التفسير من كتب ابن أبي الدنيا (١٧)

الحمد لله احمد الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد من كتاب التفسير من كتب ابن ابي الدنيا رحمه الله تعالى وما زلنا مع سوره الحاقه قوله تعالى ثم في

سلسله ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه حدثنا حدثني ابي قال حدثنا عبد العزيز القرشي عن سفيان عن نسير هذا نسير بن

ذعلوق ثقه كوفي عن نوف الشامي وهذا من التابعين الذين كانوا يقراون في كتب اهل الكتاب

وهو مشهور بالبكالي وهو ابن امراه كعب المفروض نعم يقول ثم في سلسله ذرعها 70 ذراعا قال

الذراع 70 باعا والباع من هاه الى مكه مكه وهو يومئذ في دار البريد بالكوفه

حدثنا حدثني حمزه بن العباس قال اخبرنا عبد الله بن عثمان قال اخبرنا ابن المبارك

قال اخبرنا بكار بن عبد الله انه سمع ابن ابي مليكه يحدث ان كعبا قال ان حلقه السلسله التي

قال الله فيها ذرعها سبعون ذراعا ان حلقه ان حلقه منها مثل جميع حديد الدنيا وابن

ابي مليكه تابعي ا جليل وكعب الاحبار ايضا تابعي ولكن ابن ابي مليكه يغلب على الظن

انه لم يدرك كعبا فان كعبا قديم الوفاه جدا فقد مات في سنه 32 في الشام وسنه 32

هذه لا يدركها الا كبار التابعين وابن ابي مليكه من اواسط التابعين عثمان بن عفان

مات سنه 35 يعني بعد كعب الاحبار وبينهما تباعد قطري ولكن هذا اثر قد يحتمل في

الموقوف حدثني حمزه بن العباس قال اخبرنا عبد الله بن عثمان قال اخبرنا ابن المبارك قال

اخبرنا سفيان هذا الثوري في قوله تعالى فاسلكوه قال بلغنا انها تدخل في دبره حتى

تخرج من فيه قوله تعالى غثلين حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا محمد بن يزيد عن جويبر

عن الضحاك في قوله غث غثلين هو الضريع شجره ياكل منها اهل النار سوره المعارج

قوله تعالى في يوم كان مقداره 5000 سنه حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا الحسن بن موسى

قال حدثنا ابن لهيعه قال حدثنا دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري قال قيل

للنبي صلى الله عليه وسلم في يوم كان مقداره 5000 سنه ما اطول هذا ما اطول هذا

فقال رسول الله والذي نفسي بيده انه يخفف على المؤمن حتى يكون اخف عليه من صلاه

مكتوبه يصليها في الدنيا وهذا الخبر ضعيف غير ان معناه وهذا الحديث ضعيف لحال ابن لهيعه القاضي المصري ودراج

عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري غير ان معنى الخبر صحيح اذ ان معناه صحيح يدل عليه قول النبي صلى

الله عليه وسلم من فرج عن مسلم كربه فرج الله عنه كربه من كرب يوم القيامه فتفريج

الكرب يذهب كرب يوم القيامه ف ومن ذهبت عنه الكرب يوم القيامه ما شعر بها وايضا

الوارد ان من المؤمنين من يمر على الصراط من يمر على الصراط ا كمثل البرق وهذا

معناه ان الذي ياخذه غيره في وقت طويل هو ياخذه في زمن يسير وايضا ورد الخبر ان في

ال 70 ال الذين يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب وهذا معناه ان اليوم سيكون خفيفا عليهم جدا وايضا ورد الخبر في

ان فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم ب 500 عام وهذا معناه ان يوم القيامه يكون

عليهم كاخف ما يكون وايضا ورد الخبر فالذين يقومون عن يمين الرحمن على منابر من نور يغبطهم الانبياء

ومن دونهم وهذا معناه انهم يكونون في مكان علي فلا يشعرون بشيء مما يشعر به الاخرون

حدثنا يوسف قال حدثنا حكام بن سلم عن عمرو بن عوف عن ليث عن مجاهد في يوم كان مقداره

50 الف سنه قال من منتهى امره من اسفل الارضين الى منتهى امره من فوق

سبع السماوات ذلك يوم مقداره 50 الف سنه حدثنا حدثنا يوسف قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عن

سماك عن عكرمه سفيان هذا الثوري وسفيان وسماك هو ابن حرب احتج به مسلم واما عكرمه فاحتج به البخاري واما روايه

سماك عن عكرمه فلم تخرج لا في البخاري ولا في مسلم ولكن هنا الخبر يمضي قال في يوم

كان مقداره 50,000 سنه قال يوم القيامه حدثنا عبيد الله بن عمر الجشمي قال حدثنا

المنهال بن عيسى العبدي قال حدثنا حوشب عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا

من مراسيل الحسن البصري وتنازع الناس فيها والاكثر على تضعيفها جدا ولكن هذا مرسل في

المواعظ فالحسن لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم بل هو تابعي عن النبي صلى الله

عليه وسلم انه كان اذا ذكر يوم القيامه ومقامه في يوم كان مقداره 50 الف سنه

محزونين نادمين قد اسودت وجوههم وازرقت ابصارهم وقلوبهم عند حناجرهم يبكون الدموع بعد الدموع الدم حتى لو ارسلت السفن

المواقير في دموعهم لجرت المواقير يعني التي فيها بضاعه كبيره لجرت قد ع قد عظموا لجهنم مسيره ثلاثه ايام

ولياليها للراكب الجواد وان ناب احدهم لمثل الجبل العظيم وهذا معنى وارد مروي وان ناب احدهم كمثل الجمل العظيم

وان دبره لمثل الشعب مغلله ايديهم الى اعناقهم حتى قد جمع بين نواصيهم واقدامهم يضربون بالمقامع بالمقامع وجوههم وادبارهم

يساقون الى جهنم فيقول العبد للملك ارحمني فيقول يقول كيف ارحمك ولم يرحمك ارحم الراحمين وجهن وجهنم للملك وجهنم يحمى

عليها من اول يوم من اول يوم الدهر الى يوم القيامه على طعامها وشرابها خلها

بعد الدرس يا احمد ابشر ابشر خلها بعد الدرس خلينا بس الحين في الدرس شرابها واغلالها فلا يفنى حرها ولا حماها

ولو ان غلا منها وضع على جبال الدنيا لرضضها ولو لو ان عذاب الله كان بينه وبين

الجبل مسيره 500 سنه لذاب ذلك الجبل طعامهم من نار تحذى لهم نعال من النار

وخفاف من النار في سردان واطول عذاب النار في الاجساد اكلا اكلا وصهرا صهرا وحطما

حطما بدن لا يموت حجر موصد وانهم في السلسله من اخرهم فتاكلهم النار وتبقى الارواح

في الحناجر تصرخ تدعو بالويل والحثره والندامه وانها لتاكل كل يوم لهم 70 الف جلد فنعوذ بالله من النار والمنهال بن

عيسى هذا لا يعرف قوله تعالى فاصبر صبرا جميلا وحدثني ابراهيم بن عبد الله قال

حدثنا احمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم قال حدثني سعيد بن

عبد الله المعافري وانت اذا رايت المعافري فاعلم انه غالبا السند مصري نعم عن عبد الاعلى بن الحجاج عن اخيه قيس بن

الحجاج في قوله تعالى فاصبر صبرا جميلا قال ان يكون صاحب المصيبه في القوم لا

يعرف من هو يعني من من جميل صبره رجل يموت له قريب او تقع عليه ملمه او غير

ذلك فتاتي في القوم يعذونه فلا تعرفه قوله تعالى انهم يرونه بعيدا حدثنا ابو اسامه قال حدثنا سفيان هذا الثوري عن

الاعمش انهم يرونه بعيد الساعه قوله تعالى يوم تكون السماء كالمهل حدثنا اسحاق حدثنا جرير عن قابوس عن ابيه عن ابن عباس يوم

تكون السماء كالمهل قال كعكي الزيت قوله تعالى ولا يسال حميم حميما حدثنا فضيل قال حدثنا محمد بن يزيد عن جويبر عن

الضحاك قال ولا يسال حميم حميما قال يرى امه وزوجته وحميمه فلا ولا فلا يسال عنه

من الخوف قوله تعالى نزاعه للشوى حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا محمد بن

يزيد عن جويبر عن الضحاك قال نزاع قال نزاعه للشوى قال نزع الجلد واللحم عن العظم حدثنا

هارون بن عبد الله قال حدثنا سيار عن جعفر قال سمع سمعت ثابتا البناني ثابت ثقه وكان

يقص يعني يعظ احيانا فهذا من مجالس قصصه في قوله تعالى نزاعه للشوى قال لمكارم وجه

ابن ادم لمكارم وجهه يعني من العينين واللسان وكذا غير ان مواضع السجود تتقى من

المؤمن فلا تحقها النار قوله تعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا

المصلين حدثنا ثابت بن احمد الخزاعي قال حدثنا ابي حدثنا سليمان بن صالح قال حدثنا علي بن

ابي حفص عن ابي الصيداء قال ارسل الحجاج الى حطي وبلغه عنه انه كان يقول اللهم ان اني

اعاهدك لان اعطيتني لاشكرن ولان ابتليتني لاصبرن فساله فصدقه فلم يكن يساله عن شيء الا صدقه وهو في ذاك

ينكته ينكته بغضيب بقضيبه فقال له امسك عني يديك والا عاهدت الله الا اكلمك كلمه حتى القاه يعني الحجاج يساله ويضرب

بالقضيب عليه يقول فابى الحجاج الا تناوله وسكت حطيد فاراده على الكلام فابى ودعا صاحب العذاب

فامره ان يحمله على الاشقر والاشقر حبل من ليف ممدود بين الثاريتين يحمل عليها الرجل

ويفضى الى ويفضى بفرجه اليه بفرجه اليه يرجل به ويمثه الرجال ففعل ذلك به اياما كلما قرح ما هنالك

عادوا به عليه فيقول اذا رجل به ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا

واذا مسه الخير منوعا الا المصلين ثم يمطط في قوله الا المصلين فيمدها ولا ينبث

بكلمه حتى يرفع عنه العذاب فلم يزل كذلك حتى هجم الحبل على على جوفه ثم قال اذهبوا

بي الى الحجاج فاكلمه فانطلق البشراء فقال اجزع الخبيث يعني فرح الحجاج انه اجزعه وجعله يخالف عهده بالله

قال ائتوني به فلما جاءوا به قال ايه اجزعت قال لا والله ما جزعت ولا طمعت في

الحياه واني لا اعلم اني ميت ولكني جئت لاوبخك باعمالك الخبيثه واشفي صدري الست صاحب كذا الست صاحب كذا يوبخه حتى امحكه

فدعا فدعا بالحربه فاوجرها اياه يعني طعنه فيها والحجاج له اجرام عظيم يعني حتى ذكر

الترمذي ان احصى الذين قتلهم كانوا تقريبا 7000 لقتلهم صبرا يعني قتلهم في سجنه لوحده واليوم من السفه الشديد انه والله

الحجاج قاتل عنده فتوحات عنده هذا بطيخ كله هذا رجل مجرم رجل خبيث يعني وسبحان

الله بعض الناس يابون الا ان يشركهم الله عز وجل بالاثام يعني انسان خبيث مبير في

حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تثني عليه المر مع من احب تثني على افعاله

انت تصير شريكا له كثير من الناس مع مع يعني مع الظلمه الان ومع الظلمه القدامى

يجلس يؤيد انت اصلا يعني على ملك غيرك تجلس تؤيد الناس هذا يظلم هذا يفجر هذا

كذا هذا كذا تجلس انت تتحدث تثني و وتحلل و ثم تكون شريكا له في الاثم والبلاء ولا

حول ولا قوه الا بالله وهذا الرجل تواترت اخباره يعني في ظلمه وعطفه تواترت حتى المذكور عن عمر رضي الله عنه قال عجل

لهم الفتى الثقفيه الذي يحكم فيهم بحكم الجاهليه يعني خلاص هو الرجل ما لا يحكم

بما انزل الله لا يحكم بما انزل الله رجل يحكم بحكم الجاهليه قوله تعالى الا على ازواجهم اما ملكت

ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون حدثني محمد بن يحيى بن ابي حاتم الاسدي

قال حدثني محمد بن هان عن بعض اصحابه قال قال رجل لابي حاتم ما شكر العينين يا ابا

حازم قال ان رايت بهما خيرا اعلنته وان رايت بهما شرا سترته قال فما شكر اليدين؟ قال

لا تاخذ بهما ما ليس لهما ولا تمنع حقا لله هو فيهما قال فما شكر البطن قال يكون

اسفله طعاما واعلاه علما قال فما شكر الفرج قال كما قال الله عز وجل الا على

ازواجهم او ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين الى قوله فاولئك هم العادون قال فما شكر

الرجلين قال اذا رايت حيا غبطته استعملت بها عمله وان رايت ميتا مقدته كففتهما عن عمله وانت شاكر لله فاما من

شكر بلسانه ولم يشكر بجميع اعضائه فمثل كمثل رجل له كساء فاخذ بطرفه ولم يلبثه

فلم ينفعه من الحر والبرد والثلج والمطر اعملوا ال داود شكرا قوله تعالى كانهم الى

نصب يوفضون حدثنا يوسف قال حدثنا ابو اسامه قال حدثنا عوف عن ابي العاليه ابو

العاليه هذا ا تابعي تابعي اسلم وقرا القران ولم يرى الصحابه رفيع تابعي مخضرم الرياحي

رفيع رفيع نعم هذا اسمه يرى النبي وكان وكان يقول كان كنا نرى علينا حقا

ان نقرا ان ان نقرا القران كل يوم يقول حتى جاءنا الصحابه كانوا يختمون القران كل

يوم يقول حتى جاءنا الصحابه واخبرونا ان ان هذا يعني لا يشرع لا بد ان يقرا في

ثلاث قوله تعالى كانهم وله تفسير القران لعموم القران كانهم الى نصب يوفضون يقول كانهم الى غايات يستبقون الغايه الامد امد

النهايه في السباق يسمونها الغايه خط النهايه الذي نسميه باللغه العصريه خط النهايه حدثنا يوسف قال حدثنا موسى بن

ابراهيم قال حدثنا قره بن خالد عن الحسن قال كانهم الى نصب يوفضون قال يبتدرون

وهذا الصحيح الحسن والسابق ماض عن ا عن ابي عن ابي العاليه سوره نوح قوله

تعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن مطرف بن طريف

عن الشعبي قال خرج عمر يستسقي بالناس وما زاد على الاستغفار حتى رجع قالوا يا امير

المؤمنين ما نراك استثقيت قال لقد طلبته المطر بمجادي السماء التي يستنزل بها المطر ثم قال استغفروا ربكم انه كان غفارا

يرسل السماء عليكم مدرارا ثم قرا توبوا اليه وهذا خبر منقطع ولكن معلوم ان الانسان

عندما تلم به الملمات يحث على الخير في الكثوف مثلا النبي صلى الله عليه وسلم حث

على العتاقه وهي من اعظم الاعمال عتق الرقاب واكثار ذكر الله عز وجل فصلوا حتى ينكشف

ما بكم وفي الاستسقاء يصلون ويخرجون ويدعون ويقلب كساءه اللهم السلام قوله تعالى رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل

بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات وذكر خبر سفيان بن عيينه الذي قال للرجل استغفر لك ابراهيم ونوح والنبي صلى الله عليه وسلم

وحمله العرش تقدم معنا مرارا سوره الجن قوله تعالى وان لو استقاموا على الطريقه لاثقينا ناهم ما ما غدقا حدثنا سريج بن

يونس قال حدثنا مطلب بن زياد عن السد قال عمر وان لو استقاموا على الطريقه

لاسقيناهم ماء غدقا قال حيث كان الماء كان المال وحيث كان المال كانت الفتره وهذا

المعنى وارد عن عمر انه لما جاءته كنوز كثرى جاب الحسن الحسين ووزعها واظهر واظهر

السلام وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته واظهر الحسن فقالوا له يا امير المؤمنين لما تحزن؟ قال

ما جاءت لقوم الا جعل الله فيهم الفتنه نعم وكان ممن يعني اصابه ما اصابه الذين

اعطاه نعم فالحسين قتل رضي الله عنه قوله تعالى سوره المزمل قوله تعالى ان لدينا انكالا

حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا يحيى بن معين عن يحيى بن الضريس عن ابي سنان تلى

الحسن ان لدينا انكالا قال قيودا ثم قال اما وعزته ما قيدهم مخافه ان يعجزوه ولكن

قيدهم لترسى بهم النار يعني لتزداد اشتعالا قوله تعالى وطعاما ذا غصه حدثنا اسحاق بن

ابراهيم قال حدثنا ابو عاصم عن رجل عن عكر عن ابن عباس وطعاما ذا غصه قال الشوك ياخذ

بالحلق لا يدخل ولا يخرج لا اله الا الله النار جهنم هذا طبعا في سند في سنده مبهم حدثنا اسحاق

قال حدثنا وكيع قال حدثنا حمزه عن حمران بن اعين ان النبي صلى الله عليه وسلم قرا

الايه وطعاما ذا غصه فصعق وهذا منكر لا يعلم لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا

عن الصحابه الكرام ان احدا منهم صعق ومن اقدم من ذكر عنه الصعق عمر بن عبد العزيز

وليس هذا هو اكمل الاحوال اكمل الاحوال ان يبقى عقل الانسان معه ويتاثر وعضنا رسول

الله صلى الله عليه وسلم موعظه ذرفت منها العيون واجلت منها القلوب قوله تعالى السماء منفطر به السماء منفطر به

كان وعده مفعولا حدثني ابراهيم مستمر الناجي قال حدثنا ابو داوود الطيالسي حدثنا سهل بن ابي الصلت السراج عن الحسن

السماء منفطر به كان وعده مفعولا قال مخزونه مثقله هو كاتب محزونه حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا يزيد

بن زرع عن ابي رجاء عن الحسن في قولها السماء منفطر به قال مثقله يعني الله عز

وجل فوق سبع سماوات فالسماوات تاط من ثقله سبحانه وتعالى من ثقل الرحمن كما ورد في

بعض الاثار وهذا ما يثبته اهل الحديث ويتقشعر منه جلود اهل التجهم قوله تعالى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل

الله واخرون يقاتلون في سبيل الله حدثنا ابو نصر التمار قال حدثنا معاذ بن عمران

عن مبارك بن يزيد عن فرقد عن فرقد السبخي وهذا ضعيف عن ابراهيم النخعي عن ابن مسعود

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يجلب الطعام من بلد الى بلاد من بل الطعام الى

بلد بلاد المسلمين فباع بسعر يومه محتسبا كان له اجر شهيد ثم تلى واخرون يضربون في

الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله قال ابو نصر قلت لمعافا وترى

الكداد على عياله محتسبا قال وهل محت غيره ومساله الانفاق على العيال هذه واجرها وارد فيها احاديث ثابته

فذكر النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم حديث عياض ابن حمار ان من اهل الجنه

ذكر اصنافا قال وذكر منهم قال عفيف متعفف ذو عيال ها وخير نفقه الرجل على اهله وهي افضل لا

صدقه الا عن ظهر غنى ابدا بمن تعول عندي دينار قال انفقه على نفسك قال عندي دينار

قال انفقه على اهلك قال عندي دينار قالفق على خادم قال عندي دينار قال تصدق به

والصدقه ورد فيها اجر عظيم جدا الصدقه ورد انها تكف ان المؤمن في ظل صدقته يوم

القيامه وانها تكف عنه النار و تتقى النار ولو بشق تمره وورد فيها فضائل كثيره جدا

وانها يجدها مثل احد وصد والنفقه والنفقه الواجبه والنفقه الواجبه خير منها لكن لمن لمن

يحتسب ولهذا ابراهيم ابراهيم بن ادهم لما دخل عليه بقيه وكان واعجب بعبادته فقال له

بقيه فقال ابراهيم لبقيه الك عيال قال نعم قال لروعه احدهم بين يديه خير مما

انا فيه روعه احدهم يعني الطفل اذا اراد شيئا من والده وغير ذلك قال خير مما انا

فيه من يعني من عباده وتقوى وزهد ولهذا وابن بالدنيا له كتاب اسمه العيال اورد

فيه اثارا وهذا من ضمن ما فيها اصلاح المال والعيال اورد فيها اثارا كثيره وقال

وذكر اثر سفيان الثوري او ابن عيينه كسب الحلال والانفاق على العيال عمل الابطال البطل المجاهد ها فكانهم ايضا جعلوه في

مقابل هذا نعم سوره المدثر قوله تعالى يا ايها المدثر يا ايها المدثر قم قم فانذر

وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر حدثنا ابو خيثمه ابن حرب قال حدثنا عبد الله بن معاذ

الصنعاني قال حدثنا معمر عن الزهري قال حدثنا حدثنا ابو سلمه ان جابر بن عبد

وحي في البخاري يقول قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث بين ان امشي

اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي كان جاءني بحراء جالس على كرسي

بين السماء والارض فجثت منه رعبا فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني فانزل الله عز وجل يا ايها المدثر الى قوله والرجز فاهجر

قوله تعالى فاذا نقر في الناقور حدثنا يوسف قال حدثنا ابو عمر الحوضي قال حدثنا ابو حمزه يعني العطار سمع الحسن

فاذا نقر في الناقور قال الناقور والحسره والبطشه الكبرى والتغابن والجاثيه والتناد هذا كله يوم القيامه

قوله تعالى عفوا حدثنا يوسف قال حدثنا ربيع بن يحيى حط حاط المرئي قال حدثنا شع عبه عن ابي رجاء عن عكرمه

قال فاذا نقر في الناقور قال اذا نفخ في الصور حدثنا يوسف قال حدثنا اسباط بن محمد

قال حدثنا مطرف عن عطيه عن ابن عباس هذا العطيه العوفي ضعيف ضعيف يتشيع فاذا نقل في الناقور قال قال

النبي صلى الله عليه وسلم كيف انعم وصاحب الصور قد التقم القرد وجنى وحن وحنى جبهته

يستمع متى يؤمر فقال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كيف يقول قال قولوا حسبنا الله

ونعم الوكيل توكلنا على الله قوله تعالى وجعلت له مالا ممدودا قال حدثني محمد بن ابي بكر ابن ابي عتاب قال

حدثنا حلبث بن محمد الكلبي عن ابن جريج عن عطاء هذا عطاء ابن ابي رباح ابن جريج يروي

التفسير عن عطاء الخرساني وعن عطاء بن ابي رباح وجعلت له مالا ممدودا قال غله شهر

بشهر بعضهم شو قالوا قالوا الراتب هذا بعض ناس ينشرون بتويتر يقولون الراتب وهذا غلط

الراتب اجره شهر بشهر هذه غله ايش الغله الغله هذا الشيء الذي ياتيك بدون عمل

يعني اما عبد يعمل او انت ماجر مكان فهذا هو المال الممدود مو راتب يجيك على

عمله وتصرفه لا لا هذا هو الغله اللي تاتيك كل شهر فهذا هو المال الممدود وهذا

من علامات الثراء ان يكون الانسان له اموال في اماكن كثيره وياتيه كل شهر منها شيء

اما هذا الراتب فما هو ما هو شيء كل الناس يكسبون كل شهر يكسبون شيء

وكل شهر يكسبون كل الناس يكسبون عادي فيجون ينزلونها على على موضوع الراتب ما ما هو يعني والراتب ما يقوم بحاجات الناس

فيجي بعض الناس جايب الايه هذه وينزلها وهذه هذا من ضمن تحجر عقول المعاصرين وعدم فهمهم للامور

وضبط وعدم ضبطهم لها ودائما انزالهم على مفاهيم عصريه وهذا كثير الى شكل مقرف حقيقه كثر حتى صار مقرفا قوله تعالى

سارهقه صعودا حدثنا حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج عن ابن

الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سارهقه الصعودا قال

جاب في النار وهذا ضعيف دراج عن ابن الهيثم ضعيف عنذ ثم ذكر الاسناد باسناده من طريق الهيئ عن

دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد قال الصعود جبل من النار يصعد فيه الكافر 70

خليفه ثم يهوي به كذلك ابدا يعني هذا التسلسل يصعد وينثل يصعد وينثل يصعد وينثل كل صعده لها بدايه ولها نهايه

لكنص لكن جنس الصعدات لا بدايه له ولا نهايه هذه مساله تسلسل الحوادث تبي تفهمها

هذا احد امثلتها لما نقول افعال الله المخلوقات جنسها لا بدايه له هذا تسلسل سبحان تكلم

عن حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن عمار الدهني عن عطيه العوفي عن ابي

سعيد الخدري قال ان صعود صخره في جهنم شوف عطيه الان خالف الروايه رواه من قول ابي

سعيد ليس عن رسول الله ان صعود صخره في جهنم لكن عطيه روايته عن ابي سعيد ا واهيه

لما حصل شيء عجيب هو يروي عن ابي سعيد الصحابي ويروي عن الكلب الكذاب وكان الكلبي ابو

سعيد فصار يروي عن ابي سعيد الخدري يروي عن ابي سعيد الكلبي فيظن الناس انه الخدري

فانظر كيف ينتقل الامر من صحابي الى كذاب ان صعود صخره في جهنم اذا وضعوا ايديهم

عليها ذابت واذا رفعوها عادت اقتحامها رقبه او اطعام في يوم ذي مثبه لاد ما داعي ذكر

هذه الايه الان ثم ذكر اثر شفي بن ماتع الاصبحي وقد تقدم معنا وحتى تقدم في تفسير ابن ابي حاتم عن

صعود و 40 خريفا طيب قوله تعالى وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحه للبشر عليها

19 حدثني حمزه بن العباس قال اخبرنا عبد الله بن عثمان قال اخبرنا مبارك قال اخبرنا

حماد بن سلمه عن الازرق بن قيس عن رجل من بني تميم قال كنا عند ابي العوام فتلى هذه

الايه وما ادراك ما ثقر لا تبقي ولا تذر لواحه للبشر عليها 19 قال ما 19 قال 19000

ملك او 19 ملكا فقالوا بل 19 ملكا ق قال تعلم ذلك قلت لقول الله تعالى وما جعلنا عدتهم الا

فتنه للذين كفروا قالوا صدقت فهم 19 ملكا بيد كل ملك منهم مرزبه من حديد

لها شعبتان فيضربهم الضربه فيهوي بها 70 الفا وورد عن ابن مسعود ان حروف بسم الله

الرحمن الرحيم 19 تقي من ال من ال حدثنا داوود بن عمرو الضبي قال حدثنا

مروان بن معاويه عن اسماعيل بن ثمين لان الكفار لما سمعوا انه 19 استقلوهم فمن هذا الوجه صارت فتنه

قال سمع عن اسماعيل بن سمي عن ابي رزين لواحه للبشر قال تدع جلده اشد سوادا من

الليل لا اله الا قوله تعالى انها لاحدى الكبر نذاره لاحدى الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم

او يتاخر حدثني محمد بن الحسين قال حدثنا خالد بن يزيد القرني قال حدثنا ابو شهيب

ابو شهاب عن رجل من عبد القيس ان حذيفه كان يقول ما من صباح ولا مساء الا وينادي

منادي ايها الناس الرحيل الرحيل وان تصديق ذلك في كتاب الله انها لاحدى الكبر نذيرا

للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر قال في الموت او يتاخر في الموت ولعل ايضا من

معناها ان الله يبسط يده بالنهار ليتوب مسيوء الليل ويبسط يده بالليل ليتوب ميوء النهار

حدثنا داوود بن عمر قال حدثنا مروان بن معاويه عن اسماعيل بن سمي عن ابي رزين عن

انها لاحدى الكحدى الكبر يعني جهنم نذيرا للبشر يقول اني لكم منها نذير قوله تعالى

ما سلككم في سقر تاملوا هذا الاثر يا اخوان اثر فيه فقه جليل حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا مسلم بن

ابراهيم ها قال حدثنا سلام عن معاويه بن قره اولا هذا اثر صحيح عن معاويه بن قره

معاويه بن قره من هذا معاويه بن قره المزني ابوه قره بن اياس المزني صحابي

فهو تابعي ومن الفضلاء تابعين ابن صحابي قال ما يسرني بهذه الايه الدنيا وما فيها

قول الله عز وجل ما سلككم في ثقر يقول الا ترى انه ليس فيهم خير يعني اهل الثقر اللي

صفته ليسوا مصلين ولا يطعمون المسكين ويخوضون مع الخائضون ويكذبون بيوم الدين فاجتمع فيهم كل هذا

فحمله الامل ان المسلم يصلي ها ويذكر الله وهكذا فجعل فهذا جعله يحسن الظن جدا بالله عز وجل ان قرا الايه

الا يمثنا رب العالمين ثقر حدثنا حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال اخبرنا ابن عون قال ما رايت والان انظر

فقه ابن سيرين نفس الشيء وهنا الصحيح لابن سيرين قال ما رايت احدا كان اعظم رجاء

للموحدين من محمد بن سيرين كان يتلو هذه الايات انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله

يستكبرون فيقول كل مؤمن ما يستكبر بالله اله ويتلو ما سلككم فيه الثق قالوا لم نكن من

المصلين ولم نكن نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين اذا الذي صلى الذي اطعم المسكين هذا ما هو من اهل الثقر

وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين ويتلو لا يصلاها الا

الاشقى الذي كذب وتولى قوله تعالى فما تنفعهم شفاعه الشافعين حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا يحيى بن يمان

عن سفيان عن السدي قال فما تنفعهم شفاعه الشافعين قال لا تنالهم وهذا في اهل الشرك

واما اهل الايمان فلهم اقول كذا امطرت علموني بس عشان اد عليهم هذا سوره القيامه قوله تعالى ولا اقسم

بالنفس اللوامه حدثنا محمد بن يزيد العجلي قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا قره

بن خالد عن الحسن ولا اقسم بالنفس اللوامه قال لا يلقى المؤمن الا يعاتب نفسه ماذا

اردت بكلمتي هذه ماذا اردت باكلتي ماذا اردت بشربتي والعاجز يمضي قدما لا يعاتب نفسه ولهذا يقول يعني يقول ابن القيم يقول

ابن تيميه وتبعه ابن القيم ان النفس اللوامه نفس الكافر يوم القيامه ونفس المؤمن في الدنيا فالذي لام نفسه في

الدنيا لا يلومها في الاخره ومن لم يلمها في الدنيا لامها في الاخره فكل النفوس لوامه على التحقيق

حدثني سويد بن سعيد عن مسلم بن عبيد عن اسماعيل بن اميه قال قيل لمسرق مسرق بن

الاجدع تابعي كبير صلى خلف الصديق لو انك قصرت عن بعض ما تصنع اي من العباده

قال والله لو اتاني ات من ربي فاخبرني انه لا يعذبني لاجتهدت قيل وكيف ذاك قال حتى

تعذرني نفسي ان دخلت جهنم لا الوم ها اما بلغك في قول الله تبارك وتعالى ولا اقسم

بالنفس اللوامه انما لاموا انفسهم حتى صاروا الى جهنم واعتانقتهم الزبانيه شوف الاثر الاول خلص لوامه المؤمنين هنا جعلها

الكفار الشيخ جمع شيخ الاسلام جمع واعتنقتهم الزباني وحيل بينهم وبين ما يشتهون وانقطعت عنهم الاماني ورفعت عنهم

الرحمه واقبل كل امرئ منهم يلوم نفسه قوله تعالى بل يريد الانسان ليفجر امامه حدثني محمد بن قدامه هذا الجوهري حدثنا

موسى بن اسماعيل هذا التبوذكي عن ابي وكيع هذا ابو وكيع بن الجراح الجراح بنح واللي

كان يقول لا تحدثني عن ابيك لان كان في ضعف عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن

عباس وهذا اسناد ماشي بالجمله بس والد وكيف في كلام بل يريد الانسان ليفجر امامه قال يقدم الذنب ويؤخر التوبه

سوره قوله تعالى يفجرونها تفجيرا حدثنا عون بن عبد الله قال حدثنا عيسى قال حدثنا ضمره عن ابن شوذب عن شيخ من اهل

البصره في قول الله تعالى يفجرونها تفجيرا قال معهم قضبان ذهب حيث ما مالوا مالت

معهم قضبان ذهب حيث ما مالوا مالت معهم قوله تعالى فوقاهم الله شر ذلك اليوم

حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا ابو عمر الضرير عن صالح المري وهذا عابد زاهد ضعيف

عن علي بن زفر السعدي قال كان الاحنف بن قيس يريد الصوم فقيل له في ذلك يعني بكثره صومه قال اني

لاعده ليوم شره طويل ثم تلى فوقاهم الله شر ذلك اليوم قوله تعالى وجزاهم بما صبروا

جنه وحريرا حدثني محمد بن ادريس قال حدثنا احمد بن ابي الحواري قال حدثنا ابو سليمان

عبد الرحمن بن احمد بن حواري ثقه متصوف فاضل عن عبد الرحمن بن احمد بن عطيه

العنسي الداري في قول الله تعالى وجزاهم بما صبروا جنه وحريرا عن الشهوات ليش؟ لان الجنه حفت بالمكاره والنار حفت

بالشهوات ومن يبعد عن النار يدخل الجنه قوله تعالى زمهريرا قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابن ادريس قال سمع ليث يذكر عن

مجاهد قال الزمهرير الذي لا يستطيعون ان يذوقوه من برده قوله تعالى ودانيه عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا

حدثني حمزه بن العباس قال انبانا عبد الله بن عثمان قال انبانا مبارك قال انبانا

شريك عن ابي اسحاق عن البراء بن عاصب هذا قوي عن البراء الصحابي في قوله ودانيه

عليهم ظلالها وذللت قطوف ها تذليلا قال اهل الجنه ياكلون من ثمار الجنه كيف شاؤوا

جلوسا ومضطجعين وكيف شاؤوا حدثنا هارون بن سفيان قال حدثنا محمد بن عمر هذا الواقدي

قال معمر انبانا الواقد كذاب عن ابن ابي نجيح عن مجاهد لكن هذه ماضيه لان لها

الثانيد عن المجاهد وذللت قطوفها تذليلا قال اذا قام ارتفعت واذا بعد تدلت حتى يتناولها واذا اضطجعت تدلت واذا اضطجعت

تدلت فذلك تذليلها حدثنا حمزه بن العباس قال حدثنا عبد الله بن عثمان قال انبانا مبارك وهذه اسان كتاب

الزهد بن مبارك انباء ابن عيينه عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال ارض الجنه من ورق

يعني من فضه وترابها مسك واصول اشجارها ذهب وورق افنانها من زبرجد وياقوت والورق تحت ذلك هذا صحيح عن المجاهد فمن اكل

قائما لم يؤذه ولم اكل جالسا لم يؤذه ومن اكل مضطجعا لم يؤذيه لم يؤذيه وذللت

قطوفها تذليلا قوله تعالى كانت قوارير قوارير من فضه حدثنا داوود بن عمرو الضبي قال حدثنا

الذنجي بن خالد عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قوارير قوارير من فضه قال في بياض الفضه

وصفاء القوارير حدثني محمد بن عباسى قال حدثنا مروان ابن معاويه عن عن اسماعيل بن ابي خالد عن ابي صالح عن كانت قوارير

قوارير من فضه قال ترابها كان ترابها فضه يصف الزجاج في بياض الفضه قوله تعالى واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا

كبيرا قال حدثنا داوود داوود ابن عمرو الضبي قال حدثنا الثنجي بن خالد عن ابن ابي نجيه عن مجاهد واذا رايت

ثم رايت نعيما وملكا كبيرا قال عظيما فلا تدخل الملائكه عليهم الا باذن ومجاهد عرض المصحف على ابن عباس ثلاث مرات

يساله في كل ايه اين نزلت وفي من نزلت والناس يعتمدون اثاره الموقوف المقطوعه في

التفسير حدثني حمزه بن العباس قال انبانا عبد الله بن عثمان قال انبانا ابن مبارك

عن رجل عن حكم بن ابان عن عكر عن ابن عباس انه ذكر مراكبهم ثم قال واذا رايت ثم رايت

نعيما وملكا كبيرا حدثني هارون بن سفيان قال انبانا محمد بن عمر قال انبانا كثير

بن زيد عن المطل بن عبد الله بن حنطب عن مرداس بن عبد الرحمن الجندعي عن كعب هذا

كعب الاحبار في قوله واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا يرسل اليهم ربهم الملائكه فتاتي فتستاذن عليهم

قوله تعالى وسقاهم ربهم شرابا طهورا قال حدثني حمزه قال انبانا عبد الله بن عثمان

قال انبانا ابن المبارك قال انبانا معمر عن رجل عن ابي قلابه عبد الله بن زيد

الجرمي تابعي بصري مشهور قال يؤتون بالطعام والشراب فاذا كان في اخر ذلك اليوم اتوا بشراب الطهور فيشربون فتضمر

لذلك بطونهم ويفيض عرقا من جلودهم مثل ريح المسك يعني تعود بطونهم ناحله ثم قرا

وسقاهم ربهم شرابا طهورا قوله سوره المرسلات قوله تعالى والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا حدثنا

يوسف قال انبانا رفيع قال حدثنا سفيان عن سلام ابن كهيل عن مسلم البطين عن ابي

العبيدين عن ابي العبيدين عن عبد الله هذا بن مسعود وهذا سند قوي له والمرسلات عرفا

قال الرياح فالعاصفات عصفا قال الريح والناشرات نشرا قال الريح انبانا طبعا في نساءه وهي الريح ولا

الملائكه اخب اخبرنا ابن ادريس عن ابيه عن وهب بن منبه عن ابن عباس قال الرياح ثمان

الرياح ثمان سنا ضعيف اربع رحمه واربع عذاب الرحمه ا المنشرات والمبشرات والمرسلات والرخاء والعذاب العاصف والقاصف

وهما في البحر العقيم والصر وهما في البر قوله تعالى انها ترمي بشجر بشرر كالقص

حدثني الحسين بن علي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال انبائنا اسرائيل عن ابي اسحاق

عن علقمه وهذا ماض عن علقمه تابعي كبير قاتل مع علي والتلمذ لابن مسعود انها ترمي

انها ترمي بشرر كالقصر قال ليس كالخشب ولكن كالقصور والمدائن قوله تعالى كلوا واشربوا هنيئا حدثنا فضيل

بن عبد الوهاب قال سمعت النظر ابن اسماعيل يقول كلوا واشربوا هنيئا لا يموتون سوره النبا

ايش ليش ايش حاطه ما شاء الله النبا فيها واجد قوله تعالى وانزلنا من المعصرات ماء

سجاجا قال حدثنا يوسف بن موسى قال انبانا ابو عمر الحوضي قال انبانا ابو حمزه

العطار عن الحسن وانزلنا من المعصرات ماء سجاجا قال المعصرات السحاب السجاج الماء الكثير ينبت الله به الحب قوله تعالى ان

جهنم كانت مرصادا حدثنا سعيد بن سليمان السعدويه عن مبارك بن فضاله عن الحسن قال رجل لاخيه اي اخي

هل علمت على اي الطريق الصور؟ قال كيف قال ان جهن ان الله يقول ان جهنم

كانت مرصادا قوله تعالى لابثين فيها احقابا حدثنا احمد بن ابراهيم حدثنا ابو همام امام الاهوازي عن هشام بن

حسان عن الحسن في قوله لابثين فيها احقابا قال اما الاحقاب فلا يدرى كم كم هي ولكن

الحقب واحد 70 الف عام واليوم كالف سنه مما تعدون هذا في تنوع العذاب فحقب

لنوع من العذاب وحقب لنوع اخر من العذاب قوله تعالى عفوا ا قال المصنف حدثنا علي

بن الجعد قالب زهير بن معاويه عن طارق بن عبد الرحمن قال كنت بمكه فناداني رجل او صاحب لي يا طارق اتكتب او

تقرا قلت نعم فصعدت الى عرفه فاذا اذا كتاب في الحائط مثل الاصبع لابثين فيها

احقابا الحقب 40 سنه والسنه 12 شهرا مكتوب على الجدار والشهر 30 يوما واليوم عند ربك

1000 سنه مما تعدون قال وفي البيت شيخ فقلت من كتب هذا الكتاب؟ فقال الشيخ اوما

دخلت هذا البيت على علم قلت لا قال هذا بيت كان ينزله عبد الله بن عمر قلت هو كتب

هذا الكتاب قال نعم قلت لطارق ترى هذا الشيخ ادركه قال نعم حدثنا ابو عمر القرشي قال حدثنا الوليد بن

مسلم عن خليد بن دعلج عن قتاده قال ما زال اهل النار ياملون الخروج لقول الله لابثين

فيها احقابا حتى نزلت فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا في مزيد ابدا قوله تعالى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا

الا حميما وغساقا حدثني ابراهيم بن راشد قال حدثني جعفر بن جسر قال حدثني ابي عن

الحسن لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا قال البرد النوم الا حميما وغساقا قال الحسن

شرابان في النار يقال لاحدهما حميم والاخر غساق قال والحقب الواحد 8000 سنه والسنه 360 يوما وكل يوم عند ربك 1000 سنه مما

تعدون ايضا اورد الخبر الذي اسناده تقدم معا الاسناد الضعيف المشهور دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد

لو ان دلوا من غساق يغراق على اهل الدنيا لانتنا اهل الدنيا واورد نعم حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال

حدثنا يحيى بن عيسى عن الاعمش عن يحيى هذا القتات اسنا ضعيف عن مجاهد عن ابن عباس

قال لو ان دلو من غساق يهراق في الدنيا لانتنا اهل الدنيا وله متن اخر لو ان قطره من الزقوم نزلت

على اهل الارض لافسدت عليهم معايشهم قوله تعالى فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا حدثني ابراهيم ابن راشد قال حدثنا ابو اسحاق قال

حدثني جعفر بن جسر بن فرقد قال حدثني ابي عن الحسن عن ابي برزه قال اشد ايه نزلت في

اهل النار فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا فهو مقدار ساعه بساعه ويوم ويوم وشهر بشهر

وسنه بسنه اشد عذابا حتى لو ان رجلا من اهل النار اخرج بالمشرق لما اهل المغرب من

شده حره حره ولو اخرج بالمغرب لما اهل المشرق من نتن ريحه وهذا جعفر ضعيف جدا

نعم قوله تعالى وكاسا دهاقا حدثنا داوود بن عمر حدثنا اسماعيل بن عليه عن حميد الطويل عن ثابت عن ابي هريره عن

ابي عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريره وكاس دهاخه قال دمادم هي دمادم تحتاج الى

تفسير و وهيدهاقا يعني كبير وممتلئ هذا القصد ويرجع وياتي حدثنا داوود بن عمر قال حدثنا

الزنجي بن خالد حط الزغبي بن خالد هو الزنجي عن ابي عن عن ابن ابي نجيح وكاس

دهاخه قال تباعا المحش كاتب قال فيه الزغبي بن خالد لم اجده طيب هو مر معاك عده مرات اللي يرو عن

ابن ابي نجيح يقولون الزنجيه بن خالد جاء مره في المخطوطه انكتبت غلط انت قريتها

غلط المحقق قراها غلط انت افهمصلحها لا اله الا وكان ينبغي ان يعن بالغريب ايضا قوله

تعالى يوم يقوم الروح والملائكه صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا

وقال عمار بن نصر قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا خليد بن دعلج عن عن الحسن

انه قرا يوم يقوم الروح والملائكه صفا قال الروح ها هنا بنو ادم يقومون يوم القيامه

صفا الروح في نساء هم بنو ادم ولا الملائكه ولا خلق اخر لهم ملائكه ولا بنوا

ادم قال خيد وسمعت قتاده يقول لو وقرا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا

لا عفوا الروح اما بن ادم او جبريل او هذا خلق اخر وقال صوابا في الدنيا يعني قال صواب في

الدنيا والصواب منه الاعتقاد الصحيح ثم اورد الخبر خبر ام حبيبه نعم اور خبر ام حبيبه الذي تقدم معنا مرارا

في نعم عفوا خبر سفيان لما ا ذكروا هذه الايه ذكروا ان كل كلام ابن ادم عليه الا من

يقول الصواب و عضد سفيان ذلك بالايه طيب قوله تعالى ويقول الكافر يا ليتني كنت

ترابا حدثنا اسماعيل اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن عيينه و نعم حدثنا اسماعيل بن رافع وهذا ضعيف جدا عن

محمد بن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرضي عن رجل عن من الانصار عن ابي هريره

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يضع الرحمن عرشه حيث شاء من ارضه ثم ينادي

مناد يسمع يسمع الخلائق يا معشر الجن والانس اني قد انصدت لكم من خلقتكم الى

اليوم الى اليوم هذا اسمعكم كلامي وابصر اعمالكم فاليوم انصتوا الي انما هي صحفكم تقرا عليكم واعمالكم فمن

وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن غير نفسه ثم يامر عنقا من جهنم

فيخرج ساطعا مظلما ثم ينادي مناد ايها الناس هذه جهنم التي كنتم توعدون فيميز الله الناس وتجثوا الامم وهي التي

يقول الله تبارك وتعالى وترى كل امه جاسيه كل امه تدعى الى كتابها اليوم تجسون ما

كنتم تعملون فيكون اول ما يقضى في ذلك بين الوحوش والبهائم ان الله ليقيد يومئذ الجماء من ذات القرن

اللي عن الجماء التي لا قرن لها حتى اذا لم تبقى تبعه لواحد عند الاخرى قال الله

كوني ترابا فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا نعم حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عمرو بن

حمران عن عوف عن ابي المغيره هذا عوف الاعرابي وهو فارسي ها عن ابي المغيره عن عبد الله بن عمر قال

اذا فرغ الله يوم القيامه من القصاص يميز يميز الدواب ويقول لها كوني ترابا فيراها

الكافر فيقول يا ليتني كنت ترابا المغيره هذا مجهول حدث وهذا معنى تواتر عن السلف وهذه اخر

اثار معنا حدثنا محمد بن عبد الله المديني قال حدثنا معتبر بن سليمان قال سمعت ابي

عن القاسم بن ابي بزه يقول وما من دابه في الارض ولا طائر يطيل بجناحه الا امما

امثالكم ما فرقنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون قال يؤتى بهم والناس وقوف فيقضى بينهم حتى انه لا يؤخذ

للجماء من القرناء لقهرها اياها وحتى يقاد للذره من الذره يعني النمله من النمله ثم

يقال كونوا ترابا ثم يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا حدثنا يحيى بن يعقوب قال حدثنا

جعفر قال انبانا العلاء يعني به يبدو قال انبانا يوسف حدثنا جرير عن عماره بن الحسن

يوم ينظر المرء ما قدمت يداه المرء المسلم الكيس ينظر ما قدم من خير ويقول الكافر يا

ليتني كنت ترابا حدثنا يوسف قال حدثنا وكيع عن مبارك عن الحسن قال يوم ينظر المرء ما قدمت يداه

قال المرء المؤمن يحضر الصغيره ويخاف الكبيره والكافر يقول يا ليتني كنت ترابا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏S