل

اسد الغابه اسد الغابه هذا العمل الرحله الاصبهانيه هذه اخذها وضعها في اسد الغابه ابن حجر جاء اخذ هذا وجاء بايش بالاستيعاب

لابن عبد البر جمع ايضا و يعني صنع كتابه الشهير الاصابه في تمييز الصحابه كان في حنابله كث

كانت بلد الحنابله وهذا الرجل منسوب شافعي يعني يقال انه شافعي وربما هو حنبلي فلذلك

فاصبهان كانت دارا للنزاع العقدي ايضا ولهذا قوام السنه الاصبهاني اللي روى عقيده منه قوام السن الاصبهاني عدو مجدده

الخامسه اسماعيل التيمي فروى ايضا هذا الاعتقاد لان اصلها كانت بلد ل فيها النزاعات والخلافات المشهوره بين

اهل القبله فلهذا مما لا يستغرب انه كتب في هذا الموضوع من باب انه صوفي ومن باب انه

اصباني قال قمام السنه ابو القاسم الاصبهاني يقولون قوام السنه قوام السنه اسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الاصبهاني في الحجه

في بيان المحجه وهذا الكتاب طريقه تصنيفه عجيبه كانها مذكرات يعني لا يمضي على ترتيب معين كانها فوائد

متفرقه كانها كناشه ما نسميه اليوم بالكناشه التي هي الفوائد المتفرقه اللي تجمعها طوال عمرك

قال اخبرنا احمد بن عبد الغفار بنشته قال اخبرنا ابو منصور معمر بن احمد طبعا وفي تلك الايام

غلب على العجل انهم لا يتكلموا العربيه يعني في تلك الديار لا تشوف المصنف هذا في

ذلك الوقت ما كانوا يتكلمون عربي الا نادر في قرون الاولى قرون بني اميه كانت

البلدان اللي تفتح اهلها يتكلمون باللسان العربي بعدين في دوله العباسيين غلبت الاعجميه فصارت بلدان العجم

ا لا يتكلمون العربيه الا في خواص منها مثل ما ترى الوضع الان في ايران

وهذا تفريط نبه عليه ابن تيميه فضاء الصراط المستقيم لهذا توجد تصانيف بالفارسيه الان تفسير ابو اسماعيل الانصاري بالفارسي

ابو حامد الغزالي له كتب في الفارسي نعم هو النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمه

فارسيه ومسكوا فيها حديث قال في كلمه فارسيه وحديث وليمه الجامر قال ولما رايت غربه السنه

وكثره الحوادث واتباع الاهواء هذا الصوفيه يتمزق تمام منهم الكلابي ومنهم السالمي ومنهم الحلولي ومنهم الاباحي ومنهم الجبري ومنهم

فما بارك بقيه الناس احببت ان اوصي اصحابي وسائر المسلمين بوصيه من السنه وم موعظه

من الحكمه واجمع ما واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر واهل المعرفه والتصوف من السلف

المتقدمين وكان ابن تيميه دائما ينبه عن شيوخ الصوفيه الكبار على غير طريقه الاشعريه فيقول عديب المسافر عبد القادر ابو البيان

الدمشقي سهل التستري الى اخره ابو الحسين ينبه مع هؤلاء قد لا تسلم كل احوالهم

عندهم ما عندهم الاشكالات لكن لما فج التصوف الاشاعره متاخرين الشيخ كان يجمع لهم دائما الصوفيه الكبر

والبقيه من المتاخرين فاقول وبالله التوفيق ان السنه الرضا لقضاء الله والتسليم لامر الله والصبر على حكم

والاخذ بما امر الله والنهي عما نهى الله عز وجل عنه هذه الفقره صوفيه سنيه امتياز

لما قال هذا الكلام لان في جماعه من الصوفيه دخلوا في اسقاط الامر والنهي من

باب الجبر لكن نحن نحب الله تمام لا باس ونفنى عن شهود ما سوى الله

تمام قال وندر ك حكمه الله تمام قال وبناء عليه لا نعترض على شيء من

اقدار الله طيب جيد ومن ذلك معاصي الناس مشكلاته يعني كيف يعني نسقط الامر والنهي ناس تسوي معاصي نحب هذا

المعاصي لما لله فيها حكمه نعم لله فيها حكمه لكن لابد ان تنهى لا بد ان تنهى عن

ذلك ايوه وهذا الذي نسب لابي اسماعيل الانصاري بالمعنى قيل ان له كلمات توحي بذلك

ابن القيم استبعد قال اسماعيل الانصاري حياتها كلها حياته كلها امر مني فكيف قال لا هو له قصد فحتى ابن تيميه

يقول على كتاب منازل السائريه قال هو عمله خير من علمه يعني عمله حاله حياته كلها خير من هذا اللي وجدناه

في منازل السائرين من العبارات المشكله لهذا لما قال الرضا بقضاء الله ثم ختمها ايش بالنهي عما نهى الله عز وجل عنه حتى

يبين للصوفي ان رضاك بقدر الله تبارك وتعالى لا يعني انك ما تنهى عن المنكرات

حتى ابن تيميه ذكر في زمن ان في منهم ناس وصلوا الى انهم رعوا خنازير الكفار واناس

ذكر الشيخ سماه بساميهم ومنهم من كان يمشي مع التتر ويقول هذا هذا امر القدر اننا نكون يعني خفرا للتتر

فذكرها في الفرقان بالحق والبطلان ويمكن هذا اخر رساله كتاب الشيخ في حياته ذكر عنهم احوال وطبعا غير دخولهم في السحر

حتى ذكر رجل واحد منهم اسمه فلان الخالدي احمد الخالدي فقال خالدي نسبه لخالد الشيطان اللي معاه مو هذا مو مو ابو ولا

جده منتسب للشيطان اللي معه اللي اسمه خالد قال وان الايمان قول وعمل ونيه وموافقه للسنه يزيد بالطاعه

وينقص بالمعصيه معلوم ان هذا فيه الردع المرجمه الصوفيه هي اهل اعمال واهل ارادات ويركثون على هذه

الامور لهذا طريقهم لم يكن طريق الفقهاء مرجئه الفقهاء المرجئه لهذا الطائي لما تصوف هجر حلقه ابي حنيفه وامه

لما دخل في العباده هجر حلقته كلام كثير وعمل قليل انا اريد فهجر حقته ولهذا تجد في المرج مرجئه الفقهاء بالذات

المرج الاوائل كان فيهم عباد لكن اللي دخلوا في ارجاء الفقهاء يعني كانوا مرجئه مع الراي قل ان يوجد فيه عابد

لان هذا المتناسب يعني مع مع الاعتقاد الفاسد فكان الصوفيه دائما ينبهون على امر العباده وعلى التزام الطاعات وعلى كذا وان

الايمان يزيد وينقص وان الانسان لا يغتر الان هذا الايمان يزيد وينقص فيه رد على

اللي يقولون اتانا اليقين الصفيه الموجودين الان فلان ولي فلان اتاه اليقين فلان لقوه يذنب وحده

الحقوه كان يمشي على المايت قال ها كيف يمشي على المايته هوك قاعد تذني الثوالف

علي جمعه قاعد تذني قال ان الكريم اذا وهب فما سلم هذا ارجاع ويريد ان يقول ان

الايمان لا ينقص لا الله عز وجل ياخذ ويعطي يمنع ها لهذا تجد عندهم من السهل ادعاء الولايه في

الانسان الولايه ايش معناها معناها الله راضي عنك طيب عادي ممكن انا بالنهار ولي وبالليل ماني ولي

لا بس مو يصبح مني كافره ما الايمان ينقص ممكن عادي ممكن انا اليوم ها

كنت اصلي صليت الفجر واتقيت الله عز وجل بالوقت هذا انا من عباد الله الصالحين من

تسلم بالصلاه تصيبني جيت بعدين سويت معاصي على الظهر معت ولي الايمان يزيد وينقص اما هؤلاء فدا يقول

فلان ولي فلان كذا لهذا سهوله ادعاء الولايه عندهم من الارجاء طبعا الارجاء دخل عليه من ايه من الاشعه

صار سهل جدا يدعون بالانسان ولي ويتالون على الله لان الارجاء حقيقته الدعان الحسنات قد قبلت عند الله يقول ابن

المبارك يقول مرجع نقول حسناتنا مقبول يقولون حسناتنا مقبوله عند الله ونحن نقول ان لا ندري لهذا احنا نستثني في الايمان

نقول انا مؤمن ان شاء الله طيب اذا انت ما ادري الله قبل حسنات ولا ما قبل كيف اقول

فلان ولي فلان راح الجنه ما اذا ما تدري عن نفسك كيف انت ما تدري عن نفسك شلون تدري عن بواطن

الناس الثانيه لهذا قاللك ونيه والله رجل ها فيما اظهر للناس الله اعلم لهذا ابن الجوزي لما جاء رد عليهم جاب

العباره مالت الشافعي اللي يقول اذا رايت الرجل ذكر كلمه الليث قال اذا رايت رجل يمشي على

الماء فلا تغتر به حتى ترى اتباعه للسنه فقال الشعي قد قصر اذا رايته يمشي على

الماء او يطير على الهواء عاد الشيع طيبه معه لهذا حتى ابن تيميه ذكر هذا قال كثير

منهم له احوال شيطانيه قال وهذه الاحوال الشيطانيه الشيخ يقول موجوده موجوده عند كثير من اليهود والنصارى يقول تخرج لهم

الشياطين وتعمل لهم الخوارق قال وكثير من يدعي انه راى المهدي مهدي الرافض ترى مرات

يطلع رافض يقول انا شفت المهدي ترى مو صحيح يقول وقد راى شيطان او كذا الى هذا على قبر النبي هذا خرافي ف

فهذه الاحوال هم عادش قال موافقه السنه ليش نصل على موافقه السنه؟ الناس عندهم

بال الصوفيه كان عندهم عادي بالبدع اهم شيء انه تنقل عنه كرامات فما دام عندك كرامات فايش؟ فخلاص هذا

الانسان اموره ماضيه فلهذا هو نص هذه الرساله ما تقرا الا في ضوء المؤلف الصوفي ه ترى الطريقه المهمه في في دراسه

العقيده انك تشوف الخلفيه العقديه والخلفيه الثقافيه والخلفيه الاجتماعيه مثلا والخلفيه للمصنف وتبدا تتكلم عليها فيقولك موافقه السنه

لابد على كلمه الشافعي الان ما اكثر ما احد والله فلان كذا فلان مات ساجد فلان كذا فلان كذا ايش ياخذون

هذه الامور ويستدلون بها على صوابيه طريقه الانسان بغض النظر عما كان عليه من سنه او

بداه ولا يشاهدون ان هذا قد يكون استدراجا او عملا من الشياطين او غير ذلك

تحقروا صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم وغير ذلك يقول وان القدر خيره وشره وحلوه ومره

وقليله وكثيره ومحبوبه ومكروهه من الله وان ما اصابني لم يكن ليخطاني وان ما اخطاني

لم يكن ليصيبني وقد دف القلم بما هو كائن الى يوم القيامه لكن القدر ما يحتج به يعني على المع اما

على المصائب نعم لهذا هو قال ان ما اصابك اخطاني وانا ما اخطان لم يكن يصيبني القدر

اذا اصابت مصيبه تقول قدر ما شافعا لكن مو تفعل معصيه وتقول هذا قدر وكله من الله تبارك وتعالى فحتى لا تمضي

الى طريق القدريه بحجه انك تريد ان تعاكث الجبريه ثم قال وان القران كلام الله ووحيه وتمثيله تكلم

به وهو غير مخلوق منه بدا واليه يعود منه بدا واليه يعود هذه العباره القاطعه

في الخروج من اعتقاد الكلابيه لان القران عندهم معنى قائم في الذات لا بدايه له ولا نهايه

فلا يقال بدا من فلان وانتهى الى فلان او بدا من الله او ما في ما له بدايه اصلا

تكلم ومن قال انه مخلوق فهو كافر بالله جهنم هذا دخل على الصوفيه عن طريق

الكلابيه القران كلام الله وهذه مساله هي فرع عن مساله الافعال الاختياريه فالجهميه ينكرون ان الله يفعل ما شاء متى شاء فلذلك انكروا

انه يتكلم كلم وفعما انكروا انه يتكلم قالوا ان كلامه خلق له وقد قال الله عز وجل الا له الخلق والامر

او فرق بين الخلق والامر وقال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

فجعل كن غير الخلق نعم الرحمن علم القران خلق الانسان فرق بين علمه وهو من علم الله عز وجل وهذا اجماع

الاوائل وهذا مثال تكلمنا عنها كثيرا ومن وقف في القران فقال لا اقول مخلوق ولا

غير مخلوق فهو واقف جه مو ورع علم الله مخلوق التوسط والسكوت ليس دائما مقبولا ليس دائما مقبولا

المسائل التي فيها بينه شرعيه للناس المنتسبين للعلم ممكن عام ما يفهم المساله هذا بحث عن لكن الناس اللي عندها

علم لابد ان تقف مع الحق قال من قال لفظي بالقران مخلوق فهو لفظي جهمي واللفظيه هم الذين يقولون ان القران

كلام الله من الله فاذا تكلم به جبريل او النبي او كذا صار مخلوقا غير القران ذاك

الاول غير المخلوق الذي يتكلم به الله وهذا غير صحيح هو قران واحد وان احد من

المشركين استجار كفاجر حتى يسمع كلام كلامك كلام الله ولفظي بالقران وكلامي بالقران وقراءتي وتلاوتي للقران قران

هذه عباره متردده لكن تحمل على معنى الصحيح والقران حيث ما تلي وقرئ وسمع وكتب

وحيث ما تصرف فهو غير مخلوق القران مو اللفظ ها القران اللفظ لا يقال بخلقه ولا

عدم خلقه هذا مثثلا تكلمنا عنها من لكن القران فعلا هو كلام الله المخلوق لهذا

بعض السلف لما قالوا الانسان يبيع المصاحف قال انما يبيع عمل يده لا يبيع عمل كلام

الله يعني اللي في الصعف كلام الله النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر المصحف

الى ارض العدو ان يسر المصحف الى ارض العدو لان هذا كلام الله هذا اللي في الارض فلا يمس

وهذه مساله قد اقام بيناتها اعظم البيان السج في الابانه طبعا على زلل يثير وقع له في المساله

طبعا هذه المساله يتكلم عنها المصنف رحمه الله لشده البلاء في الكلابيه وحتى ابو نعيم وهو الذي الف حليه الاولياء له كتاب

في المساله خبط فيه يمينا وشما ما تحرت عند المساله وال منده على جلالتهم ايضا كانوا يقولوا اللفظ بالقران غير

مخلوق وابو اسماعيل الانصاري وهكذا وكانه مصنف اصلا مائل لهذا لكن عباراته الحقيقه ارشق وممكن يمكن انها تحتمل على معنى سليم

لكن الذين قالوا لفظ بالقران مخلوق امرهم اشد وهم جهليون ثم قال وان افضل الناس وخيرهم بعد رسول

الله صلى الله عليه وسلم بما ان في اصبهان فقريبين من الروافض يعني فلا بد يتكلم عن

هذه المسائل ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي الرضا رضي الله عنهم

اجمعين فانهم الخلفاء الراشدون المهديون مصطلح الخلفاء الراشدون حديث النبي صلى الله عليه وسلم وحديث شامي عليكم بسنتهي

وسنه الخلفاء الراشدين مهديين ويحتج به احمد رحمه الله احتج به عامه الائمه وايضا زراره بن اوفى مرت معنا معه مساله في

النكاح قال هذا قضاء الخلفاء الراشدين وكان دائما في كلام الصحابه انهم يذكرون ثلاثه او اربعه فيقول صليت خلف ابي بكر

وعمر وعثمان ف لم يكن يجرا بسم بسم الله الرحمن الرحيم صليت خلف بكر وعمر وعثمان

وعلي فلم يكونوا يقنتون في الفجر نعم وهؤلاء خير الصحابه بلا نساء الثلاثه الاوائل هذا ما فيه نقاش اثر ابن عمر كنا

نفاضل بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم

نسكت ولا نفاضل قصه علي رضي الله عنه احمد كان يقف على الثلاثه لكن قال بعضهم بما انه هو البدري الذي بقي

ابن عم رسول الله وهو وهم اهل الشهره بالنهايه الذين قال عمر توفي رسول الله

صلى الله عليه وسلم وهم عنه فهؤلاء هم افضل الناس وعلي في قول العامه افضلهم

يقول وبويع كل واحد منهم يوم بويع وليس احد احق بالخلافه منه اثر عبد الله بن مسعود والليله خيرنا ولا

من علي وعلي ما في كان في ثلاثه طلحه والزبير وماتوا فبقيوا وسعد ما كان ينازعه في شيء بل قيل

انه كان بايعه قال وان رسول الله صلى الله عليه وسلم واما ابو بكر فعمر لما قام قال من منكم له

هذه ثانيه اثنين اذما في الغار وقال رضيناه لامر اخرتنا افلا نرضاه لامر دنيانا ها

ولا احد اولى منه الصديق صاحب رسول الله لو كنت متخذ خليلاخذت ابو بكر خليلا واما

عمر فكتبه ابو بكر فلما قالوا له فما انت قائل لربك وليت علينا عمر فما انت قائل

لربك قال بالله تفرقوني اقول له على اني اعلم بالله منكم واعلم بعمر منكم اقول لله

وليت عليكم خير اهله خير اهله وعثمان معروف بقصته ولينا خيرنا ولم ناله وبن مسعود ما كان حاض مسعود كان في الكوف

هم ولوا عثمان في المدينه ما احد استشاره فلما جاء قال طيب قال ولينا خيرنا ولم نعلو

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد للعشره ذو الجنه وهم ابو بكر اسم عبد الله بن عثمان وعمر

بن الخطاب وعثمان وعلي وحديث العشره تكلمنا عليه حديث كوفي هو وطلحه والذبي طلحه بن عبيد

والزبير وسعد سعد بن ابي وقاص ابو بكر ارحم امتي بامتي ابو بكر اشدهم في

دين الله عمر عثمان اشدهم حياء علي اقضاهم طلحه طلحه الطلحات يسمون طلحه طلحه هذا

كانوا اسمهم طلحه راعين فضائل مشهورين كثر في التاريخ طلحه فلان فاذا قالوا طلحه الطلحات يعني اعلى طلحه فيها فهي يسمونه

طلحه الطلحات لانه يعني مشور بالكرم والشجاعه وغير ذلك سبحان الله اسم طلحه هذا انذاك كان

ايه والزبير الزبير ابن عمه رسول الله حواري حواري النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص النبي وسعد بن ابي وقاص

من اخوال النبي صلى الله عليه وسلم زهري بنو زهره و اول من رمى بسهمه في الاسلام

كان مستجاب الدعوه وسعيد سعيد بن زيد سعيد بن زيد العدوي نفس قبيله عمر يعني نس فخذ عمر

بالضبط لهذا الله اعلم هذا سبب استبعاد عمر له في الشهره مع انه من العشره

كلهم كانوا موجودين يعني اللي منهم متوفي ابو عبيده كان متوفي رضوان الله عليه وابو

بكر متوفي فما كانوا داخل في الموضوع عمر جمع وعمر هو الخليفه جمع عثمان وعلي

وطلحه والزبير وسعد تمام وهم ارجعوا الامر ها ارجعوه وعبد الرحمن بن عوف وارجعوا الامر عبد الرحمن

بن عوف تمام ف ليش سعيد ما هو موجود وسعيد هو اللي روى حديث العشر لما هو ليس موجودا يبدو لانه

من قبيله عمر فعمر قال لا هذا خلاص فخذنا اخذ حقه من خلاف نشوف فخذ ثاني

وعبد الرحمن بن عوف عبد الرحمن بن عوف وهذا الصحابي من اثرياء الصحابه من المهاجر الاول اللي قال النبي صلى الله

عليه وسلم لخالد لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفا وهذا عاد

خالد وجهاد خالد وكذا ما يوصل عاد شوف هذا كيف منزلت عند الله؟ وابو عبيده بن الجراح

عامر ا امين هذه الامه وتوفي شهيدا بالطاعون الطاعون شهاده عمتهم شهداء لكن يقول وان عائشه الصديقه بنت الصديق حبيبه

حبيب الله وقال حبيبه خليل الله احسن مبرا من كل دنس طاهره من كل ريبه

فرضي الله عنها وعن جميع ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنات الطاهرات لان الرافضه

بها وخير ازواج النبي صلى الله عليه وسلم حتى قصه ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

لما غرنا منها وقلنا نسالك العدل في ابنه ابي قحافه لو الانصار كانوا يتحرون بهداياهم

عائشه فغرن امهات المؤمنين و وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما نزل عليه الوحي في لحاف امراه

وان كانت هذه قصه اللحاف هذه اسماعيل بن اويس رواها لكن اذكرتوبه ف وعبد الله بن عباس لما جاء وهي تحتضر

قال انزل الله براءتك كنت احب نساء رسول الله لرسول الله النبي طيب لا يحب الا طيب

قال وانزل الله براءته فوق سبع سماوات نعم وهي كانت افقه امهات المؤمنين واحسنه نعم

واحبهن الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ومن قذفها بمن براها الله منهم

هذا كافر جماعه هذا كافر جماعه والله عز وجل قال وازواجهم امهاتهم وهي هذه اشهر الامهات واعلاهم

ولهذا لما قال ذاك الرجل قال ليست اما لي قالت لست اما لكافر خاص كاف معلوم ضروره

انت يقول عمار اغر مقبوحا اتؤذي حبيبه رسول الله الفقره الحسنه الجليله بعدها قال وان

معاويه بن ابي سفيان الناس كلفت بمعاويه الى زماننا هذا قبح الله الرفات وحي الله

هذا اجماع نص عليه احمد وامر بهجر من لا يقبل هذا وامينه ورديف رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني

النبي صلى الله عليه وسلم اردفه هذه فيها خبر ارداف النبي صلى الله عليه وسلم جمع

جمع فيه جزء جمع بعض المتاخرين الجسف الذين اردفهم النبي صلى الله عليه وخال المؤمنين

نعم ومعاويه له فضل الصحبه واستدل على فضل صحبته ابو سعيد الخدري واثني عليه ابو الدرداء ابو سعيد الخدري

لما حدثهم بان عمر شاعر هج الانصار فلما كان صحابيا عمر لم يختص منه قال صحب رسول

رسول الله فقال له معاويه كذلك وقال ابن عباس عنه انه فقيه لما اوتر بركعه

وقال ابن عمر ما رايت اسود من معاويه يعني اكرم ولا اخلق الملك نعم واثنى ابن الزبير على حلمه على حلمه

لما مات وكتب الامام الدوني كتاب في حلم معاويه والبخاري في التاريخ الكبير لما المامون اظهر سب معاويه اطنب في مدحه اهل

الحديث في زمن العباسيين الناس تناولت معاويه كثيره تناول معاويه كثر في زمن العباسي جدا كثر

كثر حتى تجد حتى بعض المحدثين مثل علي بن الجعد وكذا لهم كلام السوء في معاويه رضي

الله عنه فلذلك المحدثون عنوا بهذا وقد ذكر ياقوت الحموي ان رجلا ذهب الى شخص اظن من

منطقه جوبر ابو الحسن الجوبري فجاء يسمع عليها الحديث فذاك الرجل امتحنه بمعاويه قد كثر سبه وهو باب اصحاب رسول الله

هذا الباب اذا كسر ولهذا كي يكلف به الرافضه والزيديه والاباضيه والان متاخري الاشاعر عامتهم نافرين منه عامتهم ينفرون

من معاويه ولا حول ولا قوه الا بالله وحقيقه من المحاسن السلفيه المعاصره كثره ذكر معاويه

وكثره ماص مصنف في مناقبه فعندنا المعاصن يكتبوا جماعه مثلا عندنا محمد زياد تكله كتب في معاويه كتاب جيد عندنا الدكتور

احمد عثمان كتب في معاويه كتاب جيد وفي كتاب الناهيه اظن وفي كتاب سل السنان

سعيدان سميع هذا كتاب جيد بددت حول شبهات عديده ولاحظ انهم لما يذكرون مع قفوحات

مع في فتوحات وفي انجاز عسكري لانه الناس الاوائل شنو هذه الانجازات قدام فضل الصحابه

يعني شنو واحد كاتب وحيتك تقول لي والله راح كل الصحابه قاتلوا عادي يعني هذه يعني

حتى المنافقين كانوا احيانا قاتلون ما في مشكله هذا الفتوحات لكن لما ياتون يتكلمون هذا

الفضل عندهم هذا اعظم احنا في زماننا في كلف في الموضوع يعني صلاح الدين الايوبي

اشعر حتى الاشاعره قبل ما حد يقول صلاح الدين اشعري وفرحان انه يصح مذهب الموضوع

لانه هذا رجل عسكري عسكري الان بالله ما له شغل بالعلم ما حتى شغل ترجيح المذاهب

لكن حتى قديما لما جو ينفون عننا الفضل ما قالوا والله هو قالوا لا هذا ما هو خال ما

هو كذا ما هذا ما هو كذا ما هذا ما هو كذا نقف ها هنا وصلي اللهم على محمد