شرح مختصر التحرير في أصول الفقه ( ١ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الاول في شرح كتاب مختصر التحرير لابن النجاري الفتوحي وقد سئلت كثيرا عن هذا الدرس هل هو مناسب للمبتدئين

فاقول ان شاء الله اسمعوا هذا الدرس و ويقيس المرء على نفسه وهذا الدرس سيكون في مجموعه

مقدمات المقدمه الاولى في فضل العلم والصبر عليه المقدمه الثانيه في خصائص مذهب احمد وفضله على

بقيه الائمه وموقفه من الدرس الاصولي المقدمه الثالثه موقفنا المقدمه الثالثه حديث عن اهم عيوب

كتب الاصول وما سننه في في هذا الكتاب في التعليقي على هذا الكتاب ولماذا الدرس الاصولي لازال قاصرا

والمقدمه الرابعه ستكون ببعض الفوائد المتعلقه بترجمه المصنف رحمه الله ثم وبعدها سنقرا مقدمه مصنف ان كان

هناك وقت ونعلق عليها ولكن الان نحن مع مقدمات ارى عددا معينا من الاخوه المستمعين وبطبيعه الحال هذا العدد

سيتناقص مع مرور الوقت وفي كل درس سينقص قليلا هكذا دائما انظر ر الشروح وانظر

لهذا الموضوع واتامل فيه وهذا اخواني الكرام ارجو ان لا يدخل احد علي على الخاص لا اثناء الدرس ولا بعد

الدرس طيب وهذا الامر فيه اشاره الى ما تلقيناه قديما في متن ثلاثه الاصول ان العلم لابد

له من صبر فلا ينال العلم الا من صبر ولكن كيف المر على امر لا يعرف

عوائده كل مجلس علم هذا مجلس العلم الذي ناخذه الان مجالس العلم ما سميت رياض الجنه عبث

فكل مجلس من مجالس العلم من الممكن ان يكون بابا لدخولك للجنه وبابا لما لا تحيه من

الاجر ف فكم من مجلس علم انت حضرته فطرح الله عز وجل فيه البركه فكان

سببا فكان سببا لان تلقي انت درسا ثم يكون لك تلميذ يلقي درسا وتلميذ تلميذ وهكذا

يتسلسل الامر الى ماذا الى يوم القيامه فيكون لك من الاجر الشيء العظيم وهذه هي

نكته ايراد العلماء لاثاني الروايه فان الكتب قد ثبتت وانتهى امرها ولكنه لماذا يون بالاسناد حتى يذكرو

بهذا الامر وليس من الضروري ان تذكر في اسناد حتى يكون لك اجر ولكن تامل الى مثل هذا

فمجلس واحد ربما يكون بابا للاجر العظيم الذي لا تحصيها تريد نظير هذا في السنه النبي صلى

الله عليه وسلم يقول اذا تصدق احدكم وقعت الصدقه في كف الرحمن قبل ان تقع في كف

السائل فيربيها كما يربي احدكم فلوه فياتي فيجدها يوم القيامه كامثال كامثال الجبال وهذا في صدقه المال وصدقه

المال فائدتها بدنيه وماذا عن صدقه العلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كل

معروف صدقه وقال الله عز وجل الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل والسياق كان عن العلم فاذا كان البخل في العلم بالعلم

اعظم من البخل بالصدقه فكذلك الصدقه بالعلم اعظم من الصدقه بالمال فلذلك المجلس الواحد فضلا عن مجالس متصله قد

تكون بابا لاجر لا لا لا يرام ولا يحاط ولا زلت اذكر رجلا من اهل العلم في بلاد

الشام قال لي امرا لولا انني اثق بصدقه ما قبلته قال انه حضر مجلسا لاهل

الحديث في باكستان او الهند الوهم مني او الشك مني كان فيه مليون شخص مليون فلما

سمعت هذا وهم اهل حديث فعلمت ان مجلسهم سيكون فيه قراءه لبعض كتب الحديث لصحيح

البخاري او غير ذلك فكم من الاجر سيناله البخاري وكم من الاجر سيناله الراوي عن البخاري وكم من

الاجر سيناله من دعا هؤلاء لمذهب اهل الحديث ومن راقبهم بالعلم والناس على مر التاريخ الذين احيوا العلم وابقوا

رسومه كم من الاجر سينالهم لهذا جعل لهم من الاستغفار ما يناسب نفعهم للناس فكان اهل العلم يستغفر

لهم حتى الحيتان في البحر ولذلك وهذا معنى وهذا بعض معنى حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فان

الخير معناه ان يوفقك الى ما يكفر به ذنوبك ويزيد به اجرك فان الانسان المؤمن

ما بين حسنه وسيئه فالسي اه يفكر كيف يكفرها والحسنه يفكر كيف يضاعفها وهنا ك حديث دائما يساق مساق

الوعيد وانا اراه من اعظم من اعظم فضائل اهل العلم وهو حديث ما تشبه بقومه فهو

منهم فالعلماء ورثه الانبياء فانت ان تشبهت بهم بقراءتي واقرائي ودراسي ومدارسه مؤلفاتهم فانت منهم رحمه الله سبقت غضبه

فما من حديث في الوعيد الا وله نظير في الوعد الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم

للصحابه نبها اياهم على هذا المعنى قال لهم لما حدثهم عن ان الرجل ياتي امراته

فيصيب الاجر فقالوا كيف ياتي احدنا شهوته فيصيب الاجر فقال لهم النبي صلى الله عليه

وسلم ارايتم ان وضعها في حرام ارايتم ان وضعها في حرام فكذلك ان وضعها في حلال فله اجر فحقا من تشبه بقوم

فهو منهم وايضا هناك حديث فرح به الصحابه الكرام اعظم الفر وهو حديث المرء مع من

احب المرء مع من احب فقالوا الحمد لله لانهم فقال انس بعد ما حدث بهذا الحديث

وانا احب رسول الله وابا بكر وعمر وما علامه المحبه الكل يدعي المحبه علامه المحبه كثره الذكر والتشبه اليوم

الناس اذا احب لاعبا او احب مطربا او احب كذا او اح كلف بذكره وكلف بالتشبه به

وتريد بينه زائده على ان كثره الذكر علامه محبه قول النبي صلى الله عليه وسلم اقربكم

مني منزله يوم القيامه اكثركم صلاه علي فاكثر صلاه يعني اكثركم ذكرا لي على وجه

المدح والتمدد فكان الاقرب وكان هذا بعض معنى حديث المرء مع من احب بعض معنى حديث المرء مع من

احب فسبحان الله و تفكر بانك مكثر لسواد اهل الحق ومكثر لسواد اهل العلم فان تكثير لسواده يجعلك من شيعتهم

ما الدليل حديث هم المرء لا يشقى بهم جليسهم ولربما بدرت منك بادره او وفقك

الله لفائده او امر كان مفتاحا للمغفره ولث وا يذكر يذكر عن بعض السلف انه رؤيه في

المنام فقيل له ما فعل الله بك قال غفر الله لي بدعوات دعاها فلان في مجلسه بعد

مجلس العلم دعا بدعوات فكان معهم فامن فغفر له وسبحان الله وربما لا يصادف هذا شهره ولكن من دل

على خير فهو فهو كفاعله ومن دعاى الى هدى كان له اجر من تبعه من تبع كان له اجر من من تبعه عليه

لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا تعرفون يا اخوه نعيم بن حماد نعيم بن حماد راوي الحديث المشهور والفقيه الذي

مات في المحنه شيخ البخاري الذي تدرسه في الاربعين النوويه روايته لحديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا

لما جئت به هذا الرجل العظيم هذا لا اظن لا اظن حنبليا لا يؤجر نعيم

عليه لا اظن حنبليا وغير حنبلي من اهل الحديث لا يؤجر نعيم عليه كيف هذا هذا

الرجل هو من دل امامنا الامام احمد بن حنبل هو دله الى المسند يقول احمد اننا كنا نكتب الاثار عن

الصحابه والتابعين وغير ذلك فجاء نعيم وقال لما لا تكتبون المسند المسند يعني الاحاديث المرفوعه الى النبي صلى الله

عليه وسلم ولا يخفى عليكم اخواني الكرام ان اليوم اذا قيل المسند فاشه مسند هو

مسند الامام احمد رحمه الله هو اشهر المسانيد اللي مايكه شغال يسكه هو اشهر المسانيد فهذا رجل بكلمه ونظيرها تلك

الكلمه التي قالها اسحاق بن راهويه للبخاري على ان الروايه في سندها خلف ابن محمد بن اسماعيل الخيام وفيه كلام شديد

ولكن ربما يقبل تقبل اخباره عن البخاري في سيرته خصوصا وان روايه النسفي للصحيح من

طريقه من طريق خلف الخيام نعم فيا اخوان والله والله ما تجلت رحمه الله عز وجل على عباده بشيء كما تجلت في

هذا العلم ان يدلك الله ان يجعلك ان تكون نائما على وسادتك واجرك يضاعف بمن علمتهم الخير وممن

سعيت بوصول الخير اليهم مجرد سعيك ان جعلت في نيتك انني اصاحب اهل العلم واهل الخير

حتى انال اجرا معهم وحتى اكثر سوادهم وحتى اقوي شكيمته فانك تؤجر ك اجرهم الدليل حديث عقبه بن

عامر انه يؤجر في الهم ثلاثه جر في السهم ثلاثه من صنعه ومن ناوله ومن رمى به فضل

الله واسع فضل الله تبارك وتعالى واسع فه هو حال اهل العلم ولهذا شبه التشبيهات الحسنه شبه بالقمر في النصو فضل

العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب وما نفع القمر اهل الارض كلهم ينتفعون بالقمر وشبه العلم هذا بالمطر

والمطر حياه مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى كمثل صيب اصاب الارض الحديث والعلم كيف ياتيك ياتيك هكذا ام

ياتي مع اهل العلم فاهل العلم تحيا بكم كل ارض تنزلون بها كانكم في بقاع الارض امطار ونوركم يهتدي

الثار برؤيته كانكم في عيون الناس اقمار لاو حشى الله ربعا من زيارتكم يا من لكم

في الحشا والقلب تذكار واكثر العلوم التي يرجى فيها الاجر العلوم المستصحب كعلم اصول الفقه لماذا لان الناس

على هذا الباب قليل وانك ان احييت علما وانك ان عانيت في علم مستصعب فان اجرك على قدر نصبك هكذا

قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشه وان شاء الله لن يكون الامر صعبا وسني سره قدر

المستطاع ولكن كان استعرت شيئا كالفراق او المناسك او اصول الفقه او غير ذلك من امور

العلم فاحتسب الاجر فان فاعلم ان الاجر مضاعف في مثل هذا الذي يقرا القران وهو شاق

عليه فان له اجره مرتين مرتين فهذه الرحمه التي بيننا الدنيا ملعونه ملعون ما فيها الا ذكر الله وما

ولاه روي مرفوعا من طرق وروي عن ابي الدرداء موقوفا عليه والروايه عن ابي الدرداء هي قريبه ويدل على هذا

المعنى القران فالله عز وجل قال فبذلك فليفرحوا ونهانا سبحانه وتعالى عن المشي مرحا في في ام في امر الدنيا ونهانا عن

المكاثره الهاكم التكاثر ونعي ذلك علينا ولكن في العلم امرنا امرنا امرا شر بالفرح وامرنا ان نطلب الزياده وقل ربي

زدنا وقل ربي زدني علما من همان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا طلب زياده ولذه وفرح

عباده فسبحان الله كما قلت كما اقول لكم واكرر ما تجلت رحمه الله عز وجل في شيء

كمثل هذا كثير من الناس يستحسنون المعرفه يستحسنون العلم ولكنهم مخذول مساكين يذهبون الى غير هذا العلم الذي ينفع في

الاخره فيذهبون يمينا وشمالا وهم اهل ذكاء ولكن ما اتوا ذكاء واما من استثمر ذكائه في مثل هذا العلم

فقد نال خيري الدنيا والاخره هذا فيما يتعلق بالمقدمه الاولى في فضل العلم وقد اردت انلا اذكر الا تكون

تقليديه كما يعبر بالالفاظ العصريه وانما اردت ان يها شي م يسميه اهل زماننا الابداع المقدمه الثانيه خصائص مذهب

الامام احمد من اخطاء الشراح لمتون الاوليه انهم يقفزون الى الحديث عن المصنفين وهذه متون اصوليه

مصنفه على المذاهب فالمؤلف يقول سمى كتابه مختصر التحرير في اصول الفقه على مذهب الامام المبجل ابي عبد الله احمد بن محمد

بن حنبل الشيباني رحمه الله وهنا علينا ان ننظر في خصائص هذا المذهب الامام احمد له خصائص المذاهب

المتبوعه المشهوره مذهب ابي حنيفه ومذهب مالك ومذهب الشافعي ومذهب احمد ولاحمد من بين الاربعه

خصائص الخاصيه الاولى انه اوسعهم حفظا وروايه وهذا مسنده ظاهر وبهذه الخاصيه كان يكاسر ابن عقيل وابن

الجوزي فابو حنيفه روايته قليله والشافعي مسنده الموجود قليل ومالك هذا مه لا يقارن حجما ومعنا مع هذا والمفاضله لا تقتضي

الانتقاص ضروره فصحبه الكرام كان يفاضلون كان يفاضلون بين الصحابه ويفضلون ابا بكر وعمر وعثمان وما اراد انتقاصا

لخرين ولكنه اظهار للفضل على ان وانا هنا اعني مالكا والشافعي فاحمد اوسعهم روايه واكثرهم

كلاما في الرجال والاسانيد والعلل هذه الثانيه الثالثه اكثرهم شيوخا وتلاميذ هو اكثرهم شيوخا وهو اكثرهم

تلاميذ ايضا الرابعه اشبههم بالذهاب والعباد واكثرهم روايه في امور العباده والزهد واكثرهم كرامات صحيحه مرويه

ثابته الخامسه انه ان ان مسائله كثيره جدا حتى ان كثيرا من المسا ان عددا من المسائل الاصوليه

والفروع لا يوجد لاحد من الاربعه كلام فيها الا احمد فمثلا لو نعم عجيب ما اظن مشكله منكم انتم لانه تلاحظ انت

مكتب لك 200% يعني شلون يعني القصه ضابطه فالظاهر انه اشكاليه فنيه ومع ذلك انا انا

اسجل الدرس انا اسجله وسيوفر للاخوه الدرس مسجلا انا راح اعطيكم تسجيله انا عندي تسجيل وان شاء الله لكن

خليكم معانا لاني راح اسالكم اسئله وان شاء الله تبارك وتعالى لان حتى يكون هناك اخذ وعطا انا ما اظن المشكله من

عندي لهذا حتى تقول الا المشرفين فالظاهر هناك مشكله متعلقه بالاخوه هذا الحين انا قاعد

طيب طيب طيب اللي يجد مشكله يفعل كما فعل الاخ فان لم يقع يحدث المشرفين الشاهد نعود الى

الكلام عن الامام احمد رحمه الله احمد هناك مسائل عنه هو فقط ولا يوجد للاربع فيها

كلام لبقيه الاربعه لبقيه الاربعه فمثلا لو سالتك عن مثله اطفال المشركين لن تجد كلاما باسناد

صحيح لابي حنيفه او مالك او الشافعي بينما احمد عنه روايات كثيره حتى مثلا مساله مثل

مساله صلاه التسبيح لما تكلم عنها ابن تيميه قال اسناد الروايه بصري ولذلك ليس لمالك ولا للشافعي

كلام لان الشافعي ومالكا لان لان الشافعي ومالكا تخصصهم اسانيد الحجاز والشافعي ذات اهل مصر اما

الروايات العراقيه فعند احمد واما ابو حنيفه فلم يكن واسع العلم بالحديث حتى مساله مثل مساله السواك

الافضل يتسوك باليمنى ام باليسرى ستجد كلاما للمتاخرين من اهل المذاهب في ذلك ولكن احمد الوحيد الذي له

كلام هو وهذا كثير لو تاملته وهذا كثيرا لو تاملته وهو اكثرهم كلاما في اصول الدين

وهذا ظاهر من السنه للخلال واكثرهم استدلالا على الخصوم وحقيقه احمد اذا استدل على فضله لم

يستدل بانه فارسي او بانه من اهل المدينه او بانه قرشي لم يستدل بامر له علاقه

بالنسب وانما يستدل بخصائص مكتسبه اكتسبها هو بنفسه وهذا فضل عظيم ولذلك ومن فضله على الاربعه

انه انه رحمه الله صار علما على السنه ان الحنابله صاروا علما على السنه في الازمنه

المتاخره فلم فصار يقال فلان حنبلي بمعنى سني بمعنى من اهل الحديث وقد حصلت حادثه

لابي اسماعيل الانصاري الهروي انه دخل بلدا فقال لهم انا حنبلي فاستغرب بعض الناس من هذا الكلام فاخذوه الى شيخهم الى

شيخ الطريقه وسالوه قالوا هذا رجل يقول انا حنبلي وهذا شيء جديد علينا فقال لهم

الشيخ اسكت من لم يكن حنبليا فليس بمسلم ها معناه يكفر المالكيه والشافعيه لا لا

لا هو قصده من لم يكن كن حنبليا اعتقادا طيب ما عقيده الحنابله هي عقيده مالك

والشافعي وغيرهم وسفيان والاوزاعي نعم ولكن احمد صار علما عليها بعد المحنه ثم بعد ذلك صار اصحابه الحاملين لها ولهذا

يقول ابن تيميه ان البدع فيهم اقل وان التناقضات بينهم اقل وهذه فضائل جليله للامام رحمه الله تعالى بعدها

المقدمه الثالثه وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته للحين اسجل المقدمه ها البث ها البث يقطعهم عندك قالوا لازم يطلع

ويدخل طيب لا اله الا الله المقدمه التاليه في موارد الامام احمد الاصوليه وموقف الامام احمد من المتن

الاصولي من المشهور عند الناس ان احمد اخذ عن الشافعي وهذه الكلمه تقال ويظنون ان احمد

لا شيوخ له في الفقه ولا في الاصول الا الشافعي ويقوي هذا الوهم عندهم ان

الشافعيه هو اول من صنف في علم الاصول حين كتب كتاب الرساله والواقع ان هذا الامر وهم او

وهم فان الامام احمد له شيوخ كثير وقد تلقى عنهم ماده الاصول ايضا فمنهم يحيى بن

سعيد القطان فيذكر عبد صالح في مسائله عن ابيه ان احمد سال عبد الرحمن بن مهدي عن

مساله في الجمع بين الاحاديث ساله عن مساله في الجمع بين الاحاديث في احديث في المناسك فلم يجبه

عبد الرحمن بن مهدي ثم سال يحيى بن سعيد القطان فاجابه يحيى بن سعيد القطان بجواب

طويل شرح له كيف يجمع بين الاحاديث وهذا درس اصولي ويحيى بن سعيد القطان من الشيوخ

احمد وكان فقيها على مذهب العراقيين وليس المقصود قين الحنفيه وانما المقصود كان على مذهب سفيان الثوري كما نص عليه ابن

المديني في علله ونص عليه ابن ابي حاتم في في الجرح والتعديل نقلا عن العلل لابن

المديني ومن شيوخ احمد الفقهاء عبد الرحمن بن مهدي وعبد الرحمن بن مهدي تتلمذ على

سفيان ومالك ويحيى بن سعيد القطان تتلمذ عليهما ايضا ويحيى القطان كان مائلا لسفيان و بن مهدي كان مائلا لمالك وهذا

اعطى احممد سعه في التصور في التعاطي الفقهي والعلمي وكان ايضا من شيوخ احمد الفقهاء يحيى بن ادم يحيى بن ادم صاحب

كتاب الخراج وهذا التلمذ على سفيان والتلميذ على الحسن بن صالح ومن شيوخ احمد الفقهاء وكيع بن

الجراح ومن شيوخه الشافعي وقد اخذ عن ابي يوسف والشيباني ولكنه جفاه على عاده اهل

الحديث في جفاء اهل الراي ثم بعد ذلك طيب يقال لكن يا شيخ سبحان الله الامام احمد له كلمه حين قال

ما اقل الفقه في اهل الحديث فيقال هذه الكلمه اصلا لا تصح عن احمد فقد رواها

محمد بن يزيد المستملي وهو متهم والكلمه اراد بها جماعه معينين ان صحت والا فالامام رحمه الله كان يثني على

فقهاء اهل الحديث الذين سميتهم لك وعلى راسهم الشافعي وعلى راسهم الامام الشافعي ومذهب الامام احمد هو اوسع

المذاهب مراجعه للمذاهب الاخرى فقد كان المروذي يساله عن مسائل الشافعي والكوس يساله عن مسائل سفيان الثوري والميمون

يساله عن مسائل الاوزاعي وابو داوود يساله عن مسائل اهل المدينه مالك من معه والشال نجي يساله عن

مسائل اهل الراي وابنائه يسالونه مسائل واسعه فلذلك من الخلل والخطا ابراز ان مولد الامام احمد الاصولي فقط من

الشافعي بل بالعكس الامام عنه كلمه يقول الشافعي انتفع به اكثر من ما انتفعت به

والله المستعان بعدها بارك الله فيكم ندرج الى ما يتعلق بما نريده من هذا الدرس وعيوب الدرس

الاصولي علم اصول الفقه علم نافع جدا وهو ينفع في دحر التعالم ودحر اهل الباطل ولكن المتون الاصوليه منذ زمن بعيد

سي عليها الماده الكلاميه من كتاب المعتمد لابي الحسين البصري وكتاب العمد لعبد الجبار ومن تبعهم ونسج على منوالهم من

الاشعريه فصارت كتب الاصول بابا ومسرحا للصراع بين الاشعريه والمعتزله حتى يقول ابن تيميه اصول فقه

المعتزله خير من اصول فقه الاشاعره وسنشرح هذه الكلمه في محلها واصول دين الاشاعره خير من اصول ل دين

المعتزله وحتى الحنابله الذين صنفوا في الباب حصل لهم شيء من التاثر والادخال فعندنا متون حنبليه عده منها

العده لابي يعلى والواضح لابن عقيل والتمهيد للكلوذاني وروضه الناظر لابن قدامه وعلى روضه الناظر

مختصرات وشروح وفي مختصرات المذهب هناك هناك هناك كتاب لابن مفلح وهناك كتاب اصول فقه لابن المبرد وهناك هذا المختصر الذي

بين ايدينا ومن عيوب الدرس الاصولي قله الاستدلال بالنصوص قله الاستدلال بالنصوص وعدم وجود جده وابداع في الاستدلال فانت

اذا درست كتب اصول الفقه ثم بعد ذلك ذهبت تقرا الكتب السته فان ستجد ادله كثيره غير مطروقه في كلام

الاصوليين ولو ذكروها لكان افضل وهم انفسهم يعترفون ان الامثله عندهم مح النظر فدائما يقولون ان الامثله ليس بالضروره ان

تكون صحيحه وانما هي تقرب لك الامر اضرب لكم مثالا وسياتي اعادته في محله على ان امثلته في هذا الموضوع فيها

شيء من السلامه حين يقول الامر للفور يعني اذا جاءك امر لابد ان تبادر اليه يذكرون ادله معينه يستدلون بها على

ان الامر الفوريه ثم وهناك ادله مشهوره عند الناس ولا يطرقون على سبيل المثال احاديث

القصص حديث جريج العابد تعرفون حديث جريج العابد الذي نادته امه فتاخ عنها حتى يقضي

صلاته فدعت عليه فاجيب دعوتها الان اذا كان امر ام جريج لا للفور فما بالك بامر الله تبارك وتعالى فالله حق

ان تقضيه هذا دليل هذا الدليل على شهره هذه القصه وعلى شهره هذه المساله نادرا ما

يربط بينهما نادرا ما يربط بينهما وايضا تخلل الدرس الاصولي مباحث منطقيه وتجد المباحث هذه في بدايه

الكلام فيستاس الشاب الفن ويفل وعلى المعلمين ان يذوبوا الامر ويهون وكنت قد حضرت درسا

اصوليا عند بعض اهل العلم قديما فكان في عموم درسه يحاول ان يخفف علينا الامر بذكر

امثله يمينا وشمالا وبذكر بعض اللطائف والملح العلميه اثناء الدرث وكنا ننتفع بذلك وهذا امر حسن

فالزهرة يا اخوه لابد من الصبر فهناك فوائد مهمه جدا عموم الادله التي تعرفها الكتاب والسنه والاجماع

والقياس وقول الصاحب عموم هذه الادله توجد افكار خاطئه منتشره عنها ويوجد كلام للمتاخرين على خلاف ما

كان عليه المتقدمون عموم هذه الادله حتى القران وبالتالي لابد من الصبر والمضي شيئا فشيئا ناتي بارك الله فيكم الى ما يتعلق

قبل قراءه مقدمه المصنف لامر يتعلق بترجمه بترجمته وهو محمد بن احمد بن عبد العزيز الفتوحي

الحنبلي ويتعلق بترجمته مورد عده موارد تتعلق بالتاريخ هو قاض ومصري وابوه كان عالما مثل هذه الامور

لاحظها فان المؤرخين كانوا يلاحظون مثل هذه الامور فقد صنف بعض اهل العلم في من

كتب عن ابيه في ملاحظه العوائل العلميه ولا اعرف احدا جمع كتابا في العوائل العلميه ولو

جمع لكان حسنا خصوصا عندنا نحن الحنابله فعندنا ال قدامه وال تيميه وال منده ولو جمع ذلك لكان

حسنا وعندنا بارك الله فيكم كونه قاضيا وقد صنف في القضاه كتاب وكيع اخبار القضاه وهو كتاب

متقدم وهو ليس وكيع ابن الجراح وكيع اخر ولم يصنف متاخر في القضاه سوى ابن حجر كتب

كتابا في قضاه مصر وهذا الرجل من اهل مصر لكن هذا الرجل جاء بعد ابن حجر كتابه رفع

الاصر عن قضاه مصر والحنابله وهنا فائده في موضوع حنابله مصر الحنابله اذا تكلموا على ان الماء

قلتين اذا بلغ الماء عفوا اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث يذكرون في هذا المقام

يذكرون الرطل الدمشقي والرطل الحلبي والرطل البغدادي والرطل المصري ولماذا يذكرون هذه لان هذه ديار

الحنابله والحنابله كل حنبلي قدر ما في بلده وقد كان للناب حضور في مصر لا باس به

ثم انحسر هذا الحضور انحسر حتى كانوا في الازهر يقدمون مالا زائدا لمن يتحمل وقد قرات كتاب اعلام

الازهر لاسامه الازهري الجهمي فكان عامه الازهريين الذين ذكرهم ليسوا حنابله الحنابله قليل جدا جدا

حقيقه في في ذلك في اعلام الازهر نعم وهو وفي ترجمته ومن اراد ان يقرا الترجمه فاهلا

وسهلا فان الترجمه من ايثر الموارد مما لا ينبغي على المدرس ان يطيل الحديث فيها

وانما يشير الى ما قد لا يظهر للطالب عاده في ترجمته و وهي ترجمه مختصره ولا

توجد له تراجم مطوله ذكروا عن رجل يقال له الشعراني انه قال صحبت ابن النجار صحبت ابن

النجار كم قال 40 عاما فما وجدت منه امر سوء وهذه الكلمه فيها موافقه لشيء ورد في

ترجمه الامام احمد حين قال يحي بن معين صحبنا احمد 30 عاما فما فخر علينا بنسب

ولا وهذه مساله ايضا مهمه وهي ملاحظه الموافقات بين الاعلام فان هذا يساعدك على حفظ

المساله على حفظ الامر والمصنف له كتاب في الفقه مشهور منتهى الايرادات لكن ما يؤخذ على الاصول

انه لا تظهر صنعتهم الفقهيه في تصنيفهم الاصولي طيب يقول قائل هذا الكتاب شرحه مصنفه فلماذا تشرحون

ه الان هذا جواب في الواقع ان هناك جماعه من اهل العلم كانوا يقولون الافضل ان يشرح الكتاب

غير المصنف الافضل ان يشرح الكتاب غير المصنف ما السبب في ذلك الان هذا مصنف له كتاب

اسمه منتهى الارادات وكتابه منتهى الارادات عند الحنابله افضل شرح له ليس شرح بن النجار شرح

البوتي ما السبب السبب واليس صاحب البيت ادرى بما فيه قاله ابن حجر لما شرح نخبته

حتى يقول لا احد يقترب من نخبته من بعدي السبب ان المصنفه صاحب الدار لا يرى العيوب في

الواقع وعين الناقد بصيره فان الشارح في العاده يدرك عيوب عمل المصنف واحيانا يدافع عنه

واحيانا يصحح له واحيانا يبين لكن واحيانا لا يقيم الاعتراض عليه وهذا ما سنفعله هنا بينما

المصنف نفسه لا ينظر الى عمله بنظر ناقد الا في حال واحده اذا كان بين تصني في

وبين الشرح فسحه زمنيه كبيره ويقرا على جهه التصحيح طيب ابن النجار من من انبياء الله نجار من

يجيب من من انبياء الله تبارك وتعالى كان نجارا ويكم اه طيب جميل نبي الله زكريا كان نجارا والحنابله

لهم عنايه بالصنع الحنابله لهم عنايه بالصنع فا لما ظهر الصوفيه قديما وصاروا ينفرون الناس جمع من الصوفيه

من الصناعه كتب الخلال وهو جامع علوم احمد كتابا اسماه الحث على التجاره والصناعه الحث على التجاره

والصناعه طيب الاخ اللي جاب هذا حطو له علامه عند الاخ اللي يجمع علامات طيب

الان بارك الله فيكم لنقرا لنقرا المقدمه نعم من القارئ تفضل يا معتصم ا حسبك حسبك يا

حبيب هلا كيف اي نعم انا اسجل طيب ابتدا المصنف رحمه الله امر البسمله ثم قال ربي يسر

واعن في المقدمات عليك ان تلحظ عليك ان تلحظ سوره الفاتحه سوره الفاتحه فيها حمدم على مذهب وفيها حمد وفيها

استعانه وطلب للهدايه وتجد ذلك في عموم مقدمات المصنفين حين قال ربي يسر يسر واعن اياك نعبد واياك

نستعين وهذا استحضار لامر النيتي مبدئيا وربي هو اسم الله الاعظم في قول بعض السلف

مروي عن ابن عباس مروي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه وعن ابي الدرداء ولا يصح ولكن

عامه دعاء الانبياء في القران بربي الا تامل تدبر في القران ستجد عامه ادعيه الانبياء ربي ربي ربنا ربنا ربنا

ربنا ولابن تيميه فائده متعلقه بهذا الموضوع هذه الفائده الواجب تحضرون الدرس القادم ثم يحمد الله عز وجل فيقول الحمد

لله كما اثنى على نفسه فالعبد لا يحصي ثناء على ربه والصلاه والسلام على افضل

خلقه محمد صلى الله عليه وسلم واله وصحبه طيب الحمد له تعريف مشهور تجدونه في الشروح

الاصوليه فيقولون انه ا الثناء الثناء على الثناء بالفعل الاخ اختياري الثناء على الله بفعله الاختياري

او بالفعل الاختياري واعترض جماعه من اهل العلم على هذا التعريف اعترض جماعه من اهل العلم على هذا

التعريف فقالوا ان الله عز وجل نحمده ونثني عليه حتى على صفاته الذاتيه حتى على صفاته الذاتيه سبحانه

وتعالى فلماذا يخصص الامر بافعال الله تجاهنا فهمتم الان هذا يقولك الثناء على الله بجميل صفاته بعضهم قال وبعضهم قال

الثناء على الله بفعله الاختياري الوصف بالجميل الاختياري فاعترض بعض الائمه وفي الواقع ان كل صفات الله عز

وجل الذاتيه والفعليه لها اثر طيب علينا وتستحق المدح الحي القيوم يقول شخص نعم نعقل الرحمه نعم جميل

نفهم الوهاب نفهم الرزاق نفهم المغفره نفهم العفو نفهم لكن اليدين اليدين يبسط يده بالنهار ليتوب

مسيء الليل يمين الله سحاء خلق ادم بيده يحثي في الجنه حثيات بيده سبحانه وتعالى اه جميل طيب والوجه الوجه نتشوق له

لذه النظر الى وجهك والشوق الى لقائك فنحمد سبحانه وتعالى ان ان جعلنا نتشوق لهذا وان جعله من ثوابها

والساق العلامه التي نعرفه بها يوم القيامه وغير ذلك ولو تدبرت هذا في عموم اسماء الله وصفاته الذاتيه والفعليه لوجدت

ان لها اثرا يستوجب الحمد ان لها اثرا يستوجب الحمد وهذا مما يغفل عنه كثيرون وقال فالعبد لا يحصي ثناء على ربه

ما الدليل الدليل قول النبي صلى صلى الله عليه وسلم انت كما اثنيت على نفسك لا احصي ثناء

عليك فكمال الله تبارك وتعالى لا متناهي الملائكه يقولون يوم القيامه سبحانك ما عبدناك حق

عبادتك وهذا الامر معرفه هذا يقطع عنك الوسواس لان الموسوس يظن انه معي والواقع لا الواقع انك فقط تعبد الله

عز وجل لان الله عز وجل امرك وهو سبحانه متفضل عليك بهذا سبحانه وتعالى قال والصلاه والسلام

على افضل خلقه وهنا يشير الى اختيار عقدي له فماذا قال قال افضل خلقه الوارد في السنه هو

الوالد في السنه انا سيد ولدي ادم والخلق ليس بنو ادم فقط الخلق فيهم ادمي وفيهم جن

وفيهم ملائكه وفيهم الروح وفيهم وفيهم وفيهم لماذا قال على افضل خلقه ثم قال محمد واله وصحبه ما الدليل

على ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو افضل خلقه ثم بعد ذلك الا والصحب هذه

المساله دائما يعنون لها في كتب الاصول انها تفاضل الادميين صالحي بني ادم والملائكه ويقولون

صالحي بني ادم لان الفساق لا شك الملائكه خير منهم لكن الصالحي بني ادم افضل ام

الملائكه وكان بعض الناس يظن هذه المساله مساله كلاميه يعني مما جاء به اهل الكلام من

عبثهم وهذ الكثير وانها ما كانت حاضره في الزمان الاول ابن كثير اثبت ان اورد في البدايه والنهايه ان عمر بن

عبد العزيز تكلم في المساله يعني قبل علم الكلام وكان ابن كثير سعيدا بهذه الفائده

ولكن شيخه شيخ الاسلام تفوق عليه وابن تيميه من الشخصيات العجيبه اللي دائما يتفوق على

تلاميذه فاور ان هذه المساله تكلم فيها الصحابه فذكر اثرا عن عبد الله بن سلام في

كتاب بن حميد وعبد بن حميد مستدرك الحاكم ان عبد الله بن السلام قال ما خلق الله اكرم من

محمد قالوا ولا جبريل ولا ميكال قال ولا جبريل ولا ميكال وهذه وهذا نص ثم هناك

ادله قرانيه ادله من القران ومن السنه بعدما عرفنا ان المساله وارده عن السلف فمنها قول الله عز وجل اولئك هم خير

البريه وايضا الخبر الوارد ان الله عز وجل يامر ملائكته ان يدخلوا ويسلموا على بني

ادم فتقول الملائكه يعني نحن عبيد نسلم عليهم قال نعم لا اجعل ذريه من خلقت بيدي

كما قلت له كن فيكون فمن هنا المصنف اشار الى هذا المعنى ومن البدايه يريد ان يشير الى ان ترى نحن

نعاكس المعتزله والحق انهم فعلا يعاكسون المعتزله المعتزله هم الذين خالفوا في هذه المساله ولكن ما اكثر ما يقعون في موافقه

بعض اهل الكلام ثم بعد ذلك يقول اما بعد واما بعد هذه روي ان اول من تكلم بها داوود او ابنه

سليمان عليهم الصلاه والسلام ويقولون واللغويون لهم فيها ابحاث ولكن هي وارده من اللفظ النبوي

وهي انتقال ويقولون فيها حسن التخلص ما المعني بحسن التخلص نحن في هذا الدرس نحاول نشرح لكم الامور الدقيقه التي

تكثر في كلام اهل العلم يعني انت كانك حبسك هذا الموضوع الذي تتكلم فيه وتريد ان

تنتقل تريد تتحدث بموضوع اخر فتقول اما بعد فهذه اما بعد كانها هي التي

خلفتك فيقول فهذا مختصر محتو على مسائل تحرير المنقول وتهذيب علم الاصول في اصول الفقه جمع الشيخ العلامه علاء الدين

المرداوي الحنبلي تغمده الله برحمته واسكنه فسيح جنته مما قدمه طبعا اذا الكتاب عائد الى

المرداوي الذي يعتبر محررا للمذهب وله عده مصنفات منها التنقيح والانصاف والمردات مصري ثم ذهب الى الشام تعلم هناك

ثم عاد الى مصر وهناك اقرا هذا الكتاب ومختصرات العلوم وعلم مختصرات كنا تكلمنا في درس

التهذيب القويم على امر المختصرات فهناك ما يسمى بالتهذيب والتهذيب زياده وانقاص وهناك ما يسمى التنكيت وهي مجموعه

من التعقبات والتنبيهات وهناك ما يسمى بالشرح وهو الايضاح التفصيلي وهناك ما يسمى بالتحرير والتحرير قريب من معنى

التهذيب وهناك الاختصار وهناك الاختصار والاختصار هو الاقتصار على المهم من ماده مطوره والمختصرات على نوعين هناك مختصرات

من عموم علم المصنف فهناك مختصرات مشهوره مثل كتب السته هذه مختصرات عند اصح بها

البخاري قال الجامع الصحيح المختصر ترمذي سمى كتاب المختصر مسلم يقول سالتني سالتني ان اختصر لك هذا اختصار من عموم علمه

وهناك مختصر من مصنف من مصنف عالم اخر وهناك من المصنفات مختصره كثيرا ومن يعرف اكثر كتاب اختصر فيما احسب اكثر كتاب

بحسب علمي تم اختصاره تفسير من كثير اذا نظرت في اختصارات ابن كثير بحسب زماننا فلا اظن احدا حتى ان رجلا من ال

الشيخ له ثلاث مختصرات على تفسير من كثير والاختصار يراد منه التقريب او الاختصار منه فائدتان الفائده الاولى

الحفظ ولهذا اذا سال المختصرات تقرا بعد المطولات ام قبلها اقول لك بعدها وقبلها فقبلها حتى تحفظ

المواد وتنضب في ذهنك وبعدها حتى تصير مراجعه فهذه الاختصار يكون للحفظ والا غالب المختصرات تحتاج الى

شرح غالب المختصرات تحتاج الى شرح ولكن الاختصار القصد الاساسي منه حتى يحفظ الطالب مسائل

العلم وتكون مرجعا عند التشتت فانك انت انت المطلوب منك في البدايه جمع الماده ثم بعد ذلك التوسع ياتي

لاحقا التوسع ياتي لاحقا قال قدم مما قدمه قدمه يعني رجحه مما جحه واستخدم كلمه تقديم لانها اخف وقعا

هناك مسائل اصوليه فيها خلاف داخل المذهب او بين علماء المذهب فهو اختار ما قدمه

المرداوي او كان عليه الاكثر فاذا المرداوي لم يقدم شيئا يختار الاكثر طيب ما عليه الاكثر دائما صواب ليس كذلك ولا

يقول عالم بذلك ولكنه هنا ليتخلص من التبعه والا نحن لنا في مذهبنا مفردات مفردات احمد وغالب مفردات احمد راجحه يعني

انفرد بها من دون بقيه الاربعه وقد يكون معه الصحاب والتابعون فاذا كانت المفردات باعتبار المذاهب الاخرى ليست دائمه الصواب

ليست دائما غلطا فكذلك المفردات باعتبار المذهب من الداخل ايضا ولكن القصد هو لكي يرتاح لا يتعب نفسه ويكثر

الترجيح خال من قول ثان الا لفائده وهنا ثار على نهج ابن قدامه في العمده لما قال انا لا

اذكر تزيد على معرفه الخلاف ومن عزو مقال الا الى من اياه قال يعني انا لن اعزو لك

لن اعزو الاقوال لاصحابها فهو هنا رسم خطه للشارح وهو كا شرح كتاب قال لك انا لن

اذكر الاقوال الاخرى فالشارع ماذا يفعل ينبه على الاقوال اخرى وقال لك انا لن اعزو اذا انت اعزو واجرح

المساله طيب ثم بعد ذلك سيشرح مصطلحاته ثم بعد ذلك سيشرح مصطلحاته يقول ومتى قلت في وجه هذه ما قراها الاخ انا

ساقرا الى الاخير ومتى قلت في وجه فالمقدم غيره يعني يقول لك القول كذا وكذا وفي وجه كذا في وجه

يعني هذا انا فقط اشير لك الى وجود هذا القول كقول كان يعني كان اقول

لك الاجماع السكوتي حجه وفي وجه ليس بحجه الصحيح انه حجه الاول كلمه وفي وجه يعني

المقدم غيره وفي او على قول فاذا قوي الخلاف او اختلف الترجيح او مع اطلاق الاقوال

القولين او الاقوال اذ لم اطع على مصرح بالتصحيح واذا قال لك وفي قول كذا فاعلم انه محتار

هكذا يقوللك فاعلم انني لم يترجح عندي لم باي اداه من الادوات وهو هنا يشرح

مصطلحه يقول وارجو ان يكون مغنيا لحفاظه فهذا يبين لك ان القصد من المختصرات الحفظ على غيره على وجازه

الفاظه على غيره على وجازه الفاظه واسال الله سبحانه ان يعصمني ومن قراه من الزلل وان يوفقنا والمسلمين لما

يرضيه من القول والعمل هنا انتهت مقدمه المصنف ثم بعد ذلك سيدخل في مقدمه الفن وهذه سندخل فيها في المجلس

القادم ان شاء الله تبارك وتعالى وبعدها وها اذا كان اخذنا ساعه اكملنا ساعه اكملنا ام لم

نكمل طيب ناخذ نص ناخذ نصف ساعه اسئله ناخذ نصف ساعه اسئله من كان عنده سؤال

يتفضل طيب لا يرفع يده ويتحدث ما المشكله والاسئله يستحسن ان تكون متعلقه بما طرحناه يستحسن ان تكون الاسئله متعلقه بما

طرحناه وان كان هناك اسئله وردت الى ذهن الطالب بعد انتهاء الدرس لا مشكله يكتبونها

والمشرفون يوصلونها الي وانا اجيبها في مقدمه الدرس القادم او في خاتمته بحسب ذلك وعليكم السلام ورحمه الله

وبركاته طيب حاضر وساذكر لك مع الامثله الان بارك الله فيك الناس لهم مصنفات وهناك مصنفات تكتب

على المصنفات الاخرى فهناك مثلا ما يسمى بالتهذيب فما التهذيب التهذيب ان تحذف امورا تراها غير

مهمه وتضيف امور امورا تراها مهمه وتصحح اخطاء هذا يسمى تهذيبا اشهر امثله على التهذيب كتاب الكمال لعبد الغني المقدسي

حين هذبه المزي وحين هب تهذيب المزي ماذا ماذا فعلوا اضافوا امورا المهذب اضاف امورا وحذف

امورا فهذا اسمه تهذيب ولا يصح ان يسمى اختصارا فحسب لماذا لانك انت اضفت امور

وصححت امورا اما الاختصار فانت فقط تقتصر تحذف امورا وتقتصر على ما تراه صوابا في

كلام المصنف او على ما تراه نافعا وهناك التنكيت والشرح التهذيب والاختصار اخوان قسمان فيهما معنى الحذف هناك

التنكيت والشرح وكثير من الناس لا يفرقون بين الامر او ما نسميه نحن في زمان

التاكيد يسمونه التعليق الشرح هو التوسع في ايضاح المعنى فاضاح المعنى باطاله كما تراه في كتب تفاسير القران كما

نصنع الان واما التنكيت ما هو التنكيت لا يختلف تعليقات يثيره الشرح عاده يكون اكبر من الكتاب لان فيه

بسطا واما التنكيت تنبيه على مجموعه من الفوائد هذه الفوائد اما تكون تعقيبات على المصنف او استدراكات تعقيبات يعني تغليط

له او استدراكات يعني اضافه على شيء قاله او تنبيهات فائده تخطر على بالك اثارها لك اثاره المصنف

لها فهذا تسمى النكت لهذا النكت على مقدمه ابن الصلاح هي بهذا السياق وتتداخل معانيها

عند اهل العلم لكن هذا هو المعنى الاساسي لان اليوم ارى بعض الناس يصنف تهذيبا

ويقول مختصر وهو في الواقع هب لانه اضاف اضافات من عنده وغير ذلك وبعض الناس

ا يختصر ويسمي اختصاره تهذيبا هو ما اضاف شيئا بعضهم اخذ مدارج السالكين فاختصر فسمى

الكتاب تهذيب مدارج السالكين وهو في الواقع اختصار وهناك عاد معنى زائد موجود في زماننا اسمه الانتقاء والانتقاء هذا

حتى تخرج من التبعه انت الاختصار ممكن ياتيك الس يقوللك اختصارك مخل انت ضيعت المعنى باختصار فبعضهم ماذا يفعل يفعل

انتقاء مثل الانسان يقرا كتابا في التاريخ كبير او يقرا مجموع الفتاوى فينتقي مجموعه من

الفوائد المنتقي لا تطع تتعقبه يقول لك انا انتقيت هذا انت ان اردت ان تنتقي شيئا

فاهلا وسهلا انت انتقي غير انتقى فمثلا فتح البار لبن حجر هناك من اختصره وهناك

من انتقى ولكن لا يجد هناك من هذب وهكذا بارك الله فيكم مفهوم الان هذا بالنسبه

لك وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته طيب هذا سؤال جيد عندي صوتيه اسمها افه التفكير

الحدي ومن اهم العلاجات يطلب العلم الشرعي فانه في العلم الشرعي يصير بامكانه ان يفكر بطريقه الفقهاء والعلماء

يفهم ايش الرخصه ايش العزيمه ايش المكروه ايش الحرام ما هي هذه التفصيلات ما هو

القدر المجزئ ما هو القدر الكامل انت ل تدرس صفه الصلاه صفه الصلاه للنبي صلى الله عليه وسلم على طريقه الفق

تعرف ما المستحب ما الواجب ما الذي يجزي ما الذي لا يجزي تمارس الفتوى فهنا سترتاح

وهذا مدرج لضبط الوحي عندك فان الامر في فهم الوحي فالله عز وجل جعل الجنه درجات والنار

دركات في القران قال قسم الناس الى ظال نفسه ومقتصد وسابق بالخيرات فاذا القصه ما هي ابيض يا اسود

بدليل قسمه الناس في السابقون في المقربون في اهل النار فيه في عقيده اهل السنه فيه

الفاسق فيه الكذا فيه الكذا فحتى في في ترتيب اهل العلم الان م سياتي في اخر

الكتاب ياتي الحديث عن المجتهد والمقلد وغير ذلك وكذا وكذا وكذا فهو امرار هذه المواد الحسنه التي فيها التقسيم

والضبط وبيان مثل هذا الامر وان شاء الله تبارك وتعالى تنضبط الامور الانسان الذي عنده

حديه ينفعه العلم اكثر من ينفعه الوعظ لان الوعاظ كثير منهم ليس فقهاء الفقيه سنتحدث عن من لم يقنط الناس من

رحمه الله ولم يجرم على معاصي الله ولم ياخذ كتاب ولم يترك كتاب الله الى الى ما

سواه والارقام وين مثلا الارقام عندنا في الفقه وين تلقاها تلقاها في الزكاه وتلقاها في الديات وتلقاها في الفرائض في

الفرائض هناك تعاطي تشير لك ان المساله ما هي دائما هكذا مثل الكلام على العول اذا انت

يعني عندك ذكاء وتستطيع النظر في مثل هذا الامر و عندي دروس في هذا مثل الكلام على

العول مثل الكلام على كذا فتجد دائما الشريعه اذا فهمتها وتعمقت فيها تجد ان ذهنك بدا يلين لكن لا

تستعجل لا تستعجل لا تستعجل وماده اهل الحديث من اطيب الماده بعض ما سنقرا في هذا الكتاب

فيه ماده منطقيه ممكن تعزز عندك هذا لكن نحن سنحاول ان نذوب الامر بارك الله

فيكم سؤال اخر طيب ما هو هذا المختصر بارك الله فيكم والمختصرات تاخذ مع شروح انا كتاب الاصول

من علم الاصول الشيخ بن عثيمين مختصر جميل وانا شرحته انا شرحته فمثل هذا ينفعكم وخصوصا انه درسي هذا انا الشارح

هنا وانا الشارح هناك فان شاء الله تبارك وتعالى تنضبط عندكم الماده واستمعوا ولا ينبغي ان تختصر علي لكن

بالنسبه لهذا الدرس ف انا اظن ان مختصر الشيخ بن عثيمين يعني ما ان معاصر

وقريب نافع جدا كتاب المبرد الى الان ما رايت له شرحا وهذا المختصر جيد وله شروح عديده له شروح

عديده وان شاء الله تبارك وتعالى نحن سنحاول تخفيف الامر عنكم قدر المستطاع فكثير منهم هذا الدرس ما ينفع لا ان شاء

الله ينفع وتلاحظون اننا في هذا الدرس ناخذكم وحده وحده وباذن الله تبارك وتعالى سناخذ

حتى تستوعب ومن راى ثقلا يذهب الى شيء اخر تفضل تفضل يا اخي تفضل كبيس كبيس مو كرابيس

يلا ايه مسموع لا خط خطي الكرابيسي طلع مظلوم اصلا احنا ما ندري طلع احمد مو

فاهمه طيب تريد جواب اصولي متعلق بالمتن هو هذا ل ك المثل راح نتكلم عليه هم

يقولون ان الفقيه هو من احسن الفقه بالقوه او بالقوه القريبه يعني الفقيه هو الذي يحسن الاستدلال او او

يستطيع ان يذهب الى كتاب ويستخرج منه الفائده باي طريقه بينما بينما المقلد لا يتعلم بالقوه البعيده يعني شلون يعني

يروح لشيخ ويقول للشيخ واصلا ما يستطيع ان يميز يعني الشيخ هذا يعطيه معلومه خطا لكن

هو يثق بتدين هذا العالم فهو ليس من اهل العلم لانه ما ينظر بالدليل لا ينظر بالدليل مبحث التقليد

والاجتهاد هذا كله مبحث طويل جدا لكن ليس من اهل العلم هو ايش قصده قصده انه لا

يعتد به في الاجماع ما تعريف الاجماع اتفاق المجتهدين طيب هو المقلد هو يقول عن

نفسه انا ماني مجتهد طيب انا شلون ادخله بعد بالوفاق والخلاف هو انسان طلع نفسه

بعد هذه الاقرار ايش يقول يقول الاعتراف سيد الادله انت من تجي تروح تطلب واحد فلوث

فيروح للقاضي فاذا انكر انت تجيب شهود وتستدل وكذا لكن اذا ما اذا ما انكر قال فعلا انا

هو يطلبني فلوس ما راح تحتاج شي فهو لما يقول ليس من اهل العلم قصده ان مو من اهل

العلم يعتد بهم بالاجماع والخلاف لا يعتدوا بهم في الاجماع والخلاف خلاص وفعلا المقلد ليس

كذلك فهي الجواب عده له عده اوجه انه اولا لا يدرك العلم من ناحيه القوه القريبه هذا

واحد اثنين انه ليس لا يعتد به بالاجماع والخلاف ثلاثه لا يستطيع ان يبطل مقاله

الاخر او يستدل عليها لا يستطيع ان يقيم الدلائل على المثال لا يستطيع ان يقيم الدليل على

المثال لكن اما تقليد متاخرين فهذا قصه طويل يعني ما اريد نشرحها الان لكن هو هذا

هذا هذه الفكره التي شرحها ابن التي تحدث عنها ابن عبد البر وكلامه صحيح لهذا مثلا البخاري رحمه الله لما

تكلم عن الجماعه قال اهل العلم الترمذي قال الجماعه اهل الحديث بل اصلا العالم في غير الحديث ما

يعتبر اجماعه ما يعتبر ما يعتبر اجماع او ما يعتبر بالاجماع فما بالك بالجاهل اصلا

هذا طيب طيب احد الاخ احد الاخوه حط شروح الكتاب هذا كتاب المبرد وغيره لكن والله

ما اطلعت على شيء منها فيه نعم ها ا ها سلامتك حبيبي طيب الحين خلصت تكلم ان شاء

الله طيب في مجموعه من الاخوه رافعين ايدينهم فلو يتفضلون وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته حياكم

الله ‏oh نعم طيب بارك الله فيكم اولا في نوع من الاستعجال يعني الكلام على اصول الفقه

وانواعها على طريقه اهل الحديث و طريقه اهل الكلام هذه ستكون في المجلس القادم حين نتحدث عن تعريف اصول الفقه لكن

بالنسبه للمراجع الحديثه الت تحدث عنها الاخ هناك الكثير من المصنفات المعاصره والتي كانت فيها

محاولات جيده مثل ما تفضل قال عن شو اسمه عن عبد الكريم زيدان وهناك ايضا يعقوب باحسين

العراقي له مجموعه من الدراسات المختلفه وهناك مجموعه من مصنفات للدكتور سعد بن ناصر الشثري في مجموعه من الدراسات

الاصوليه وهناك بارك الله فيكم كتاب الجازاني نعم معالم في اصول فقه عند اهل السنه وهناك

كتاب غلام زكريا قادر وهناك كتاب لعمر بن سليمان الاشقر وهناك مذكره الشيخ محمد الامين

الشنقيطي عفوا محمد سليمان الاشقر وهناك كتاب عياض السلمي وهناك مؤلفات كثيره جدا ومنها كتاب الشيخ ابن عثيم

بدون تسميه الى الان ما ما وصل الامر الى ما نحتاج اليه لماذا لانهم غالبا لا يعنون بالفروق

بين مدرسه اهل الراي ومدرسه اهل الحديث هذا اول واحده هذا الان او اوجه القصور بالدراسه

الحديثه ولا يوجد توسع فقد رايت مجموعه من الدروس وال المتول الاصوليه وانا لا اريد

ان اتكلم عن احد بعينه ا ما وصلوا الى مستوى البحر المحيط للزركشي اما كتاب الشيخ محمد الامين ف

نوعا ما مخدوم وهو رجل نشا نشاه مالكيه ثم شرح متنا او عمل اختصارا على كتاب في

الفقه الحنبلي يصلح ان يكون مقدمه يصلح ان يكون نافعا ابتداء ولكنه هل وفى بالمقصود

المطلوب في الواقع الى الان الله استعان وقله الامثله ايضا حاضره وبعض المؤلفات التي صنفت

احيانا ياتون يعني يقع لبعضهم انه ياتي الى مساله خلافيه بين اهل الحديث انفسهم ويجعلها خلافيه بين اهل الحديث واهل الراي

هذا وقعت لبعضهم مثل مساله الراوي اذا خالف روايته وبعضهم حين كتب في قضايا الاجماع ما فرق وكثير منهم لا يكاد يضبط

حتى مصطلح الاستحسان ضبطا جيدا بل عامه ما كتب في تاريخ الفقه الاسلامي في خلل من ناحيه انه متحاك الى نتائج هذه

النتائج فيها نظر ولهذا اذا ما قارنا بين الثوره العلميه التي حصلت في علم الحديث

وثوره علم اصول الفقه فاننا نجد ان الثوره في علم الحديث متقدمه على انه في اصول

الفقه لا شك هناك مواد علميه جيده جدا لكثير من الفضلاء لكن يغلب على الجود في المواد هي

المواد التي تكون دراسات مفرده مثل بعض من يصنف في حجيه قول الصاحب وبعضها نفعه او في الاجماع او في دلالات

الالفاظ او في دلالات الالفاظ عند ابن تيميه هذه الرسائل الحقيقه انفع من الكتب الجامعه لان

اصحابها انتبهوا الى باب معين وارادوا ان يجمعوا فيه وان شاء الله سنشد بما فيه خير

منها في الدروس القادمه واما الكتب المشار اليها فلا شك انها محاولات محترمه وجيده ولكن الموجود في كتب السنه وغير ذلك

اكثر واخشى انني انا شخصيا لن اوفي ولكني ساحاول ساحاول ان شاء الله تبارك وتعالى

نعم اخواني مشكله الصوت لازالت قائمه لا قائ لازالت قائمه ها يا اخواني الكرام طيب طيب ان شاء الله

انا واليكم يا حبيب واليكم تفضلي حبيبي طيب شوف يا حبيبي الله يبارك فيك ما انا

قلت لك من العيوب انها تكون منعزله فلهذا انا ساع ان شاء الله تبارك وتعالى ان اربط لكم

بامثله كثيره حتى تفهموا وستاتي هذه المساله ان شاء الله الدرس القادم نتحدث عنها انه اصول الفقه تدرس قبل الفقه ولا بعد

الفقه انا اقول طبعا هم يقولون ان تدرس قبل الفقه في الواقع اللي درسها قبل الفقه

لا يضبطها بل تدرس قبل الفقه وبعد الفقه فالدرس سيكون درسا اصوليا و فقهيا في ان

واحد و وسنذكر حجه من قال لماذا تدرس قبل الفقه تدرس بعد الفقه عفوا واصول الفقه حين نتكلم عنه هذا الذي

احدث الاشكال اصول الفقه يا اخوان قسمين وهذه كله استعجلت الدرس القادم اصول فيق قسمين قسمان قسم متعلق بفهمك للدليل دليل

هو حجه عند كل الناس لكن علم اصول الفقهي فهمك كيف تفهم هذا الدليل ها وفي قسم في

اصول الفق يعلمك ما هو الدليل في ادله مختلف فيها ما هو الاستحسان ما هي المصلحه

المرسله ما هو العرف ما هو حج قول الصاحب هذا هذا هذا يختلف عن هذا وكل واحد له

سياقات الاول هذا اللي يعلمك كيف تستخدم الدليل هذا تحتاجه قبل الفقه اما الثاني فعادي ممكن ياتيك بعد

اما الثاني ف في الواقع بعد الفقه يكون عندك امثله عليه ولا باس فهو اصول الفقه

اشكالنا اليوم في فهم هذا العلم اننا نبحث بشكل تجريبي وكثير يا اخي الكريم كثير من

الفضلاء لما يجي يشرح الاصول ما ولهذا ان نحن نريده درسا تفاعليا يعني الاخ اول سؤال قاللك انا

النقطه الفلانيه ما فهمتها اشرحها لي فعد رجعت اشرحها احنا راح نمشي على هذا الامر

الدرس سيطول بما اننا راح نمشي على راحتنا وراح يكون درس اسبوعي وان شاء الله لما

الجدول يفضى يصير يومين بالاسبوع او ثلاثه لكن صدقني انت ستدرك الفارق في اول خمس

دروس ان شاء الله تبارك وتعالى لا انا نحاول ان نقرب لكم الامر هذه مهمه اوفي

بها لا اوفي بها الله اعلم لكني انا ساع بهذا انا مدرك لاصل الاشكاليه لانه كثير

انت تسمع كلام النظريه ساقول لك هذه المساله ما عليها امثله اصلا ما عليها تطبيق لا تتعب نفسك في

فهمها اشرحها لك لكن اقولك ما عليها تطبيق لهذا مثلا كتاب الرساله للشافعي مختلف عن متون الاصوليه ليش لانه كتاب

الشافعي اصلا كان منطلق من الامثله يذكر الامثله بعدين يبني اصول يذكر الفقه بعدين يبني اصول على

الفقه نحن الان متون المتاخره هذه بنت اصولا ثم بعد ذلك فرعت ليش تاثر بالسياق

التنظير العام الموجود عند اليونان وغيرهم ونعم تاثرت الماده الاصوليه عندنا بهذا الامر والله المستعان

‏s لحو eh هي لماذا دعاء الانبياء ربي ربي لماذا دعاء الانبياء ربي ربي ومشكله الصوت

لابد ان نصلحها في المجلس القادم نسوي بروفا قبل الدرس ونبدا نحاول نحلها تمام طيب و وفي امر طبعا بعض

الشراح ا يعني انا فاتني الحديث عن عن مساله الصلاه على النبي الكريم صلى الله

عليه وسلم ومعانيها ولانه غالبا يعنى بها يعنى بها الشراح فن اعطيكم واجب ثاني واجب ثاني على موضوع الصلاه على

النبي صلى الله عليه وسلم الصلاه مشهوره انها لغه ايش الدعاء مشهور انها الدعاء بعض اهل العلم اعترض على هذا القول انها

لغه الدعاء بعض اهل العلم اعترض على هذا وانا لي مقاله صم بالموضوع بعض اهل العلم اعترض

وقدم اعتراضات فهذا ان شاء الله المجلس القادم تاتون به والصلاه بمعنى الذكر في الملا

الاعلى هذا شرعا عن ابي العاليه وهو متضمن لمعنى الرحمه والله المستعان وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته الاخ

مصطفى يكون اخر واحد ممتاز ممتاز ممتاز عادي هو الدرس هذا حق انا راح احاول اسويه للناس الميح لكن

والاخو عن في المدرسه ما شاء الله ايضا عندهم منهج الالكين يدرسونه مع الشيخ نواف

ف لا باس ونحن ان شاء الله الايام القادمه اذا ذكرنا مثالا او ذكرنا امرا اللي ما

يفهمه يقول عيد فحتى اذا عيت يروح يبحث تمام فالله يبارك فيكم انا في هذ في

في هذا المجلس القصد القصد ان تصل لكم المعلومه ما القصد اننا نحط شرح نزيد شرحا

على الرف لا القصد اننا نحاول قدر المستطاع ان نستحدث طرقا حتى تقرب لكم المعنى فان المطلوب الفهم لمطلوب

الاستعراض العلمي لكن بعض الامور التي نذكرها يمينا وشمالا احيانا هو نوع من بعض هذه الامور

اللطائف مره كنت اشرح الفرائض وكان بعضه العلم حاضر الدرس فمررنا على مساله اسمها ام

الفروخ فذكرت طرفه هو فيها شيء من الفحش في هذا الموضوع وكان الجلوس منهم عامي

ومنهم كذا فلما انتهى الدرس الرجل اخذني جانبا وقال لي والله ليتك ما ذكرت هذه

القصه فقلت له هذا الامر انما ذكرته حتى تثبت المعلومه اليوم لما تذكر دعابه في مضامين الكلام الدعابه تتصل

بالفائده وكان اهل العلم يجمعون الطرف احيانا واحيانا بعضهم يستخدموا استخداما ظريفا ولطيفا في بعض

القضايا فقلت انه درس درس في في الفرائض وانت ترى صعوبه الدرس وانت ترى صعوبه

الدرس وما فيه وانهم يكادون ان يناموا منه فحين نحركهم احيانا ببعض هذاه الامور فانا

اراه امرا حسنا وقد جربته مرارا وتكرارا ونفع احمد المقاوي يريد الحديث تفضل وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

انا هارب منك انت عجد لحقتني انا انت تطاردني واياكم واياكم الله يحفظكم اخوانا طلبه العلم الذين

يكونون حاضرين لا تغلبكم المجامله يا اخوان ارجو ان تكونوا حاضرين معنا في المجالس القادمه وان وان وجدتم شيئا ان وجدتم

اضافه تفيدون بها اخوانكم او تعقيبا على على المتحدث فانا اول مستفيد بارك الله فيكم

ف الساحه العلميه فيها كثير من المجا خلينا نحاول قدر المستطاع نحرك اخواننا حتى لو كان عندك

خاطره حول بعض ما ذكر لا مشكله لا مشكله ان كان عنده الاخ ابو حور يطلب التحدث

معلش وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته حي الله الشيخ شلونك اخبارك الله يط يبارك فيك

والله والله يا شيخ ان شاء الله ساحاول ان راجع انت تلاحظ اني مثلا نبهت على بعض

الامور وعلى فكره تر تعقبت بعض امه الدع في مساله وايضا بارك الله فيك الاخ لما

ذكر كتاب الجازاني ترى كتاب الجازاني في التحثير والتقبيح يعني اظن او في ضوابط البدعه وكذا كان فيه بعض الملاحظه لكن ان

شاء الله تبارك وتعالى كثير مصنفات المعاصرين عهدي بها قديم لعلي ارجع لها بالتحضير في

التحضير لا والله والله والله لا باث هو شوف لازم ننتبه ترى في اعتراضات على المصنف

الاعتراضات هذه في اعتراضات قائمه في اعتراضات غير قائمه هذه ممكن تحطها قائمه في ذهنك في مساله عزو اقوال هذه تحطها

قائمه في ذهنك لكن الشباب اللي هم مهم الان انتم بع احيان تكون طلبه علم متقدمين

يهمكم شيء وان شاء الله يعني ما نقطع فيكم لكن اللي يهمنا الشباب المبتد هذا يفهم

يفهم الماده لان علم اصول الفقه ارعبهم من هو خافوه منه فنحن نحتاج قدر المستطاع الى

ان الى ان نكثر هذه نكثر هذه الهيبه هو شوف انت الان مثلا را شوف

انت موضوع كل علم البحث بالعوارض اللفظيه شوف لفظ مباشره هكذا يرتعد يخاف ايش عوارض

لفظيه كذا تعرف الله المستعان لا لا تفضل تفضل عندك عندك والله والله يا حبيبي ما حاليا ما شو اسمه

المعتصر من المختصر هو شوف انت تهذيب الكمال انا اللي يخطر على بالي الكمال له

تهذيب تهذيب التهذيب بعدين في تهذيب الكمال بعدين الف على تهذيب الكمال تذهيب للذهبي والاكمال مغلطاي والتهذيب لابن حجر بعدين

الف التقريب والف الكاشف وكذا ف احيانا يعني تتسلسل علما ترى اهل العلم قديما يعني من باب الافاده كانوا يكرهون التصنيف

الفقهي لمختصر وهذا را نشرحه للشباب صنعه التعريفات ليش لانه المختصرات يكون فيها اعجام ما تفهم فعاده كان الفقه يكون عده

اقوال ترى نادرا نادرا ما مساله تقرا الخلاف فيها لا تصيب فهما لها بالجمله لانك قد تفهمها من قول احد المختلفين

لانك اذا ذكر لك الخلاف فاحد فقهاء الشافعيه يعني هذا بدون ذكر اسماء الف كتاب على طريقتهم قديما

انه مع اقوال المذاهب الاخرى فجاء احد تلاميذه واختصر الكتاب واختصر الكتاب فلما اختصره دعى عليه قال قال بتر علمي بتره

الله وذاك مات عمره حاجه 40 سنه فقالوا ثبت دعوه شيخه وكانوا يذكرون عن بعض

الاندلسيين انه يكثر اختصارات مؤلفات الناس حتى انه قالوا اذا راى رجلا طويلا اختصره من كثر ما يختصر

مؤلفات الناس لكن حقيقه كثير من الاختصارات مثل ما قال ابن حجر في صحيح ابن حبان اراد ان يقربه فبعده

نعم نختم اليوم ان شاء الله عشان بس الناس يعني يحتملون بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا