شرح مسند الحافظ الدارمي [١٤٥] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي وهو المجلس ال 4ام بعد المئه ولا زلنا في كتاب الصلاه وفي العمل

في الصلاه وعلى ما جرت به العاده نقرا عشره اثار ثم نعلق بما يسر الله تبارك وتعالى به يقول المصنف رحمه

الله باب النهي عن دفع الاخبثين في الصلاه حدثنا محمد بن كناس عن هشام بن عروه عن

ابيه عن عبد الله بن الارقم عن عبد الله بن ارقم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاه واراد

الرجل الخلاء فابدا بالخلاء باب النهي عن الاختصار حدثنا عبي عبد الله بن سعيد حدثنا قال حدثنا ابو خالد عن هشام عن ابن

سيرين عن ابي هريره قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان يصلي الرجل ان يصلي

الرجل مختصرا باب النهي عن النوم قبل العشاء والحديث بعدها اخبرنا حفص بن عمر الحوضي حدثنا شعبه عن سياره بال المنهال

الرياحي عن ابي برزه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء

والحديث بعدها باب النهي عن دخول المشرك المسجد الحرام حدثنا بشر بن ثابت البزار قال حدثنا شعبه عن

المغيره عن الشعبي عن المحرر ابن ابي هريره عن ابيه قال كتم مع علي بن ابي طالب لما

بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادى باربع حتى صهل صوته حتى صهل صوته الا انه

لا يدخل الجنه الا نفس مؤمنه ولا يحجن بعد العام مشرك ولا ولا يطوف بالبيت عريان ومن

كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فان اجله الى اربعه اشهر فاذا

مضت الاربعه فان الله بريء من المشركين ورسوله باب متى يؤمر الصبي بالصلاه حدثنا عبد

الله بن الزبير الحميدي قال حدثنا حرمله بن عبد العزيز ابن الربيع بن سبره بن معبد الجهني قال

حدثني عمي عبد الملك ابن الربيع ابن سبره عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم علموا الصبي الصلاه لسبع واضربه عليها ابن عشر باب اي ساعه تكره

فيها الصلاه اخبرنا وه ابن جرير قال حدثنا موسى بن علي قال سمعت ابي قال سمعت

عقبه بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي

فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغه حين حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيره حتى تميل

الشمس وحين تضيف الشمس الغروب حتى تغرب اخبرنا عفان قال حدثنا همام عن قتاده عن

ابي العاليه عن ابن عباس قال حدثني رجال مرضيون فيهم عمر بن الخطاب وارضاهم عني

عمر وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاه بعد الصبح حتى

تطلع الشمس ولا صلاه بعد العصر حتى تغرب الشمس باب الركعتين بعد العصر اخبرنا سعيد

بن الربيع قال حدثنا شعبه عن ابي اسحاق قال سمعت الاسود بن يزيد ومسروق يشهدان

على عائشه انها شهدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لم يكن عندها يوما الا صلى هاتين

الركعتين قال ابو محمد يعني بعد العصر قال اخبرنا فروه بن ابي المغراب قال اخبرنا علي بن مسر عن هشام بن عروه عن

ابيه عن عائشه قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر قط ما

ترك رسول الله الركعتين بعد العصر قط اخبرنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو بن حارث عن بكير

بن الاشج عن كريب ب مولى بن عباس عن عبد الله بن عباس وعبد الرحمان بن ازهر

والمصور بن مخرمه ارسلوه الى عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين

بعد العصر وقل انا اخبرنا انك تصليه ما وقد بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم نهى عنهما قال ابن عباس وقد كنت اضرب مع عمر الناس عليهما قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني به

فقالت سل ام سلمه فخرجت اليهم فاخبرت بقولها فردون الى ام سلمه فبمثل ما ارسلوني الى عائشه فقالت ام سلمه سمعت

رسول الله صلى الله عليه وسلم ينها عنهما ثم رايته يصليهما اما حين صلاهما فانه صلى العصر ثم

دخل عندي نسوه من بني حرام من الانصار فصلهما فارسلت اليه الجاريه فقلت فقلت قومي قومي بجنبه فقولي ام سلمه تقول يا

رسول الله الم اسمعك تنه عن الركعتين واراك تصليه ما فان اشار بيده فاستا اخري

عنه قال ففعلت الجاريه فاشار بيده فاستا اخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي اميه

سالت عن الركعتين بعد العصر انه اتاني عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلي عن الركعتين

التين بعد الظهر فهما هاتان ق سئل ابو محمد عن هذا الحديث قال انا اقول بحديث

عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاه بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا بعد الفجر حتى

تطلع الشمس هذه الاخبار العشره التي معنا وفيها من مسائل العلم والعمل الشيء العظيم وفيها

فوائد جليله لا يستغني عنها مسلم والصبر الصبر فمع العلم فمع الصبر ينال علم عظيم وكم يثبط الشيطان الانسان عن

التعلم ويقول له هذا امر معروف او هذا امر لا نفع فيه او هذا او هناك ما هو انفع منه

او هذا الامر قد طال وهذا كله تليث شيطاني وانظروا اليوم مع هذه الاخبار العشره وكم

فيها من مسائل العلم وكان فيها من الامور و تستغربون وتقولون الله والله زمن ما كنا

نعرف مثل هذا اولا نبدا بارك الله فيكم ب ولاحظوا ان كلها مسائل عمليه عامتها سترى

انها مسائل عمليه تدخل في حياتنا يوميا اول مساله في دفع الاخبثين ويراد بالاخبثين البول والغائط الا خبثه ونجاسته

لما يخرج لما يخرج وعبر بالاخبثين كما ورد في حديث هو لم يرده لا يدخل الصلاه وهو

يدافعه الاخبثان او وهو يدافع الاخبثين فورد خبر عبد الله من ارقم من النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت

الصلاه واراد الرجل الخلاء فابدا بالخلاء يعني لا تدخل الصلاه وانت حاقن وهكذا خبر حتى يتانى لك الخشوع وتتان لك الطمانينه

فقدم حتى لو فاتك ركعه او ركعتين او حتى لو فاتك الجماعه فهذه رخصه لك اذا اصابك احتقان او

اصابك شيء او غير ذلك بعد ذلك اورد الخبر باب النهي عن الاختصار في الصلاه والاختصار ان تضع يدك

على خاصرتك في الصلاه وهذا الامر نادر في الناس اليوم ولكنك قد ترى في بعض الناس

حدث العهد بالاسلام ها باب النهي عن النوم قبل العشاء والحديث بعدها وهذا علته واضحه

فان النوم قبل العشاء لانك انمت قبل العشاء فاتتك الجماعه او فاتك الوقت لضيق وقت

المغرب فانه مجرد ما ما يغيب الشفق يدخل وقت العشاء فهذا وقت يسير والانسان في

العاده نومه يطول واما الحديث بعدها لفوت صلاه الفجر وسياتي التفصيل في مثل هذا ومتى يجوز ومتى لا يجوز فان فان الان هذا

الان منهي عنه هل هل هناك جواز نعم هناك اخبار وسياتي الحديث عنها في بيان جواز ان

يجلس الرجل اذا كان في ذلك مصلحه واليوم نسال الله عز وجل ان يغفر ان يغفر لنا

وهناك ايضا اخبار لا سمر بعد العشاء فما اكثر ما الناس منما مجالسهم اليوم بعد

العشاء طيب ثم بعد ذلك اورد الخبر في النهي عن دخول المشرك المسجد الحرام والمساج لها حرمه ولا يدخلها اي احد فنهي

ان يدخلها الجنوب حتى يتخفف من الوضوء وان المشرك دائما فيه جناب فحابه كان لا يدخل

المسجد حتى يتخفف يتوضؤون ها والحائض تجنب الا لحاجه والمشرك هو قال مسجد الحرام لانه مثلا في خبر ثمام بن اثال انه كان

مشركا وربط في المسجد ولكن هذه لمصلحه والاصل ان المشرك لا يدخل المسجد لكن المسجد الحرام له خصوصيه فالمسائل الاخرى

الحاجه اما المسجد الحرام فخصوما للضروره فيقول يذكر خبر خبر ابي هريره رضي الله عنه ان انه ان النبي صلى الله عليه وسلم

بعث عليا بكلمات هذا في عام الفتح هذا عفوا في عام العامل الذي حج فيه النبي صلى

الله عليه وسلم فنادى باربع حتى صهل صهل يعني حتى صار في صوته حده وصلابه من شده ما صاح يعني ذهبت حدته صهر

صوته يعني ذهبت حدته عفوا يعني صوته ذهبت حل من شده ما رفع ليوصل الامر للناس انه

لا يدخل الجنه الا نفسهم مؤمنه ولا يحد جنه بعد العام مشرك لا خلاص مشركين

هذا الاخير لهم ولا يطف بالبيت عريان وذك انهم في الجاهليه كان ياتون ويقولون هذه

الثياب عصينا الله فيها عصينا الله فيها انظر كيف يضحك عليهم الشيطان فيطوف عرايا تقول المراه اليوم يبدو بعضه او كله وما

بدا منه فلا احله على فرجها ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فان اجله الى اربعه

اشهر يؤجل اربعه اشهر هذا اللي في سوره التوبه فان فان مضت الاربعه اشهر فان الله بريء

من المشركين ورسوله هذا نوع خاص من البراءه يعني بريء من اي عهد بينه وبينه

ولا في الاساس هم بريء منهم طيب ها وهذا في صيانه المس متى يامر الصبي بالصلاه

اورد الحديث المشهور علموا الصبي الصلاه ابن سبع وضربوها عليه ابن عشر الصبي ليس مكلفا في سبع ولكن تكتب له الحسنات كما

نبه على هذا ابن عبد البر في التمهيد ان الصبيه تكتب حسنات ويدرب على لا السبع

ويكتسب العادات ويقول النفسانيون ان ان الطفل لا يندم على تصرفاته الا بعد السبع ها وضربوها عليها بعشر ابن

عشر ابن عشر في ابن العشر يضرب عليها واو ان لم يكن مكلفا ولكن هذا

للتدريب ثم بعد ذلك اورد خبرين باب خبر اي اي ساعه تكره فيها الصلاه واوقات الكراهه

اوقات النهي وقتان بعد الفجر وقتان بعد العصر ووقت الذي هو قبل الظهر اما بعد الفجر فبعد الفجر مباشر وقت

نهي وقبل شروق الشمس بقليل هذا وقت نهي عن الصلاه وعن دفن الموتى الاثنين وحين يقوم قائم الظهيره

يعني قبل اذان الظهر بخمس دقائق او ع دقائق وهذا الوقت يرفع يوم الجمعه فحسب هذا الوقت وقت للنهي عن الصلاه

والنهي عن دفن الموتى والثالث و وقتين بعد العصر بعد العصر مباشره وقت نهي و وفيه نزاع سياتي الكلام

فيه وقبل ان تغرب الشمس بقليل هذا وقت للنهي وقت اضطرار هذا لا يجوز ان يؤخره

الا للضروره هذا وقت نهي عن الصلاه وعن دفن الموتى وبعد الفجر وهناك وقت اختيار وقت

اضطرار وقت الاختيار يجوز التاخير للحاجه وقت الاضطرار لا يجوز التاخير الا للضروره وهو ما قبل طلوع الشمس بقليل وما قبل

غروبها بقليل لان النهي اصلا للا لا نتشبه باهل الكتاب وبكف الذين يسجدون للشمس عند

طلوعها وعند غروبها فاور خبر عقب بن عامر في الساعات الثلاثه ثلاث ساعات نهينا ان

نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا وفي ساعتين اوردهم الرابعه والخامسه في النهي عن الصلاه بعدده ثم اورد ما قد يخصص الخبر

وهو الكلام عن ركعتين بعد العصر وقد ذكر الشافعي رحمه الله في كتاب له جمع فيه الاخبار

التي خالفها اهل الراي وافتى بخلافها علي قال بها اهل الرا وفت بخلاف علي بن مسعود

وذكر منها مساله الصلاه بعد العصر وقد اختار حزم بقوه انتصار لسنيه الركعتين بعد العصر واختاره الالباني في من اهل زماننا

وعامه الناس على المنع على الركعتين بعد العصر وقد نسب الشافعي هذا القول لعلي بن

ابي طالب رضي الله عنه في كتابه الام انه يجوز الصلاه بعد العصر مباشره لا عند

اصفرار الشمس فاور خبرا ان عائشه رضي الله عنها قالت ان رسول الله كان يصليها دائما طيب

ما الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله سياتي ال نقاش فت النقاش

والتفصيلات لكن هنا نشرح شرحا عاما ها وفيها بحث جميل جدا فعاش تقول ما من

الا صهم عندي ثم اورد خبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترك ركت ب العصر ثم

اورد خبرا ان النبي صلى الله عليه وسلم انما صلاهما لان الظهر لانه فاتته راتبه

الظهر فقضاها بعد العصر هذه يجوزها عامه اهل العلم او كثير من اهل العلم لكن يشكل

على خبر ام سلمه هذا الخبر الطويل يشكل عليه ان عائشه قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم استمر كان دائما

يصليها وعائشه نفسها كانت تصليها واما عمر فكان يضرب الناس وابن عباس كان يضرب الناس

مع عمر فما الجمع وما حل المساله وما النقاش فيها هذ تاتي في المحور الفقهي ان

شاء الله ن شوقكم لها وفيها بحث جميل جدا حتى انه احد زملاء احد طلبه العلم اللي كنت

كان دائما يجلس معي في المكتبه عمل بحث في المساله وصار وصار يرى الصلاه بعد ركعتين

بعد العصر وكنت انهاه قل له لا تصلي امام الناس وكان ابد يصلي بعد العصر ودخلت معه في نقاش

طويل عريض في المساله والله المستعان والكلام هذا صار 15 سنه تقريبا ناتي الله يبارك فيكم

الى الى المحور العقدي مبدئيا المحور العقدي حين يقول لا يدخل الجنه الا نفس مؤمنه اليوم ياتيك انسان يقولك والله

فيه فيه كافر فيه ناس ما بلغتها الحجه لا الاصل هذا لا يدخل الجنه الا نفس مؤمنه

وجود اهل فتره مع اهل فتره هؤلاء ندره وهؤلاء لهم امتحان ورب ومنهم ناجل ومنهم

هالك لكن هذا الاصل لا يدخل الجنه الا نفس مؤمنه وهذا يشجعنا جدا للدعوه انا ننقذ

الناس من النار طيب والبراءه من المشركين طيب ايضا مساله كتابه الحسنات للصبيان وتدريبهم ها وايضا مساله عدم التشبه

بالكفار فنحن لا نصلي عند الساعه وايضا الاحتفال باعياد الكفار لماذا عيد الكفار الكريسمس هذا عيد للشمس اصلا فاذا كنا نحن

لا نصلي ا بعد العصر وبعد الفجر لكي لا نكون متشبهين بعباد الشمس فكيف نحتفل

باعياد لعباد الشمس نعم فهذه فهذا بارك الله فيك وايضا قوله يشهدان على عائشه فيها ان الروايه

والشهاده واحد وهذه مساله عقديه بعضه الحديث كان يقول اقول العشره بالجنه ولا اقول اشهد عليهم بالجنه فكان احمد ينكر

عليهم هذ المثله ذكرها الخلال فقال الروايه شهاده اذا قلت فقد شهدت ذكر الخلال في كتاب السنه وهو من اجل ما صنف

في هذا الباب ناتي بعدها الى المحور الفقه وهنا المعارك اولا لا تصح صلاه عفوا ينهى عن صلاه

الانسان وهو حاقل وهذا دليل على وجوب الخش وجوب الطمانينه لان الانسان الحاق ان يصلي صلاه

سريعه لا يطمئن بها والنبي صلى الله عليه وسلم ما امر بالطمانينه فقط بل نهى عن كل ما يعكر

الطمانينه والخشوع امر زائد وقد نبه على هذا المعنى ابن تيميه في القواعد النورانيه ثانيا يرى الظاهريه ان

الصلاه وانت تدافع الاخبثين باطله واما الجمهور فلهم تفصيل نعم ينقص اجرك كما ورد في خبر عمار ان

الرجل يخرج من الصلاه ليس له الا سدسها او عشرها او سبعها او غير ذلك فاذا الانسان

كان الحقن معه الى درجه انه لا يعقل ما يقول فنعم الصلاه هذه لا يشتت بشيء واما

اذا لا يعقل ما يقول وياتي بالاركان ولكنه صلاته فيها تشوش فهذا نقص من قدر

صلاته بقدر احتقانه وايضا مثل موضوع الاحتقان مثل موضوع الخلاء وموضوع كذا مثل موضوع الخلاء و

موضوع ايضا موضوع الله يبارك فيكم الطعام والشراب طيب والغضب الشديد ايضا القاضي القاضي النبي صلى الله عليه وسلم قال لاق

القاضي وهو غضبان ايضا يقاس عليها لا يقضي وهو متقل لان ذهنه م تشوش وحتى

المفتي وحتى واذا الطعام في نفسه وبدا بالعشاء طيب و وماذا عن الغضبان يدخل الصلاه ممكن عادي

يدخل لماذا لان اصلا الصلاه تسكنه نعم بعدها النهي عن الصلاه مختصره والصلاه وان فعلها فالصلاه تكون صحيحه وضع

يده على خاصرته ولكن ياثم وينقص بعدها كراهيه النوم بعد العشاء وهذه كراهيه للتحريم اذا فات اذا فات وقت

الصلاه او فات الجماعه والحديث بعدها ورد ان ورد الخبر لا سمر بعد العشاء هذ الفائده الرابعه وورد عن ان النبي صلى

الله عليه وسلم كان يسمر هو يسمر هو وعمر او هو بكر وعمر في مصالح

المسلمين فهذا فيه جواز السمر ايش للمصح وكان كثير منهم يقوم يقوم الليل او كذا ف ويصلي ومنهم من

يجلسون ويثمر في مصالح المسلمين فيجوز المصلحه واذا امن الانسان وهنا عاد الامر مع عله وجودا وعدما اذا امن الانسان من

ضياع الصلاه عليه فلا باس ان شاء الله تبارك وتعالى لان هذه عله معقوله وان كان والا عموم المجالس سواء

نهارا او ليلا يدخل فيها من اللغ و ما يدخل ولا حول ولا قوه الا بالله

وايضا اذن ايضا بالحديث مع الزوجه والثمر مع الزوجه فان كثيرا من الازواج انما يلتقون الينا وانما يتحدث الليله فهذا

مستثنى ترى في قول عامه اهل العلم نعم هذه الم المساله التي بعدها حكم دخول

المشرك المسجد قلنا يجوز للحاجه فحسب والمسجد الحرام لا يجوز الا لضروره ومثله الجنوب والحائض نعم

واما واما مثلا تعليم الصبيان الصلاه لسبع هذا متعين وقد ورد فعله عن عن اهل

البيت عن علي بن الحسين وان كان الحديث تكلم الناس في صحته وهذا للتدريب ورد ان الانصار يدربون

اولادهم على الصيام وكانوا يعطونهم لعبا فالطفل يدرب على الخير والضرب هذا متعين لكن ضرب ليس مبرحا

ولا يضرب الوجه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الضرب الوجه فقول اضربوه ها لان الله

خلق ادم على صورته فنهى عن ضرب الوجب ونهى عن التقبيح وفي تاديب المراه نهي عن الضرب

المبرح وهنا مثله وانما هو ضرب تنبيهي ايضا في ساعات النهي كما شرحنا في المحور المبدئي ساعات النهي وتقسيمها ومن

المسائل المتعلقه بذلك اذا انسان صحى واراد ان يصلي الفجر ثم وجد ان الشمس تضيف

للشروق ينتظر هذا فيها اثار عن الصحابه انه ينتظر حتى تشرق تماما ثم يصلي وناتي المساله الكبيره مساله

الركعتين بعد العصر عامه اهل العلم يرون ان ركعتين بعد العصر لا لا تجوز على فعل

عمر وكما ذكر الشافعي قال لا نحن ولا اهل الراي نقول بالمرو عن علي رضي الله عنه ها وقالوا ان الن النبي

صلى الله عليه وسلم انما اثبت انما فعل ذلك لانه صلى ركعتين بعد الظهر واجابه على

حديث عائشه ان النبي كررها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فعل خيرا اثبته

والقول مقدم على الفعل فهو نهى والحاضر مقدم على المبيح فهو نهى لفظا واذن فعلا واما المبيح فقالوا

قالوا بل عندنا اصلا دليل على الاباحه لفظا وام سلمه انما افتت بعلمها والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك مره

واثبته وهذا اخر الامرين قال ودليلنا وبينتها الحديث المروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه

ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاه بعد العصر الا ان تكون الشمس

مصفره يعني عفوا نهى عن الصلاه بعد العصر اي نعم الا نهى عن الصلاه بعد الى اصفرار الشمس

الا او الا ان تكون يعني اذا اصفرت خلاص دخلنا في وقت النهي الشديد وايضا قالوا ان عمر كان يضرب الناس

خشيه ان يميلوا يصلوا الى وقت الاصفرار هذه هي حجتهم وروي عن احمد انه خفف في المساله اذكر في المغني انه خفف في

المساله نعم وهذه من المسائل الحقيقه التي احياها بعض الناس في زماننا وفيها اخذ وعط

وان خالفت الاربعه الا ان القول ما دام الشافعي نسبه لبعض الصحابه وفيه بعض الاخبار وفيه اخذ وعطاء فان شاء الله

الامر واسع الا ان الاولى ان ان الانسان يعمل النهي فمع ضرب عمر ومع اخبار

النبي صلى الله عليه وسلم الكثيره مع كونه صلى الله عليه وسلم ما نبه فهنا واما اثباته الامر والاخبار الوارده

في هذا السياق ف فالله المستعان الله اعلم لكن يبدو ان هذه خصوصيه له صلى الله عليه

وسلم كخصم وكال خصوصيات الاخرى قالوا عائشه ما فهمت الخصوصيه عائشه بقيت تصليه ما الله اعلم

نعم فال المساله فيها اخذ وعطاء كبيرين هذه هي المحاور الفقهيه بعدها المحور الفقهي والفوائد

الفقهيه بعدها المحاور المسلكيه اولا تفريغ القلب للعباده صلاه فلذلك يعني الانسان يحرص ان يكون

ثوبه حسن يشم رائحه حسنه غير ذلك لان هذه العباده هي راس مالك وان تدخلها على على

احسن الاحوال وان تكون نفسك مطمئنه ثم الادب في الوقفه الادب سواء في مجلس العلم او في

الصلاه وغير ذلك مختصره الاختصار وقفه لا تراعي الادب ثالثا ضبط مواقف احوال النوم على ما يوافق

الصلاه واليوم هذه فيها معضله كبيره لانه الناس عاده عاد تكون عندهم مشكله بسبب انه

دوامات وامورنا واعمالنا ما تراعي اوقات الصلاه فالناس يتعذبون في مثل هذا المجال ايضا بارك الله فيكم الحرص على

تبليغ العلم علي بن ابي طالب حتى صهل صوته بعدها الحرص على الصبيان وتعليمه كانوا

يربونهم قل امنت بالله وكفرت بالطاغوت تدريبهم على الخير هذا هذا في المحور المسلكي ايضا بارك الله

فيكم الحرص على العلم وكيف الصحابه ذهبوا وسالوا والاحاله على الاعلم فعائشة تدافع الفتيا وعبد الله بن عباس كان يقتدي

بعمر فهو كان صبيا انذاك ومع ذلك واقف مع عمر والحوارات العلميه ومذاكره العلم والحرص عليه اليوم

كثير من الناس ه مسائل يستصغرون شوف الصحابه وكيف حرصهم والسؤال الادب مع العالم الان النبي صل عليه وسلم تادب حتى

قالت لها اذا اشر لك ان تاخري تاخري لان النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاه يعني مكن جالس يذكر جالس كذا ام

سلمه تعرف تعرف طبعه زوجها تعرف تعرف كيف كيف يتادب معه كيف ما هي اخلاقه ما الذي يغضبه ما الذي

لا يغضبه لهذا لما ارسلت له الجاريه اعلمت كيف تتادب معه في التعاطي قال لك كذا افعلي كذا

ايضا حتى في حتى في التحبب لما قالها يا بنت ابي اميه النبي صلى الله عليه وسلم

هذا لفظ تحببي نعم والاحتياط في العلم بعدها الله يبارك فيكم الاسقاطات العصريه اليوم من اكثر الامور عندنا حاجه اسمها

المشتتات الانسان يكون مشتتا قلبه مشتت حتى الصلاه ما يحسنها بسبب الاخبار بسبب مواقع التواصل بسبب كذا علينا ان ان نبعد

انفسنا عن مشتتات اليوم في شيء غير الخلا غير مرات يجي الانسان ما يدافع الاخبثان

يدافع هذه الصور وهذه المدخلات التي ملات راسه هذا امر علينا ان ننتبه له وزياده على ذلك

لما يقولك لا يدخل الجنه الا نفس مؤمنه هذا يقويك في الدعوه اليوم كثير من الناس

وسعوا الخطاب الاعذار حتى تقاعسوا وقعدوا في الدعوه بعدها الحرص على على الصبيان على الاولاد في الخير اليوم

يعطونه اي بد يعطونه كذا ويخلونه يتركونه يريدون ان يرتاحوا منه كثير من الاطفال تجده مقبلا على هذه

الاجهزه حتى يتاثر عقله اليوم المدارس تبدا من ست سنوات الصلاه من سبعه يا شيخ

من ست سنوات الطفل من البدايه ي تثقى الكاهل وبالكثير جدا من المواد وغير ذلك

واذا جئت وامرت حتى حتى تجدها فتاه عمرها تس سنوات سنتو صغيره وهم يجعلونهم يتعلمون قبل السن

الشرعي للتعليم قبل السبع الست سنوات واليوم كثير من الناس ممكن يجد مشكله في الضرب على الصلاه لكن يضربها عشان يروح ما

في ما في اب الا ويضرب عشان مدارس فانظر العجب ايضا في تنبيه انه في طاعات الطاعه

اذا فعلتها في غير وقتها تصير معصيه تقرا القران في الركوع معصيه تصلي في وقت النهي

معصيه ما يجيك واحد يقوللك والله انتم تنهو عن ذكر الله انا اصلي على النبي بعد

الاذان تقوله لا هذه بدعه الله يعذبني على مثل ما يعذبك على الركعتين في وقت

النهي كما يعذبك الركعتين في وقت النهي طيب ايضا الضرب عمر للناس ضرب ضرب انه

احيانا المعلم مؤدب بعضنا يقول هذا فض غليظ كذا هذا تعليم مرات في ناس يحتاج ضرب

الكلام عادي الشده شوف الشده على من يفعل محدثات وكذا لا باس بها في من انسان يقبل

منه او من انسان كذا في مقام تعليمي او تاديبي بعض الناس اليوم عنده كل شده يعني

لو مدركين نبي الله موسى ياخذ براس اخيه ولحيته يب نقول عن فض غليظ شوف يضرب الناس ويضرب الناس على

والناس يعرفون متقبلين ل هو جاي يعلمهم ها بعض الناس ما يتقبل عمر كيف كذا

هذه فض لا لا لا عشان يقع تنبيه ضرب تاديب م ضربك للولد واضربوهم عليها لش ضرب تاديبي طيب يا اخي

يمكن ما يدري هو لانه ما يدري يضربه ليش ما تعلم مر دينك انت يا اخي يمكن ح يسال يعمل يسال قبل ان

يعمل ما يشت شكل طيب يا اخي في حديث الاعرابي ما كهرني هذا اول في بدايه الاسلام بعدين لا العلم صار

له معلمين وصار ويودي فعمر صار يودي ويرسل و كذا هذا عبد الله بن عباس ماشي شغال

معاه رايح طيب يجيك واحد وبعدين هذا انكار في مسائل خلاف في انكار عمر ينكر مسه فيها

خلاف اصلا وعمر ينكر لان مع دليل مع بينه فينكر وعمر اصلا عننا اثار كثيره كان

في اثر قال لبي هر لو اتيت بخلاف هذا لضربتك يا اخي اجتهاد اجتهاد مو مع دليل

مو مع نص مع دليل قاتل الله الثمره مو مع دليل طيب فهذه فاتتني انا في في الفقهيه لا

انكار في مثال الخلاف طيب ناتي الى المحور الاخير وهو المحور الاسنادي حدثنا محمد بن كناسه ثقه عن هشام

ب عروه هشام ثقه روايات الكوفيين عنه فيها كلام لكن الخبر ماشي عروه عن ابيه هذا عبد

الله بن ارقم ثق معروفون الص والحديث موجود في السنن ام سد احمد عبد الله بن

سعيد ثقه ابو خالد الاحمر هذا عن هشام هذا مو هشام هذا هشام بن حسان لان ي عن ابن

سيرين ها اذا هشام عن ابيه يعني هشام بن عروه هشام عن ابن سيرين هذام بن حسان ها

عن ابن سيرين عن ابي هريره وهذا حديث في الصحيحين حديث حفص بن عمر الحوضي من شيوخ

البخاري ثقه ثبت عن شعبه شعبه ثقه عن سيار عاده شيوخ شعبه ثقات اب المنهال الرياحي

عن ابي برزه الاسلمي الصحابه صحابي مشهور بشر بن ثابت البزاز طيب و وقيل البزار لكن الصحيح والله

اعلم هي فيها نقاش البزار ولا البزاس المحقق رجح انه البزار ق شعبه شعبه عن المغيره عاده هذا

يقال عنه مغيره في الاسانيد هو مغيره بن مقسم ماهو دائما يقال المغيره هذا من

تلاميذ ابراهيم النخعي وشعبه وهو مدلس ولكن روايه شعبه عن المدلسين يكون صرح فيه بالتحديث عن الشعبي عن المحرر ابن ابي

هريره المحرر بن ابي هريره هذا ابن صحابي من روايه الصحابه عن ابائهم طيب عفوا ابناء الصحابه عن اباهم الحديث اللي

بعده فيه روايه اقران يعني او متقاربين يعني الدارمي ها اللي هي روايه عن عبد الله بن الزبير

الحميدي وهذا صاحب مسند ايضا مسند مسند من ليس مرتب على باب الفقه وهو الامام

المعروف له اصول السنه وله شيخ البخاري اللي رو عنه هو الحديث طيب وهذا هو يمكن الحديث اللي فيه

كلام من الاحاديث اليوم ها فعبد الله بن الزبير الحميدي يروي عن من يروي عن حرمله ابن عبد العزيز

تمام حرمله هذا اموره ماشيه يروي عن من عن عمه اللي هو عبد الملك ابن سبه هذا وثقه

العجلي والناس ها في قلبها شيء من توثيق العجلي وقد قال ابن القطان ان مسلم خرج له

في الشواهد فحسب ها فلهذا وهذا الحديث ها فيه اخذ وعطاء لكن في الواقع معناه عامه اهل العلم

يقولون به بل عندنا في المذهب السبع سنوات هذه هي المميزه الطفل يعني متى الطفل ما يلبس

الحرير اذا بلغ سبع سنوات متى لا تغسله المراه ولا اذا مات اذا بلغ سبع سنوات متى

لا يطلع العورات النساء اذا بلغ سبع سنوات نعم في فروع كثيره متعلقه بالسبع سنوات

عندنا في المذهب وقد فاتني كثير منها طيب وه بن جرير ثقه موسى بن علي ابن رباح

اسناد مصري ثقات عن ابيه علي بن رباح عن عقب بن عامر الصحابي الذي كان في مصر

عفان عفان بن مسلم ثقه من ثبت في المحنه همام همام بن يحيى عن قتاده عن ابي العالي

عن ابن عباس وهذا هذا رجال ذهب اسناد كله ذهب ائمه ثقات وهو مخرج في

الصحيحين الاسناد اللي بعده سعيد بن الربيع ثقه والربيع ذكور الربيع الن الربيع شعبه الامام عن ابي اسحاق ابو

اسحاق اسمه عمرو بن عبد الله معكوس عبد الله بن عمرو و من الست الذين عليهم مدار

السنا الاسود بن يزيد هذا خال ابراهيم النخعي ومسروق مسروق هذا مولى عائشه يشهدان على عائشه وكلاهما كوفي وهما نقلا

علم عائشه للكوفه وانتشرت فتاوى عائشه في الكوفه عنهما رضي الله عنهم وه الصحيح فروه بن ابي مغراء من الثقات علي بن مسهر

هذا ثقه وفي روايه عن هشام بن عروه بعض الاخطاء عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه

نعم والحديث في الصحيحين واما الاسناد الذي بعده فهو الخبر في الصحيحين احمد بن عيسى هذا فيه كلام المصري لكن متابع عن

عبد الله بن وهب وهذه لعلها روايه لكتب ابن وهب عن عمرو بن الحارث هذا ايضا مصري

ثقه عن بكير بن عبد الله بن الاشج هذا ثقه كريب مولا ابن عباس كريب ه الثقه عند اظن ولده رشدين بن

كريب في كلام ان عبد الله بن عباس وعبد الرحمن بن انز مصور ب مخرمه ارسلوه الى

عائشه ايه وابن عباس والمسور صحابه ارسلوه الى عائشه وهذا استفتاء ايه و هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم