[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٢٠ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه. اما بعد

من تاريخ الاسلام رقم عشرين

هنا ترجمة وهي تتمة للمجلد الذي كنا نقرأ فيه

والمجلدات الاولى من الكتاب زاخرة بالفوائد. جدا

الحديث عن التابعين واتباع التابعين فهنا

يوجد الكثير جدا مما يمكن ان نقف عنده ونعلق عليه

هنا تجربة فرقة

له قفص ومواعظ ظعيف

اه

وذكر انكار الحسن عليه

اه التصوف

بدأ في البصرة

وقد بدأ بصورة فيها بعض زهد لكن مع شيء من الضعف والجهل

وبدأ حتى هناك مثلا نجد ان صالحا المري ابان ابن ابي عياش ابن ابي عياش

عياش يزيد الرقاشي فرقد السبخي عبد الواحد بن زيد كلهم زهاد بصريون

ولهم احاديث من كرة

سبحان الله بقي هذا موضوع النكارة في اهل في اهل الزهد

الذين صاروا اهل تصوف لاحقا. لكن كان هناك

اه اتقياء ثقات فقهاء. امثال الحسن وتلاميذه

كما ان الرأي المذموم بدأ في الكوفة

ولكن كان هناك في الكوفة سفيان الثوري وغيره

لكن سبحان الله ما اعتق مع مرور الزمان وتقادمه

اه يقل الخير ويكثر الشر. الا ان تأتي اوقات صحوات

يا رجل قال دعي الحسن الى طعام فنظر الى فرقد السبخ وعليه جبة جبة صوف. فقال يا فار قد لو شهدت الموقف لخرقت ثيابك مما ترى من عفو الله. رآه الحسن رآه مركزا على باب الخوف فرأى الحسن ان يذكره

الباب الاخر باب الرحمة وباب المغفرة وباب وهذا امر مهم

هنا في ترجمة الكويت الشاعر المعروف انه قد دعا له علي ابن الحسين هكذا رواية فيقول ما زلت اعرف بركة دعاءه. وحقيقة هذه الكلمة اثرت في جدا

اليوم آآ فنرجو نسأل الله عز وجل نسأل الله عز وجل نسأل الله عز وجل من كل قلبي

اه ان ينفعنا ببركة دعاء الصالحين. انا ارجو ارجو اه

نرجو ان

ان تنالنا يعني من الامور التي يعني تحرضني احيانا على النشر والتعرض للناس

آآ اني ارى اناثا فيهم خير يدعون

نرجوا من الله عز وجل والله اننا

نرجو من دعاء الفضلاء اكثر ما نرجو من اعمالنا. واين هي الاعمال اصلا؟ حسبي الله ونعم الوكيل

هنا يقول في ترجمة الكويت كان يقال ما جمع احد من علم العرب ومناقبها ومعرفة انسابها ما جمع الكويت وان صحح الكويت نسب وصح ومن طعن فيه وهم

هذا كان يحب المعين معهم

هنا قفة وهذه القفص في الغالب مالت الادباء عليها اثر الصنعة

لكن دائما تجد بين الشعراء هذي يسمونها الان في وقتنا قصف الجبهة

يقال المبرد وقف الكويت وهو صبي على الفرزدق وهو ينشد فلما فرغ قال يا غلام ايسرني اني ابوك قال اما ابي فلا اريد به بدلا. ولكن يسرني ان تكون امي

فحصردق وقال ما مر بي مثلها. هذا عاد قصد جبهات يعني

هنا تجربة مالكي من الدينار الزاهد

ثقتهم قليل الحديث كان يكتب المصاحف

دار قطني يقول مالك ابن دينار ثقة ولا يكاد يحدث عنه ثقة. يقول الذهبي اكثر ما يروى ما يروي عنه الثقات. فيما علمت لكن حارث بن وجهيه ونابتة ضعفاء. جعفر الضوعي يبدو انه ضعيف عند عند الدار اخذني

هو كثير ما يروي عن اه مالك ابن دينار

هنا ترجمة محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس والد السفاح

الخليفتين العباسيتين العباسيين

هنا نقطة نقف عندها وبعدين نذهب

الا وهي

قال ابن سعد

كان عبد الله بن محمد بن حنفي قد اوصى الى محمد اللي هو محمد ابن علي ابن عباس ودفع اليه كتبه والقى اليه ان هذا الامر في ولدك. وكان عبد الله قد قرأ الكتب وسمع وكان محمد بن علي جميلا وثيما كابيه. نبيلا كابيه

وكان فداء دعوة بني العباس الى محمد ولقبوه بالامام وكاتبوه سرا بعد العشرين ومئة

القصة بدأت من هذا. عبدالله بن محمد بن حنفية. هو الذي اه دفع امرا الى بني العباس. ابناء الحنفية منهم الحسن ابن محمد الحنفية اللي اتهم بالارجاء

منهم عبد الله ابن محمد ابن الحنفي الذين قالوا كان يتبع احاديث السبئية. ومن هنا مؤمن هنا تفهم اثر التشيع في دعوة العباسيين منذ بداية دعوة العباسيين. بل ان العباسيين

يمكن ان يقال انهم هم اول من انتج فكرة الرضا من ال محمد. اول من انتج فكرة ان الحاكم لابد ان يكون من اهل البيت من بني هاشم خصوصا مع انه كانت القصة في عموم قريش

يعني ثبتوا هذه الفكرة

حتى حتى السواد الذي ترى معممي الشيعة يلبسونه ترى هذا لباس عباسي

ولا بثوا الشريف الرظي او لبثوا اه الشريف الرظي والشريف المرتظى لا اذكر نقيب الهاشميين

ثم قلده بعد ذلك علماء الشيعة ولا السوادفهم مكروه في كتب الشيعة الامامية

الله المستعان فلكي تعلم امرا

هذه القصة من العباسيين. كثير من الامور من العباسيين

وحتى بعض محققين الامامين يعترفون

بان هناك اثر للعباسيين هذه الافكار تلاقحت

وتطورت

تلاقحت وتطورت

وكما قلنا العباسيون

ستأتي ادلة ليست باليسيرة على انه كان

اه في في خضمهم جماعة من الزنادقة. كان في مضامينهم جماعة من الفنادق المجوس. وهذا يبين لنا

اه ايضا مسألة علاقة الشعوبية بالتشيع بالمجوسية بالدولة العباسية. اذا لاحقا لما

ظهر جماعة من الباطنية والقرامطة اللي ينتحلون اهل البيت لما الرفظ صار يفور

هذي نتيجة طبيعية لما كثر الزنادقة لما جاءت الباطنية لما البويهيون جاؤوا

تطورات لهذا الامر الذي بدأ من هذا الوقت

هذه الامور كلها كان الحصن امامها

الامويون

كان كان الحصن امامها الامويون. كان الامويون

اه حسنا امامها

ثم العمر يلقى الذهب فلما ذهب الامويون جاءت هذه الامور كلها تبعا وتترا. وظهر في العباسيين

من يحاول ان يقاوم هذا البلاء

ويصحح المسار

طيب

هنا ترجمة محمد ابن قيس

مولى بني امية بالمدينة

كثير الحديث عالما

الذهبي احسبه يقال له قاف عمر وقاضي عمر. فيحرر هذا

وعمر بن عبد العزيز قال له ادع لي بالموت. هو كان الواعظ الذي عند عمر

هنا ترجمة الكبير الزهري

الذهبي ابو داوود يقول حديثه الفان ومئتا حديث. النصف منها مسند

يعني ونص مرسل وموقوفات. مسند يعني متصل ومرفوع

يقول الليث ما رأيت عالما قط اجمع من ابن شهاب يحدث في الترغيب

فنقول لا يحسن الا هذا وان حدث عن العرب والانساب قلنا

لا يحسن الا هذا وان حدث عن القرآن والسنة كان حديثه

والزهري محتج به عند كل الطوائف

وحديثه في كل الكتب

ومن الستة الذين عليهم مدار الاسناد روى عنه مالك

سفيان بعينه

امام اهل مكة ومالك امام اهل المدينة وليس من سعد امام اهل مصر. والاوزاعي امام اهل الشام

ومعمر امام البصريين واما سفيان الثوري امام الكوفيين فروى عنه بواسطة معمر

روى عنهم ماسورة من معتمر وهو احد ائمة الكوفيين الجبال

وهو رجل جبل جبل جبل

ومع ذلك هذا الرجل لا كتب له

المسألة مع انه هو جمع. هو كان اساس الكتب لكن كتبه التي كتبها غير موجودة. وهو اساس

جالسنا حسنا

سعيد بن عبد العزيز ادى هشام بن عبد الملك عن الزهري سبعة الاف دينار وكان يؤدبه يؤدب ولده ويجالس. وهذه يعني تعتبر من المناقب هشام

سئل مكحول من اعلم من لقيت؟ قال ابن شهاب؟ قال ثم من؟ قال ابن شهاب

يقول وقال لي سعيد ابن ثيب قال لابن شهاب ما مات رجل ترك مثلك

انت تحمل علم وفعلا

هذي في المسيب عامتها حفظها ابن شهاب. التلميذ النجيب بركة من الله

نعمة

يقول عن ماذا قدم لشهاب المدينة فاخذ بيده ربيعة ودخل الى بيت الديوان فما خرجا الى العصر فخرج من شهاب يقول ما ظننت ان بالمدينة مثل ربيع وخرج ربيع يقول ما ظننت ان احدا بلغ من العلم او بلغ من الشهاد

شهاب يعني كان يزكي

اقرانه ولا يخاف

ولا ولا يظهر فيه الحسد في ذلك نهائيا

هنا اه اورد خبره لما سئل عن لا يثني حين اثمهما وهموما يقول من الله القول وعلى وصول البلاغ وعلينا التسليم امروا حديث رسول الله كما جاء بلا كيف

فكلمة عمروها كما جاءت قالوها في احاديث الوعد والوعيد مع ان لها تفسيرا

وهنا كلمة جميلة يقول للعلم واد فاذا هبطت واديا فعليك بالتؤدة. حتى تخرج منه

فعلا دائما في بدايات العلم

لابد من التؤدة العجلة لا تصلح

هنا ايضا رواية عجيبة عثمان بن سعيد الدارم يقول حدثنا موسى بن محمد البلقاوي يقول سمعت مالكا يقول حدث الزهري بمئة حديث ثم التفت اليه فقال كم حفظت يا مالك؟ قلت اربعين حديثا طيح ستين وحفظ اربعين

ووضع يده على جبهته ثم قال انا لله كيف نقص الحفظ

الظاهر هو كان يحفظها كلها يحفظ له مئة من يسمعها اول مرة. سبحان الله

عن الليث كان الزهري يختم حديثه بدعاء جاء. جامع

يقول

اللهم اني اسألك من كل خير احاط به علمك في الدنيا والاخرة واعوذ بك من كل شر احاط به علمك في الدنيا والاخرة

هنا يقول كنا نأتي الزهري بالراهب فيقدم الينا كذا وكذا لونا. يعني من الطعام يكرم تلاميذه

الذهب يقول الراهب عندنا المصلى بظاهر دمشق

يقول الذهبي وقد انفرد الزهري بسنن كثيرة برجال عند لم يروي عنهم غيره سماهم مسلم وعدتهم بضعة واربعون آآ نفسا

انت الان انظر الفضل هذا الرجل على الامة. لكن تجد عموم الناس ما يعرفونه

هنا ترجمة ابو الزبير

محمد موسى

روى عنه ايوب وسفي وشعبة وسفيانان

يقول كان ايوب يحدثنا عنه يقول ابو الزبير ابو الزبير وهذا يحتج به مالك واحتج به مسوير البخاري لم يحتج به

وهذي على فكرة فلان لا يستغني عنه ولا يستغني عنه. البخاري استغنى عن رجل مثل من الزبير. استغنى عن رجل مثل حماد بن ساموح. استغنى عن رجل مثل سماك ابن حرب. وكتب كتابا متينا جدا

استغني عن عكرمة وعن الحسن ابو صالح وكتب كتابا متينا جدا

وحنا ما حنا مستغنيين ونعتقد انه والله في ناس في اخر الزمان

او او ناس من اهل الرأي نحن لا نستغني عنهم. الله المستعان

هنا اه قيل للشعب ولما تركت ابن الزبير قال رأيته يسيئ الصلاة فتركت الرواية عنه

يقول سفيان الثوري ما تنازع ابو زبير وعمره من دينار قطعا جابر الا زاد عليه ابو الثبير. يعني هو اللي يكون للغلبة

هنا في ترجمة اه محمد بن منكدر اللي المنكدر ابوه خال عائشة

يقول مالك كان محمد بن كدر سيد القراء لا يكاد يسأله

لا يكاد احد يسأله عن حديث الا كاد يبكي. هذه اوردها البخاري في التاريخ الكبير. البخاري لا يتوسع في ذكر الامور عن الناس في التاريخ الكبير

لكن يعني

عن سفيان ابن عيينة يقول بلغ نيفا وسبعين سنة ولم ارى احدا

يحمل عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منه

جالسناه ثلاثا وعشرين

يعني ما في احد اجدر من انه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول قال سفيان تعبدوا منكدر وهو غلام. وكانوا اهل بيت عبادة. قال يحي ابن البكير محمد وابو بكر وعمر بنو المنكدر لا يدرى ايهم افضل

ومع ذلك هذا رجل على فظله عنده ابن من المحدثون يظاعفونه

هنا ايضا ترجمة الكبير محمد بن واسع

نلاحظ هذي الطبقة كيف كلها اعلام وناس عمرهم عجيب. وهذا في البصرة وقلنا لكم بصرة بلد الخير

سليمان التيمي يقول ما احد احب الي من ان القى مثل صحيفته فمحمد بن واسع. وقد مرت معنا ترجمة سليمان التيمي وثناء الناس عليه وانه كان يعني من اعبد اهل العصر وافظله

وقد جمعت اثار هنا

ايش اسمه اه اه ابن معين يقول له خمسة عشر حديثا ومع ذلك ذكره كثيرا اه لانه كثير المواعظ

وموعظة حسنة وجميلة وهو ثقة

يقول اصمعي لما صفى قتيب مسلم التركي وهاله امرهم سأل عن محمد ابن واسع فقيل هو ذاك في الميمنة يبصبص باصبعه نحو السماء. قالت تلك الاصبع احب الي من مئة الف سيف شهير وشاب طرير

طيب ليش ما استغاث بالاموات قتيبة؟

ليش ما راح للقبور

ليش يرجو دعاء انسان حي؟ طيب خلاص مو مو ضروري اصبعه يتوسل بجاهه

لانه هذا كله عندهم من البدع والشرك

هذي كلمة عجيبة يقول لك في من الدعاء مع الورع اليسير من العمل. كما يكفي القدر من من الملح

هو يقصد انك اذا تركت الحرام قليل العمل ينفعك

هنا ترجمة موسى ابن ابي كثير

يقول لك وفد على عمر ابن عبد العزيز فكلمه بالارجاء يبدو ان عمر آآ دعاه ان يترك الارجاء

عمار كان من الرؤساء يقول وقال ابو زرعة والبخاري كان يرى القدر. كذا قال يعني كانه يوهمهما الذهبي

لكن الذهبي لما يتعامل مع البخاري وبسرعة لا يتعامل كما يتعامل مع ابن حبان وابن عدي

الناس مراتب ومقامات ودرجات

وهنا فقط يستغرب كلامه

قل كذا قال قطني يقول حسب علمي حين يتعاقبه لان الدار قطني ثقيل

اما بن حبان وبن عدي فرأى لهما امور استهونهما. فصار ما عنده مشكلة انه يرد عليهم بقوة

اما البخاري وبسرعة يهاب. فيقول كذا قال او يسكت. يعني

هنا ترجمة هارون ابن رئاب

يقول ابن حزم يمان وهارون وعلي بنو رئاب فهارون من ائمة السنة واليمان. من ائمة الخوارج وعلي من ائمة الروافض كانوا متعادين كلهم

طيب هذا الخبر له مصدر غير ابن حسن

اشوف الذهبي يعتمد ابن حزم في الكلام على الناس

لكن في كثير من الاحيان يأتي بامور ابن حسم لوحده ينفرد بها

في تصريف المذاهب والحديث عن الناس وكذا. هو ابن حسن تكلم عن شيء رآه في كتاب لشخص اهلا وسهلا. اما هذه الامور فبابها الرواية

فما فما حجته

هنا ترجمة هشام بن عبد الملك

هشام بن عبد الملك اه مذكور بالبخل ولهذا منصور يحبه بالشجاعة

بالعدل ما كان ما كان عنده مشكلة مع اهل البيت

اه ومذكور بالحلم ايضا

يقول قال الاصمعي اسمع رجل مرة هشام ابن عبد الملك كلاما فقال له يا هذا ليس لك ان تسمع خليفتك

يعني سبه فقالوا لا ما يجوز لك تسب الخليفة بس هالشكل

استخلف وعمره اربعة وثلاثون سنة

استخلف تسعة عشر سنة وسبعة اشهر واياما

كانت تسعة عشر

وحقيقة كان فيها على المنتهى من القوة والاحكام على الدولة

هذا ابو جعفر كان معجبا به جدا منصور

وعاد نبش وقبره وصل ابوه

وهنا ترجمة الوليد ابن ابن يزيد اللي اتهموه بالكفر

وقالوا انه يعني عند زينة ولواط وغير ذلك

خرج عليه الي يفيد الناقص ولد عمه

وخلع

قال معافى الجريري اللي هو يعني انا كنت جمعت من اخبار ولشيء من شعره اللي ضمنه ما فخر به من خرقه وسخفه وسخافته وحقارته وحمقه وما صرح به من الالحاد والكفر

طيب

الذهبي في النهاية هو لم يصح عن الوليد كفر ولا فندق. نعم اشتهر بالخمر والتلوط فخرجوا عليه لذلك

كلمة الذهبي هذه حقيقة واهية واهية جدا لماذا

لانه الامور الثانية هي مروية بين السند والكفر والالحاد. فما الفرق بين هذا وذاك؟ هذا اول شي

ثاني شيء ذا المعافى الجليل يقول لك

انا جمعت اشعاره اللي يذكر فيه هذي الامور

فانت يعني حقيقة يظهر لي والله تعالى اعلى واعلم

هلا

ولا والله اللي يطلع معاك يبا هذي من امثال والله انا قاعد اسجل حلقة مع الفؤاد تاريخ الاسلام اخلصها واجيك

شباب حال عدوك جو قالوا لي انت موجودين واخذ اللي كل واحد عنده شغل وخلاص عندي شغل خاص وجيت ولا ماكو ولا حد من مخلص يغلط

وانا عاد نفسي متأخر بعد

اليوم شفت نفسي بروحي قلت اسجل شغله. ايه

في الحقيقة انا كان بودي لكن الذهبي كلامه من ناحية النقد له وجهة من انه

الفندق انها منتشرة في زمن العباسيين. يعني لكن هذا مو معناه انه لا يوجد فيه زمن الامويين افراد يعني

الله اعلم بحقيقة الحال لكن هذا الحالة اللي صارت مع الوليد حالة زندقة من وراء الشهوات مع انه اظهر الايمان يعني لما قتل وقال اقتل كما يقتل عثمان ابن عمي او ان السفيه او ان

لكن في الزمن العباسي لا كان الظمن عقيدة وفلسفة وشبهات وغير ذلك

طيب

هنا في ترجمة يحي ابن ابي كثير اليمامي قال كان من اثبت الناس يعد مع الزهري

كانوا من العباد اذا حضر الجنازة لم يتعشى ليلته ليقدرون. هو هذا باليمامة اللي هي اليوم يسمونها الرياض

وهو طائي. طي يعني في قبيلة كبيرة عندنا طي من شمر. وفظول وكذا. طيب. ومع ذلك يعني ما يذكرونه على كثرة فخرهم. الله يعين. هنا هنا تنبيه

قل قال ابو حاتم هو امام لا يروي عن ثق الا عن ثقة. يقول وقد بلغنا ان يحيى امتحن فضرب وحبس لكونه تنقص بين امية وذكر فاعله. كلام ابي حاتم ينتهي الى قوله لا يروي الا عن ثقة. التتمة هذا الكلام الذهبي

لكن لكن المحقق ظنه كلام ابي حاتم. ولو رجعت الى تصانيف ابي حاتم الى الجرح التعديل لابنه لا تجد الا الى حد لا يروي الا عن ثقة. وهذا تنبيه لان هذا خلل وممكن بعظ الناس يظنون ان ابا حاتم هو الذي ذكر هذا الكلام. هذا

صحيح

بلاغ ابي حاتم غير البلاغ الذهبي

طبعا هنا ترجمة يزيد الرقاشي

كان احد الوعاظ البكائين ومع ذلك يضعفونه جميعا

يعني حتى يعلم. هنا يزيد ابن ابي حبيب الفقيه

النوبي اول ما ادخل حديثي الى مصر اول من ادخل حديثي الى مصر واول من فقهه رجل نوبي

ومع الاسف اليوم تلقاهم يفخرون بالفراعنة الكفرة وغيرهم. ويتركون هذا الرجل الفاضل الجليل

كان مفتي اهل مصر وكان حليما عاقلا وهو اول من اظهر العلم والمسائل والحلال والحرام بمصر. وقبل ذلك كانوا يتحدثون في الترغيب والملاحم والفتن. قال الليث هو عالمنا وسيدنا يقال انه ولد في عمرة معاوية

الليث حدثنا عبيد الله بن ابي جعفر ويزيد بن ابي حبيب وهما جوهرتا البلاد. كانت البيعة اذا جاءت لخليفة كان اول من يبايع عبيد الله ثم يزيد ثم الناس

كان يفيد كانه فحمة يعني اسود. ايه. وابن الجوزي له كتاب اسمه تنوير الغبش في فضائل السودان والحبش. ذكر عطاء بن ابي رباح ويزيد وحبيبنا ابي ثابت وغيرهم. وحتى الامام احمد له

يقول لو كان العلم بالنسب ما انتهى الى يزيد ابن ابي حبيب وحبيبنا والحسن وفلان وذكر هؤلاء القوم من الموالي وفعلا اما اليوم فلا لازم يصير اعلم الناس منو واحد هاشمي جدة علي يكون روح

روى مجموعة احاديث صحيحة وكان صالحا بالجملة يصير الامام الفقيه المش عارف ايش. الله المستعان

وهنا في ترجمته يقول لا ادع اخا لي يغضب علي مرتين. بل انظر ما يكره فادعه. وهذا في التعامل مع الاخوة. تعامل الشيخ مع التلميذ. التلميذ عفوا مع الشيخ. لكن اليوم كثير من الناس تنهى عن القصة مرة واثنين وعشرة. ومرة

هنا ترجمة ابو التياح الضبي وهو احد الثقات الحديث روى عنه شعبة

يقول كان الرجل منهم يتقرع عشرين سنة ما يعلم به جيرانه. الذهب يقول يتقرأ يتعبد. يقول دخلنا جعفر السليماني يقول دخلنا على بالتياح نعوده والله والله ان كان ينبغي للمسلم اليوم لما يرى من

بامر الله ان يزيده ذلك جدا واجتهادا وبكى. يعني هو يقول انه اذا الناس اظهروا التهاون في امر الله ينبغي للانسان المسلم الخائف الوجل ان ان يزيد جدا واجتهادا لان لا يفتى

هذا يعني جيدة لثمانينا هنا ترجمة يزيد من الطفرية يقول استوفى اخباره بن خلكان في تاريخه هو شاعر هذا هو فعلا الشعراء والادباء ابن خلكان يستوفي تراجمهم ولا يستوفي تراجم العلماء

هذي مسألة معروفة. وكتابه واخبار الشعراء والادباء غالبا لا يكون فيها صحة لان الادباء يحبون الاغراب اكثر من الصحة. وبناء عليه كتاب

الاعيان نبي نخلي كان من اقل الكتب التاريخية اه قيمة. من اقل الكتب التاريخية قيمة. مع افادته لكنه من اقل يعني ما يقارن مع كتب اخرى والذهب يعتمد عليه. كثيرا

وعصره قريب ترى من عصر ذا هو اظنه معاصر لهم او قريب منهم

هنا ترجمة يزيد من القعقاع ابو جعفر المدني مقرئ المدينة

يقول الذهبي كان مع عبادته وتبتله مفتيا مجتهدا كبير القدر ولم يخرج له شيئا في الكتب

هنا يزيد ابن الوليد ابن عبد الملك اللي خرج على ابن عمه الوليد ابن يزيد

اللي هو الناقص

ظفر اه كتيب مسلم ظفر من وراء انه ابنتي فيروز بن يزجرط. فبعثهم الى الحجاج فبعث الحجاج باحداهم وهي شهر نفرد الى الى الوليد فاولده اليزيد يزيد ابن الوليد. فهذا هو اللي

ام اللي امه بنت كسرى. بنت

لهذا النسب اللي ركب لي علي زين العابدين وهو اللي اخذوا منه الخطبة وهو اللي يعني اللي عمل عملية خروج ناجحة

وذهب يقول المعتزل يعتبرونه مثل عمر ابن عبد العفيف

وهو اول ما خرج بالعيد بالسلاح بالسلاح

يقول الشافعي لما ولي يزيد ابن الوليد دعا الناس الى القدر وحملهم عليه وقرب غيلان او قال اصحاب غيلان. غيلان كان ميت شلون قربوا غيلان؟ غيلان كان قتله هشام

هنا في ابو يونس مولى ابو ابو هريرة يقول وكان ابوه مكاتبا لابو هريرة فعجز

المكاتب اللي يشتري نفسه يقول فرده ابو هريرة الى الرق ثم قدم ابو هريرة مصر على بن مخلد ومعه جبير وابنه يونس فسأله مسلمة ان يعتقهما

ففعل فاقام بمصر

هنا تحدث عن سنة مية اثنين وثلاثين

يقول وفيها زالت دولة بني امية

فيها ثالث دولة بني امية

يقول اه الذهبي واما مروان الحمار خليفة الوقت فثار في مئة الف حتى نزل الزاين دون الموصل

تجهز السفاح عمه عبد الله بن علي في جيش فالتقى الجمعان على كشاف في جمادى الاخرة

مكثرة مروان وتقهقر للجزيرة. وقطع وراءه الجسر وقصد الشام ليتقوى ويلتقي. ودخل عبد الله بن علي

الجزيرة فاستعمل عليها موسى بن كعب التميمي. ثم طلب الشام جدا وامده السفاح بصالح بن علي وهو عمه الاخر

مسار عبدالله حتى نازلة دمشق وفر مروان الى غزة. فحوصلت دمشق واخذت في رمظان وقتل بها خلق من بني امية وجندهم. فشاء الله ما كان. فلما بلغ مروان ذلك هرب الى مصر. ثم قتل في اخر السنة

هذا مروان يعني قاتل قتالا شديدا جدا جدا ولكن كانت نهاية هلاكه في مصر. وكان العباسيون يتندرون ويقولون في البلد اللي هلك فيها فرعون هلكت طاغية بني امية. يعني على اساس انهم محترمين

الله المستعان

يقول قال محمد ابن جرير كان بدء امر بني العباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر عنه اعلم العباس عمه ان الخلافة تؤول الى ولده هذه فيها خبر موجود في كتاب آآ اعلى شيء في كتاب ابو العرب القيروان

اخواني

واورد ان ان واورد ابو العرب القيرواني في كتابه المحن ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان زوال دولتهم على يد عبيد لهم

وكانت على على يد زوالها على يد التتر وهم صنف من الترك. وفعلا العباسيون هم يعني ما اكثر ما اتوا بالترك الى بلاد الاسلام وما صار للترك شوكة في بلاد الاسلام الا من خلال

العباسيين

طبعا هنا في خطبة السفاح الاولى يعني لما خطب في الخلافة يقول الحمد لله الذي اصطفى الاسلام لنفسه

وكفى كرمه وشرفه وعظمه واختاره لنا وايده بنا وجعلنا اهله وكهفه وحصنه والقوام به والذابين عنه ثم ذكر قرابتهم في ايات القرآن هم كانوا دائما يتاجرون بهذه القضية قرابتهم فلما خرج عليهم الهاشمي

كان ابو جعفر المنصور يقول لنفسي الذكية. ويعني ايش قرابتك من رسول الله. الامر لنا

فلما قيظ الله نبيه قام بالامر اصحابه الى ان وثب بنو حرب وبنو مروان فجاروا واستأثروا على اساس ان هم العدل على ايديهم سيأتي

فاملى الله لهم حينا حتى اسفوه فانتقم منهم بايدينا

ورد علينا حقنا

ليمون بنا على الذين استضعفوا في الارظ وختم بنا كما افتتح بنا وما توفيقنا اهل البيت الا بالله

وما توفيقنا اهل البيت الا بالله. كان مركز بقصة اهل البيت. ثم بعد ذلك ما اكثر ما خرج عليهم من العلويين لانهم هو الاولى بصفة اهل البيت. وخرج من القرامطة والباطنية

وهم اطلقوا المارد ولم يستطيعوا ان يحكموه

يا اهل الكوفة انتم محل محبتنا وقبول مودتنا

لم تفتروا عن ذلك ويثنيكم عنه تحامل اهل الجور. فانتم اسعد الناس بنا

واكرمهم علينا

وقد زدت في اعطياتكم مائة مائة. فاستعدوا فانا السفاح المتيح

والثائر المبين وكان موعوكا فجلس

واهل الشام طبعا اخرجوا عليه وصارت قصص كبيرة جدا جدا. لكني انا احب المشهد اللي قتل فيه ابو مسلم اخر الثاني

وهنا خبر يقول وفيه استعمل السفاح على البصرة عمه سليمان ابن علي

ولما قدم داوود بن علي مكة اخذ من كان بالحجاز من بني امية وقتلهم صبرا

سبحان الله واكثروا قتلهم يعني

فلم يمتع وهلك واستخلف حين عينه حين احتضر على على عمله ولده موسى فاستعمل السفاح على مكة خاله زياد ابن عبد الله. وعلى اليمن ابن خاله الى اخره

يقولوا فيها وجه السفاح على الاشعث

وكان اهلها قد عصوا. مر معنا ان هذه البلاد اهلها كان يكثر فيهم الخوارج. وفيها خرج ببخارى شريك ابن شيخ المهري. وكان قد نقم على ابي مسلم تجبره وعفه. وقال ما على

هذا تبعنا ال محمد. اذا هذا رجل من شيعته من شيعة العباسيين

لما رأى تجبر ابي مسلم الخرساني وعسفه قال ما على هذا بايعنا ال محمد

والتف عليه نحو ثلاثين الفا

يعني وايضا اجتمع معاه ثلاثين الف ثائرين يريدون يعني ندموا على تأييدهم للعباسيين

فالتف عليه نحو ثلاثين الفا فجهز ابو مسلم له زياد بن صالح الخزاعي فظفر به زياد فقتله

يقول وفيها خرج طاغية الروم قسطنطين لعنه الله

والح عليهم بالقتال حتى اخذها بالامان وهدم الثور. مر معناه انه فتحوها اصلا. كانوا الامويين قد فتحوها

لكن لما ضعف كان الامويون قد فتحوها. فلما ظعفت اسباب الامويين

وكانت الفتنة الداخلية في بلاد الاسلام استغل هذا اه هذا الكافر استغل هذا وارجع هذه البلاد

يقولوا فيها قتل عبد الله بن علي خلقا من قواد بني امية

ايظا يقول لك وفيها خلع الطاعة ايظا هذا من جندهم الذين ثاروا عليهم

بسام ابن إبراهيم الخرساني وخرج معه الطائفة فساقوا الى المدائن فوجه السفاح لحربهم فانهزم بسام وقتل ابطاله

الى اخذ

اه وهنا ايضا اه خاتم بن خزيمة يقول انكى في الخوارج وجرت حروب مع شيبان ثم ظفر به وقتله حتى بلغ عدة القتلى الخوالي عشرة الاف

هذا الجولندي في في عمان خرج ابن الجولندي خارجي في في عمان وفي عمان اليمن ومن ذاك الوقت كان فيها الخوارج خرجوا لكن العباسي ولكن العباسيين قمعوها ايضا هنا حرب عجيبة جدا

في حتى صاحب الصين الصين الجبناء هذولا

هم ايظا في ذاك الوقت ارادوا ان يستقوا وفعلوا شيئا ذكره يعقوب بن سفيان. لو كان لصاحب الصين حركة

وكان في يد ابن صالح السمرقد. فبلغه ان صاحب الصين قد اقبل في مائة الف. سوى من يتبعه من الترك

جمع الترك وجمع اقبل مئة الف يريد ان يأخذ بعض ديار الاسلام. فاعسكر زياد وكتب الى ابي مسلم بالامر. هذي اكبر حسناته بموسى ابو خرسانة

سنقرأه انه كثر الغزوة الصين. يقول فعسكر ابو مسلم على مر وجمع جيوشه وسار اليه خالد بن ابراهيم

منطقة خرستان وثار جيش خرسان الى سمرقند في شوال سنة اربعة وثلاثين

وامجد زياد بن صالح بعشرة الاف فسار

زياد بجيوشه حتى عبر نهر الشاش. واقبل جيش الصين. فحاصروا فحاصروا سعد بن حميد

فلما بلغهم دنو زياد ترحلوا. ثم نزل صاحب جبال الصين مدينة طلخ. فقصده ابن زياد ثم التقوا من الغد. فقد فقدم زياد الرماة صفى امام جيش وخلفهم اصحاب الرماح ثم الخيالة ثم الحصر. بعد ذلك

خيل كمينا فالتقى الجمعان وصبر الفريقان

آآ يومهم الى الليل فلم فما غربت الشمس فلما غربت الشمس القى الله في في قلوب الصين الرعب ونزل النصر فانهزم الكفار

الحمد لله يعني هذي كانت

احسن حسنات ابو مسلم. والجماعة اللي معاه انهم كثروا الغزو الصيني. ايه

ذولا ربعك عاد انت

يقول وفيها خلع زياد بن صالح الطاعة. هذا زياد بن صالح اللي هزم الصينيين ثارهم على ابو مسلم الخرساني

هو نفسه هذا ما يعني صارت بلاوي يعني

فتهيأ لحربه ابو موسى ابن خرساني

وبعث نصر بن صالح الى الترمذي ليحصنه فقتلوا طائفة من الخوارج. وسار ابو مسلم الى امل جهود ابو مسلم كارثية حقيقة في اقامة الدولة العباسية

ومعه سباع من النعمان الافدي الذي قدم بعهد زياد بن صالح من جهة السفاح وامر السفاح ان قدر على اغتياله بمسلم فليفعل

ها السفاح من ذاك الوقت كان يريد ان يغدر بابي مسلم

لكن ما اتيح له

ففهم ذلك مسلم فقبضوا عليه وسجنه بامن وعبر الى بخارى فاتاه ابو شاكر ابو سعد وقد فارق زياد بن صالح فسألهم عن الشيخ زياد ومن افسده فقال سباع فكتب الى والي امر فقتل سباعا ولما تفلل عن زياد اعوانه ولحقه بمسلم لحقه

يقال فضرب به الدخان عنقه وارسل برأسه الى ابي مسلم

طبعا وفي هذي السنة حج ابو مسلم ابو جعفر وحج اه ابو موسى المخرسان وحصل فيها عاد الخلاف بين ابو موسى وابو جعفر اه ابو مسلم اظهر ابهة تقارب ابهة ابي جعفر المنصور

فاحتبسها ابو جعفر في صدره

ايضا يقول اه ولما بعد ما مات السفاح

اهل دمشق ذهبوا وبايعوا من؟ بايعوا هاشم ابن يزيد ابن خالد ابن يزيد ابن معاوية

اللي عنده اخو اسمه علي ابو العميتر

اللي خرج على العباسيين لاحقا. وهذا جده علي ابن ابي طالب ايضا

وحصلت غزوة وحاربهم ابو ابو مسلم الخرساني

وثم ان ابو مسلم

ارسل اليه ابو جعفر يطالبه بالغنائم وكانت هذه مشكلة بينهم وكل واحد منهم يعني والمسلم سب ابا ابا جعفر

ثم بعد ذلك ابو مسلم آآ

يقول يقول وقيل بل شتم المنصور لما جاءه من يحصي عليه الغنائم واجمع على الخلاف

قال يعني بعد كل الذي فعلته كل جهودي انت تأتي تحاكي تطابقني تكلمني هكذا

ثم هو اظهر نوعا من الندم يعني اني نصرتكم انتم من انتم

يقول فذكر عن جماعة قال كتبه مسلم اما بعد فاني اتخذت رجلا اماما ودليلا على ما افترظه الله

وكان في محلة العلم نازلا فاستجهلني بالقرآن فحرفه عن مواضعه

في قليل قد نعاه الله الى خلقه

وكان كالذي دل دل بغرور. وامرني ان اجرد السيف وارفع الرحمة. ففعلت توطئة لسلطانكم

ثم استنقذني الله بالتوبة

فان يعفو عني فقد من عرف به ونسب اليه. وان يعاقبني فبما قدمت يداي

الحقيقة عباراته جميلة ابو هذا السفه

ثم بعد ذلك ابو جعفر المنصور لا ينام ابو موسى ابو خرساني وعمل له مكيدة حتى قتله. روايات قتل ابي جعفر المنصور الثاني

اللي وقفت عليه تقريبا ستة او سبع روايات كلها مختلفة لكن عامتها انه غدر به وقتله وذاك الرجل كان يعني آآ غدر به وظن ان ابا جعفر لن يفعل ذلك به

مرحبا

والله بروح للبر

كذا لحقت اجيب. تعال الشباب لحين محد قاعد. ما قعدنا هذا شايفني انت بروحي انا قاعد

ايه واذا لحقت موجودين حنا الحين ايش القعدة راح تبدأ بعد ساعة؟ يلا

حياك الله

انا احاول اختصر عندي صفحات كثيرة

لكني احاول اختصر لانه آآ الوقت يدركني

يقول يقول وكان ابو مسلم قد قتل في في دولته وحروبه ستمائة الف صبرا

يعني قرابة المليون هذا عددها جدا

سبحان الله

سبحان الله

يقول وفيها خرج بخرسان للطلب سن باز

وكان سيمباز مجوسيا يا جماعة الخير خلينا نجمع المعطيات

نطالب بثأر ابي ابي مسلم الخرساني رجل مجوسي ما علاقته بالمجوسي

قد عرفنا قصته

وانه كان مجوسا من نسل كسرى وكان مقربا جدا من العباسيين. والبرامك واتهامهم بالزندقة مر معنا

والمذنب المقفع الذي كان كاتبا لبعض كبراء العباسيين واتهامه بالفندقة مر معنا

وصالح والخزاعي الذي اتهم بالزندقة مر معنا. وذاك العباسي الذي وقع على بنته زندقة مرما. هذا كله يدعو على

يدل على ان موضوع الزندقة هذا

جاء من خراسان

حتى الجنب صفوان في خرسان

جاء من خرسان وجاء في ثنايا انصار العباسيين

وكلام الجاحظ في الشعوبية والشعوبية ان ما علت مع هؤلاء القوم مع العباسيين مع الخرى الثانيين

هنا ترجمة ابراهيم بن محمد بن علي

اخو السفاح والمنصور الامام

يقول كان قد امر ابا مسلم بسفك الدماء وقتل من يتهمه

ولما اغم صار ولما اغم صار امرهم الى اخيه عبد الله السفاح وكان قد عهد اليه بالام

وابراهيم ابن محمد ابن علي

المنصور عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس

محمد ابن عبد الله

ابن محمد ابن علي

هذا هو المهدي وهارون هارون اه هكذا هارون ابن

هنا في ترجمة اسد بن الوداعة الذهبي يقول وكان من العلماء بدمشق وفيه نصب معروف

عالم وفيه نصب ما في مشكلة

هنا ترجمة اسماعيل ابن عبد الله ابن ابي المهاجر يقول اسلم عامة البربر في ولاية اسماعيل وكان حسن السيرة

عند الامويين

يقول ما رأيت اسعد منهم حسن المعاملة اثم على يده كثير من البربر

وطبعا تعال برظه كثير منهم صاروا خوارج او لاحقا يعني تأثر الخوارج

والخروج الذي حصل في الدولة العباسية وفي الدولة الاموية وكثرة الخوارج وغير ذلك

تخيل لو ان عليا لم يقتل منهم من قتلوا ابن عباس لم يناظر منهم من من ناظر

كيف كانت ستكون اعدادهم

اظن اعظم بكثير اليس كذلك

وكانت ستهلك الدولة الاسلامية عن بكرة في ابيها

هنا إسماعيل ابن عمر ابن سعيد ابن العاص

يقول سكن الحجاز بالحجاز بعد قتل والده واعتزل الناس وتعبد

الحقيقة هذا احسن شيء يسويه الواحد

ولو كان وان كان شريفا مثل ما سعد ابن ابي وقاص

يقول كنا ندخل على ذكرنا له حديث رسول الله بكى حتى نرحمه

متى من سبق معنا هذا هذه سيرته محمد ابن كبر

ايضا يقول لك لما مات

محمد بن سيرين قلنا من لنا؟ قلنا لنا ايوب. وما مات من ورث مثل ايوب كما قال سعيد بن المسيب للزهري

هنا ترجمة حبيب العجمي الزاهد المعروف وهذا كل كتب التصوف تذكره وهو صاحب كرامات ومجاب الدعوة

في ترجمته ذكروا ان توبته يقول ابو نعيم

كان حبيب صاحب الكرامات مجاب الدعوة كان سبب زهده حضور مجلس الحسن

ووقعت موعظته في قلبه فخرج عما كان يتصرف فتصدق باربعين الفا

اصحاب الكرامات واخباره الى يوم القيامة عندنا. المجلس الحسن

فلا تستهون مجالس الواقع والحسن كان فقيها

لكن مجلس الوعظ هذا اوجد شيئا قديما الفقيه هو اللي يعظ هو اللي كذا

فلا تستهون نهائيا. لا تحقرن من المعروف شيئا

هنا ترجمة الحسن المحررة في النخاع. يقول هاجت فتنة في الكوفة فعمل الحسن بحر طعاما

كثيرا ودعا قراء اهل الكوف فكتبوا كتابا يأمرون فيه بالكف وينهون عن الفتنة. يعني عن عن الاقتتال. فتكلم هو بثلاث كلمات فاستغنوا بها عن قراءة الكتاب. قال رحم الله امرئا ملك لسانه وكف يده وعالج ما فيه صدره

وتفرغوا فتفرقوا فانه كان يكره طول المجلس

وهذا دور العلماء خصوصا في في الاماكن اللي فيها خصومات عشائرية. دور العلماء ضروري مهم

حتى حدثني احد الاخوة في اليمن قال طلبة العلم هناك فانقذ الله بهم من حروب كثيرة

سبحان الله

هنا ترجمة حفظ ابن سليمان

وزير السفاح

وهذا قتلوه لانهم توهموا منه الميل لعلي. وهو كوفي

هنا ترجمة خالد ابن سلمة ابن العاص الكوفي

او عفوا

خالد بن سلمان

يقول

يقول كان ممن قام وقعت في قتال بني العباس لما ظهر وقد ذكره المدينة يوما فقال قتل مظلوما. اذا ابن المدين يرى ان الناس اللي قاتلوا العباسيين يعني كانوا متأولين

يقولون ان ابا جعفر قطع لسانه ثم قتله يعني لما افتتحه وافض. يقول ابن سعد لا اله الا الله

هنا كلام جميل في ترجمة داوود ابن علي بن عبد الله بن عباس الامير عمه المنصور والسفاح. هو روى الحديث

وما احد اهتم بحديثه. الذهبي ايش يقول؟

يقول وفي الخلفاء وابائهم واهلهم

قوم اعرض اهل الجرح والتعديل عن كشف حالهم خوفا من الصوت من السيف والضرب

علما انه حقيقة يعني جماعة من اهل الحديث تكلموا في بعض الخلفاء حتى بالتكفير

مالك

وما زال هذا في كل دولة قائمة. يصف المؤرخ محاسنها ويغظي عن مساوئها

الكلام الذهبي هذا

هذا اذا كان المحدث ذا دين وخير

فان كان مداحا

لم يلتفت الى الورع بل ربما اخرج مساوئ الكبير وهناته في هيئة المدح

والمكارم والعظمة. هنا تذكرت مرعي لما مدح العثمانيين بقتلهم لاخوانهم

ذهب يقول لك المحدث اذا المؤرخ اذا كان ورعا الغالب عليه انه يذكر محاسن الدولة ويقضيه عن مساوئها

هذا كلام الذهبي

هذا ما كان يفعل في تراجم امام اهل الرأي

لانه القضاء والدولة كانت بيد اصحابه. لهذا الناس كانوا يخافون منه

في هذا الحال الذي تجده في تراجمه وهذا ما يبرر لنا

ان المتأخرين ما صاروا على مسالك المتقدمين في ذكر مثالب الرجل لان المتقدمين كانوا اصحاب شجاعة. واصحاب دين وكثير منهم ما كان اصلا من من يهدده

على ذلك

انهم خافوا حتى من ذكر ضعفه في الحديث علما ان ضعفه في الحديث

لا يضر كثيرا في معتقد امامته او من يعتقد امامته في الفقه

وما يدل على ذلك كون هذا الذهبي المصنف هدد لكي يقول عنه صدوق بالقتل

وكون النخشة بجلد لما ذكر كلام السلف فيه. وكون عبد الغني كاد ان يقتل لما قرأ ضعفاء العقيلي. والمجزي سجن لما قرأت عليه والذهبي هو قال لك فنخاف من السوط والسيف. بكل وضوح

لهذا مسألة انك مثلا تأتي لحنبلي في يوم في وقت الاشاعرة كأنهم سيف وسطوة

فتجده لا يصرح بكل ما في قلبه عليهم. فتقول فلان هذا كان معتدلا او لا

هذا قد يكون الرجل خائفا منهم

فما بالك اذا كان هو كذا مرة هذا الشخص بعينه كذا مرة هدده بالقتل

يعني هو بعينه هدد مرارا

هذا يدلنا على ايش

يدلنا على ان الامر اه

اما لكننا بعد ذلك نتتبع كلماته ومن يحيل عليهم

ومن يعتبر قوله

لنكشف عن حقيقة مقالته التي منعه السيف والسوط عنه

هو اصلا اذا كان خليفة او امير خذها قاعدة كان خليفة وامير وما وثقه او من قرايه ما وثقه معناته ضعيف. هو يعطيك اشارة. ماذا قصد الشافعي لما يقول كان يصلح لامارة المؤمنين او الخلاف؟ للخلاف

هو اذا ما اذا ما اذا ما مدحه

المحدثين الاوائل وريعين. اذا ما مدحه يعني ترى قصدا ما اقدر

شعبة لما ضعف ابا شيب وكان قاضيا قال مزق الكتاب

هنا ترجمة داود ابن ابي هند ثقة ثبت بصري من اعلام البصريين وكان فقيههم

وكان ونحن في زمن لا نعرفه لماذا؟ لان كان في طبقته

من

ايوب يونس وبن عون وسليمان التيمي

هؤلاء كلهم كانوا في الطبق. هذي البصرة كانت مليئة بالعلم والفقه والزهد والتثبت بالحديث

والورع والديانة

قال وهيب دار الامر البصرة على اربعة ايوب ويونس وبن عون وسليمان التيمي. كلهم ثقات سنية

فقهاء زهاد عباد

يقول فقال قائل فان داوود بن ابي هند

يقول ابن جريج وهو مكي يقول ما رأيت مثل داوود ابن ابي هند ان كان لا يقرأ العلم قرعا

هنا في ترجمة ربيعة الرأي جاب قصة انه ربيعة ابوه

سافروا وتركوا ومش عارف ايش قصة مشهورة. الذهب يقول هذي حكاية معجبة لكنها مكذوبة لوجوه. منها ان ربيعة لم يكن له حلقة وهو ابن سبعة وعشرين سنة. بل كان ذلك الوقت شيوخ المدينة مثل قاسم

بيسار وغيره من الفقهاء. الثاني انه لما كان بسبعة وعشرين سنة كان مالك فطيما لم يولد بعد. الثالث ان ان الطويلة لم تكن خرجت للناس وانما اخرجها المنثور فيما اظن

ربيعة لبسها وان كان قد لبسها فيكون في اخر عمره وهو ابن سبعين عاما لا شابا الى اخر نقد الذهبي. اعجبني جدا النقد الذهبي للمتن لهذه القصة

يقول كان يحيى بن سعيد يحدثنا فاذا طلع ربيع قطع يحيى حديثه اجلالا له. يحيى بن سعيد هنا مو القطان الانصاري

سبحان الله يقول يقول مالك قال لي ربيع اني خارج من العراق واني لست محدثهم ولا افتيهم يقول فوفى ما حدثهم ولا افتاهم

وهو اللي اللي قال له غيلان اه شسمه انت الذي تزعم ان الله يحب ان يعصى

يقول فرج على غيلان قال ويلك يا غيلان انت الذي تزعم ان الله يعصى قصرا. هذه القصة المتأخرة ركبوها على من؟ ركبوها على واحد اه متكلم سني ومعتذري. والثني كانه اشعري بعد مو سني سني او كذا

لكن هذه القصة هي اللي حصلت بين غيلان وربيع وربما تكررت في الزمن المتأخر. وكما اقول لكم كثير من الكلمات التي نحفظها عن المتأخرين حين نبحث نجدها موجودة في كلام السلف وقصص السلف

هنا في تجربة زيد ابن اسلم

يقول حماد بن زيد قدمت المدينة وهم يتكلمون في زيد بن اسلم وفضل عبيد الله ما تقول في مولاهم؟ قال ما نعلم به بأسا الا انه يفسر القرآن برأيه هذا على جلالته الان تفسير قرآن معتزلي جهمي يحطه كفر بتفسيره ويقول لك ما رأينا

اعلم منه ويحثون الناس عليه

هنا

الشيعي يقول قال له عمر بن عبيد قال عمر بن عبيد لسالم بن ابي حفص بن عينه يقول انت قتلت عثمان يقول فجزى وقال انا؟ قال نعم لانك ترضى بقتله طبعا هنا ابن عيينة يذكر الزام واحد معتدل لواحد شيعي عاجبه فيجيبه يضحك

ها

وهذا يعني حتى احيانا انت ممكن تذكر يعني رد واحد اشعري على شيعي او كذا يكون من بابه

يقول الريس سالم نبي حفصة طويل اللحية احمقه ويقول لبيك قاتل نعثل لبيك قاتل مهلك بني امية يقول فاجازه داوود بن علي طيب نعثر هذا عثمان تجهيزه على شنو

العباسيين كارثة

دينار ابو حاتم الاعرج

عنه مالك والزهري ومعمر وحمادان وسفيانان

وهو فارس الاصل

يقول ابن خثيم الثقة لم يكن في زمانه مثله. يقول ابو عبد الرحمن اسلم يقول ما رأيت الحكمة اقرب الى احد

اه اه فيه الى الى في اقرب الى فيه من من ابي حاتم

وعنه اخفي حسناتك كما تخفي سيئاتك

هذا رجل جميل جدا وهو ينوي عن سهل بن سعد وحديثه في الموطأ وغير ذلك

في امور الكتب

الله هنا عبد الاعلى التيمي يقول روى عنه مثعر يقول من اوتي علما لا يبكيه خليق ان يكون اوتي علما لا ينفعه ويحتج باية ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا

هذا بعض الصوفيين المتأخرين كانوا ينزلون على الفقه

لكن هو ينزل على علم الكلام

كل الفقه في الحقيقة يعني باب

هنا في ترجمة ابو الزينات

يقول الليث رأيت خلفه ثلاث مئة تابع ابو زناد عن الاعرج عن ابي هريرة

صاحب الاسناد اللي من اصح الاساليب يقول رأيت خلفه خلفه خلفه ثلاث مئة تابع من طالب فقه وطالب شعره وصنوف

ثم لم يلبث ان بقي وحده اقبلوا على ربيع ابن ابي عبد الرحمن

هذا هذا يقولون اصح اسناد عن ابي هريرة ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة. رأيت هذا الاسناد

لو حذفت روايات ابي الزينات كلها من كتب السنة اعطيك

صدقني حديث ابي هريرة ما تختل بشعرة

حديث الا شيء قليل. الا شيء قليلا. لان ابو هريرة عادة يكثر عنه الناس

يقول الحقيقة

احمد يقول هو اعلم من ربيع وكان سفيان يسمي بالزيناد امير المؤمنين. شوفوا احمد يقول هو اعلم من ربيعة والناس كانوا يمشون وين ربيع

اذا مسألة اقبال الناس هذي ما لها علاقة بالاعلى ومن غير الاعلم

اقبال الناس ما لها علاقة. الناس ليسوا معيارا. العلماء تكون عندهم معايير مختلفة

يقول الذهبي عبد الله بن طاووس في ترجمته يقول وقد ذكر ابن خلكان في ترجمته في ترجمة الطاووس ان المنصور طلب ابن طاووس ومالك فصدعه من طاووس بكلام قلت هذا لا يستقيم لان ابن طاووس مات قبل ايام موثوع لانه مات

في سورة اثنين وثلاثين ومئة

هو من اللي كان ما اكثر ما يذكر امورا لا تستقيم لانه لا ما هو نقاد ورجل صاحب ادب فحسب

هنا في ترجمة

السفاح نفسه

وكان السفاح ابيض وطوالا

شعرة جعدة حسن اللحية مات بالجدري. شوف بعد ما ملك الدنيا

مات بالجدري

عبد الله بن ابي نجيح يقول يحيى الخطاب كان معتزليا

ليس هنا كانوا معتدين معناه كان يقوم بخلق القرآن ليش؟ لانه ما كان ظهر القول بخلق القرآن

في تلك الطبقة اذا قالوا معتزل يعني قديم بس

وهذا الضرب من المعتزلة الذين لم يحصل لهم تكفير

على الاقل باجماعة. اما القائم بخلق القرآن فقصة اخرى. لانه انا اعرف ان بعظ الناس راح يجي ويخلط ويخبخ بهذا الموظوع. ادري

الله عثمان بن عوف بن الزبير

من بيت علم وخير وبركة

يقول وقف عثمان على مروان ابن محمد فوصله بمائة الف

والله شيء عظيم يعني مئة الف. وكان من احسن الناس وجها لم يعقب. يقول عثمان الشكر وان قل جزاء كل نائل وانجل. الله

هنا عثمان البت الفقيه. فقيه امام

ومع ذلك

اه اورد تضعيف ابن معين له

عثمان البتي فقيه

صاحب مذهب اصلا

يقول يقول الذهبي من كبار الفقهاء. اذا لا تعارض بين تظعيف الاسلام في الحديث وكونه من كبار الفقهاء

لكن امام اهل الرأي لماذا لم يذكروا فيه اي جرح من الجروح

لسبب بسيط

انه الدولة كانت ميدي اصحابه كما هو ذكر لك عن قصة محاسن الدولة وغيرها

هنا الذهبي يرجح يقول يقال الذي ذكره البخاري في صحيحه في تفسير سورة نوح وعطاء باخرى ثاني هذا يقول وانا اراه عطاء بن ابي رباح الله اعلم

هنا في في طبقة كرز بن بوابرة احد الاولياء

يقول لم يرفع رأسه للسماء من الاربع واربعين سنة. ترى هذي من نصوص العلو. جاءت في ترجمة الحسن ابن صالح ابن ابي رواد وغيره. لم يرفع رأسه الى السماء حياء من الله. اذا هو يدرك جهات الله

هذي كثيرة في اثار السلف

يقول دخل كورث جورجان غازيا في سنة ثمان وسبعين مع يزيد ابن مهلب ثم سكنه واتخذ فيها مسجدا

وكان معروفا بالزهد والعبادة. يقول ابن شورى وصاحبنا كورس ابن وبرة وكان لا ينزل من زنى الا ابتنى فيه مسجدا يصلي فيه

هنا ترجمة محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب قال جويرية ابن اسماء جوير ابن اسماء هو رجل وابوه رجل على فكرة

كان الناس يقولون محمد ابن عمر ابن علي يشبه جده عليا

ونعم والله

هنا ترجمة مروان الحمار

يقول كان مروان عظيم المروءة يحب الله و السماع غير انه شغل بالحروب وكان يحب الحركة والاسفار

سبحان الله اورد كلام انه انه ابو جعفر مدحه فقالوا لما قتلته؟ قال الامر الذي سبق في علم الله

ارجو ان اكون قربت النهاية

منصور بن زعلان

يقول كان منصور بن زيدان يقرأ القرآن كله في صلاة الضحى وكان يختم من الاولى الى العصر

يختم في كل يوم مرتين وكان يصلي الليل كله. وهذا بصري

واسطي عفوا

وقبره بواسطة مشهور يثار الان غير موجود

في وقت الذهبي كان موجودا

غير موجود. انتهى

وفي وفي وقت السلف كانوا يزورون قبره او يزورون قبر اي واحد من الاعلام اللي ذكرناهم

هل كانوا يدعون الله عند قبر ايوب او الحسن او او سليمان التيمي او او او ام هذه الامور ظهرت لنا بعد ما جونا البويهيين وجماعتهم والعباسيين بلاويهم

هنا آآ ترجمة آآ واصل بن عطاء

يقول وبلغنا ان نواصل تصانيف منها في اصناف المرجة وكتاب التوبة وكتاب نعال القرآن في ذات الوقت يعني من يصنف هذه التصنيع كلها

يظهر لي انها تصانيف كتبها بعض المعتدلة ونسبت لوصف

هنا ثلج يحيى بن يحيى بن قيس. عالم اهل دمشق ورئيسهم ولي قضاء الموصل. وكان عالم مفتيا وله احاديث

الموصل لعمر ابن عبد العزيز حربها واخراجها وقظاءها وكان محدثا فقيها فصيحا بالايغاء

هنا ترجمة يزيد ابن عمر ابن هبيرة هذا متولي العراق والعجمي مروان الحمار يقول وكان سخيا جوادر بطلا شجاعا

وخطيب بليغا وكان من الاكلة

قال المداري كان جثيما كثير الاكل طويلا ظخما خطيبا شجاعا. وكان رزقه في العام ست مئة الف وكان يقسمها في خواصه وفي العلماء والوجوه

هنا في ترجمة يزيد ابن يزيد ابن جابر الازدي الدمشقي

ذكر عن هشام بن عمار ايش يقول؟ يقول ذاك افسد نفسه فاعان على قتل وليد ابن يزيد واخذ مئة الف

ومع ذلك يعني كان كثير البكاء يعني هشام ينتقده على الخروج عجيب

هنا تجربة يونس ابن خباب انه كان رفويا جلدا يقول ان عثمان قتل بنتي رسول الله

شيقول عثمان وقتل واحدة فلما تزوجه الاخرى يعني الحين مو النبي عندكم يعلم الغيب وكذا طيب قتل واحد الثانية ليش يزوجها

اي والله عجيب

هنا ابو موسم الاخر الثاني صاحب الدعوة

اسمه عبد الرحمن بن المسلم وقيل عبد الرحمن بن عثمان بن مسلم

يقول وذكر ابن خلكان الان يعني ابن خلكان عصره قريب من العصر الذهبي يعني اين اخبار الطبقات العليا

يبدو ان الذهبي اذا ترجم لرجل ليس محدثا يعني ما يعرف من اين يأتي بالاخبار بسانيد عالية ولا يهتم ان يأتي بها باسانيد عالية من مكان وانما يجمع وربما لان ما يخليكها جمع ما تفرق في الكتب

قد كان قصيرا اثمر حلوا نقيا البشرة اعور العين عريض الجبهة حسن اللحية طويل الشعر خافض الصوت فصيحا بالعربي والفارسي حلو بالمنطق راوية بالشعر لم يرى ضاحكا ولا مازحا الا في وقته

ولا يكاد يقطب في شيء من احواله تأتيه الفتوحات العظام فلا يظهر عليه اثر السرور فتنزل به الفادحة فلا يرى مكتئبا واذا غظب لم يستفزه الغظب ولا يأتي النساء ولا يأتي النساء الا مرة في السنة الله اعلم بصحة هذا الكلام كله

هذا وصل اللهم على محمد وصحبه وسلم