مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي [ 56 ]

في التسجيل نعم يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن

اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد من مجالس مختصر التحرير ا في الدرس الماضي نسينا ان نتحدث عن شيء

لما قالوا معيار العمومي صحه الاستثناء من غير عدد يعني الاستثناء من عدد لا يجعله

عاما فالاعداد عند الاصوليين خاصه كلها خاصه فاذا ما لان الاعداد دائما لا تتناهى فهي خاصه بما انها خاصه اذا استثنيت منها

لفلان لي على فلان ع دراهم الا ثلاثه هذا لا يكون معيارا من معايير العموم فقط في الاعداد

اما في كل شيء اذا دخل تخصيص وهو داخله في العموم اليوم فصل ا فصل قصير ليس طويلا

قبل ان ندخل فيه الخص لكم المساله مساله الدرس المهمه في عندنا حاجه يوجد عندنا شيء اسمه عام

مخصوص ويوجد عندنا شيء اسمه عام اريد به الخصوص انتم تسمعون ان هذا عام فخصف

وتسمعون ايضا ان هذا عام اريد به الخصوص ما الفرق بينهما؟ طيب نضرب امثله على العام الذي خصص

حرمت عليكم الميته ثم جاءنا نص مخصص احلت لنا ميتتان ودمان هذا عام ثم دخله التخصيص

ايضا بارك الله فيكم يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ثم جاء خبر لا يرث القاتل المقتوله يعني

الابن اذا قتل اباه او البنت اذا قتلت اباها لا ترثه او لا يتوارث اهل ملتين

شتى تمام هذا مثال على العام الذي خصص ايضا وندخل في مساله لا يعصون الله ما

امرهم ويفعلون ما يؤمرون هذا نص عام اليس كذلك طيب على قول جمهور السلف ان ابليس من

الملائكه ابليس عصى هاروت وماروت عصوا هؤلاء خصصوا عن العموم في نصف عامه هذا عام خفف

طيب ايضا بارك الله فيكم مثلا ناتي الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم في النهي

عن الصلاه بعد العصر ثم وجدناه هو مره صلى بعد العصر لما فاتته راتبه الظهر

طيب ولما النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان يختلى خلى ا الحرام السلام ورحمه الله وبركاته ايش قال العباس

قال له الا الاذخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الاذر خر هذا تخصيصه ما قلنا لكم الاستثناء

معيار العموم طيب ايش فرق هذا التخصيص؟ هذا تخصيص في نفس النص تمام في كثير من الاحيان تكون

التخصيصات خارج من نص اخر التخصيص سياتي احيانا يكون من نفس النص استثناء داخل النص

متصل هذا يقال متصل واحيانا ياتي من نص اخر تمام هذه كلها عمومات مخصصه يعني نص عام لولا التخصيص الذي جاء كنا

سنفهمه على عمومه مثلا لا تسافر المراه الا مع ذي محرم هذا نص عام يعني المراه المسلمه ما تسافر الا

مع ذي محرم لا تسافر الا مع ذي محرم الا قولا واحدا طيب في اجماع انه يستثنى من هذه الهجره من

بلاد الكفر الى بلاد الاسلام وممكن يستدل بحديث الصحابيه التي هربت من من الاثر على

ناقه النبي صلى الله عليه وسلم فنذرت ان تنحرها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم

بئس ما جزيتيها وهذه قاعده العموم والخصوص نافعه نافعه جدا في عموم الامور يعني الان مثلا

في قول الله عز وجل وان ليس للانسان الا ما سعى وورد حديث حج عن ابيك

فالان الحج صار ايش؟ مع انه هو ليس سعي الرجل سعي ابنه او سعي قريبه

تمام او من الناس من يناس فالشاهد هذه كلها عمومات خصصت طيب جميل جميل ما مثال العام الذي اريد اريد به الخصوص

اشهر مثال واللي دائما يذكر الذين قال لهم الناس ومر معانا في درس التفسير الذين قال لهم الناس ان الناس قد

جمعوا لكم فاخشوهم الناس الاوائل غير الناس الثانيين غير الناس الثالثين بل قال المسلمين رجل واحد وقيل عنه الناس

طيب رجل واحد وقيل عنه الناس فقيل هذا عام اريد به الخصوص عام اريد به الخصوص

طيب ما الفرق بين الامثله الاولى العام المخصوص والثاني الذي هو العام الذي اريد به

الخصوص هذه مساله حاول الاصوليون ان يضبطوها فضبطوها فتحدثوا عنها بعده قيود وضوابط فقالوا العام الذي خصص هو نص

من الاساس جاء عاما وله افراد كثيره وخصصنا منه فردا او اثنين او ثلاثه لكن

افراده الكثيره لا زالت باقيه اما العامل الذي اريد به الخصوص لا هو من الاساس نص

خاص من الاساس اريد به واحد ولا اثنين يعني في العام المخصوص عندنا قسمين قسم

بقي على العموم وقسم بقي وقسم خرج عن العموم اما العام الذي اريد به الخصوص ما

عندنا الا قسم واحد اللي هو العام الذي اريد به الخصوص وهذا اظهر فرق واهم اهم فرق

ثاني فرق قالوا العام الذي خصص تخصيصه يكون بنص ببينه متصله او منفصله بينما العام الذي اريد به الخصوص فعاده

تخصيصه يكون بقرينه عقليه يعني شلون قرينه عقليه يعني الان الايه الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا

لكم فاخشوهم يستحيل ان يكون الناس الاول هم الناس الثانيين هم الناس الثالثين طيب يستحيل

وتجي مساله تشبه الى حد ما تشبه الى حد ما وهذه اليوم تدخل تتداخل مع هذه المفائل

مثلا وحتى حتى دائما يدخلون فيها جماعه ردع الشبهات وقتلوا المشركين حيث ثقفتموهم وقتلوا المشركين حيث قفتمو

الان من المشركين الالف واللام هذه منو اذا قالك مثلا هذا لفظ عموم هذا لفظ عموم جمع

في ناس قالوا الناس يقوللك هذه عموم وهذا نص عام لكن خصص منه الشيخ الكبير والمراه

واهل الذمه والمعاهد والذمي وغيره كلهم خصصوا هذول اجل من المشركين المحاربين يجي واحد يكون

عنده شويه ذوق يعني من باب البلاغه يقول شوف يا جماعه الخير ما يصلح ان يامرنا رب

العالمين بامر ونقول ان المخصصين اكثر من غير المخصصين ترى اللي عديتوهم ذول اكثر خلينا نقول ان المشركين الالف واللام

للعهد الذهني وان تشبه الى حد ما العام الذي اريد به الخصوص مثل الناس وهذه من فوائد هذه المساله

يا جماعه الخير في مساله مهمه العموم من العسير جدا وحتى مما يخالف البلاغه الى كبير

ان تكون معظم افراده مخصصه يعني مثلا الله عز وجل قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان

رضي الله عنهم ورضوا عنه هذه عامه بعقيدتنا نحن اهل السنه عامه لعموم المهاجرين والانصار

الخوارج جاؤوا وقالوا في ناس مهاجرين ما هم مضبوطين علي وعثمان وجاءوا ناس بالعليه قال لكن باقي

المهاجرونصل على عيننا وراسنا لكن في مهاجرين نحن لا ندخلهم في هذا تمام الرافضي جاء ما الذي فعله وتامل الان

هذه الرافضي ما الذي فعله الرافض قال اصلا المهاجرين والانصار ثلاثه اربعه من 120 الف واكثر

نقول كلام الرافضي هذا طحنه في بلاغه القران يعني انا الان حين اتي واقول لك اهل البلد

الفلاني كرام فتذهب اليهم فتجدهم جميعا بخلاء الا ثلاثه او اربعه ماذا ستقول عني ان قلت عني كاذب

لا احد ايش لا احد يثرب عليك اليس كذلك قول الرافضه في الصحابه تكذب للوحي هم ما

خصصوا هم نسفوا الامر ها الا ان مثلا ياتي وحتى لو والرافضي حتى لو قال ان هذا عام اريد به

الخصوص او الالف واللام للعهد الذهني ها حتى لو قال هذا من الانصار الذين انت

تراهم ما في ابو ذر والمقداد و ما في جمع من الانصار اصلا زياده على ذلك كما قلنا انه اذا تعددت

الصفه فهذا دليل على العموم قال السابقون الاولون من المهاجرين والانصار جعل لهم عده صفات ما تدلما يدل على انه اراد

العموم حقا كما بينا في المجلس الماضي طيب هذه الفكره العام الذي اريد به الخصوص ص

باس ان يكون المقصود به اقل القليل لكن العام المخصوص فيه مشكله كبيره جدا في انه لا يقصد به

الا اقل القليل وهذه نبه عليها ابن تيميه في رفع المنام قال انه حمل العموم على اقل القليل عجمه

وعي لما جاء لاحاديث فيها وعيد مثل لعن الله المحلل والمحلل له مر معنا النقاش ففي ناس قال لك شوف المحلل اذا كان

مقلدا ما عليه شيء واذا كان مجتهدا ما عليه شيء هذا النص يحمل على من على

المتشهي فكان جواب الشيخ ومن هو معه؟ قال لا لا مو ليس صحيحا. اولا انتم جعلتم الوعيد ما يتناول الا اقل

القليل والتناول لاقل القليل هذا ما هو مقبول هذا عي وع في اللغه طيب زياده على ذلك المتشهي

دائما مذموم مو ليس بخصوص هذه المساله طبعا هذه اوردها ابن تيميه ليبين ان المساله

المقلد ليس دائما معذورا وانه الانسان قد يكون تقليده تشهيا او يكون تقليده معاكس للنص يعني انه ما

يبحث في النص او اذا راى النص اثر تقليده لامامه على النص فهذا مذموم فهذا مذموم

بينما العام الذي اريد به الخصوص ها بينما العام الذي اريد به الخصوص فهذا لا باس لا باس عادي ان يكون محمولا على

اقل القليل لانه من الاساس ثيق مثاق ان عام اريد به خصوص امور معينه رايتم حفظكم

وهذه من الامور اللي اخذنا وعطينا فيها مع بعض المخالفين في بعض المسائل يعني الان

مثلا قول السلف والقواعد الاصوليه التي تنطبق على النصوص تنطبق على كلام السلف هذا الاصل فيها سواء

ان السلف قد يتناقض كلام الواحد منهم لا كلام الاجماع الصحيح من قال القران مخلوق

فهو كافر فماذا يقولون؟ يقولون القصد بالكافر من قامت عليه الحجه ولا تقوم الحجه الا

بمجالسه ومناظره طويله عريضه وقد تقوم وقد لا تقوم فنقول لهم هنا بناء على البناء الاصولي

المعروف نقول النص عام وانتم بهذه الطريقه خصصتم الكلام باقل القليل وهذا خلاف البلاغه خصوصا مع تكرر الفاظ السلف فان الانسان

اذا تكرر كلامه تقرر واريد وعلم انه اراد حقيقته فالتخصيص في مثل هذا الحال اولا يحتاج الى

بينتين والى دليل ثانيا يحتاج الى قرينه ثالثا التخصيص باقل القليل مما لا وجه له

مما لا وجه له مع وجوه اخرى دائما نذكرها ولكن نحن هنا نتحدث باعتبار درسنا

وهي الفرق بين العموم وال طيب ناتي بعدها نقرا كلام المصنف يقول فصل العام بعد تخصيصه

حقيقه يعني العام بعد تخصيصه يبقى عاما في افراده لان بعد تخصيصه فقط يظهر لنا وجود

قسمين العام اذا خصف يعني صار عندنا قسمان مثل نقول احاديث صحيح الامام البخاري صحيحه قطعيه

في الفاظ اهل العلم الا احرفا يسيره انتقدها العلماء فهنا عندنا عموم احاديث البخاري بالالاف

وعندنا خف هذه فعندنا حقيقتين لماذا هو حقيقه ايش قال وهو حجه ان خص بمبين لما هو حقيقه

لانه خلاص ما لانه خصص بايش ذكرنا لكم عاد امثله عديده ماضيه مثل ها حديث قول الله

عز وجل للذكر مثل حظ الانثيين ومثل التخصيص قال اهل ملتين لا يتوارثان اليهود لا يرث المسلم والمسلم لا يرث اليهودي وان

كان قريبين ورحمين تمام فهما قسمان وهذه ايضا من المسائل التي نخوض فيها مع الطرف الاخر

او مع المخالفين فنقول لهم الان كلام السلفي في اكفار الجهميه عام انتم تزعمون ان له تخصيصا يقول لا باس

جميل ما الضابط الذي يمي لنا من كفر ممن لم يكفر حتى نخصص بمبين يقوللك وهو حجه ان خص

بمبين يعني ايش خص بمبين يعني احيانا انت تخصص كلامك بغير مبين كيف يعني خص كلام غير مبين يعني اتي واقول

ا هذا وقف على الايتام على ايتام الاسره الا بعضهم او على المساكين الا جماعه منهم

او على اهل العلم الا بعضهم طيب البعض هؤلاء مات طيب على ايف خصصناهم فهذا لا يكون حجه يقول خلاص هذا الوقف

نمشيه ما نجي نطرد واحد هكذا بحاله عبثيه لكن قال هذا الوقف وقف على اهل العلم

الحنابله الا من كان مفوضا هنا خصصنا ايش بمبين بينا الصفه خلاص فهنا يكون حجه

فيكون عندنا حنابله مفوضه وحنابله غير مفوضه غير مفوضه يدخلون في الوقف وعلى فكره هذه القصه كثيره في التاريخ عشان

اذكر لكم انه في كتب في تاريخ المدارس يعني هذا الان باب فكان الواقفون يضعون

شرطا ويقولون شرط الواقف كنص الشارع فمثلا هذا يضع وقف على الشافعيه وهذا يضع وقف على الحنفيه واحيانا كان بعض

الناس يغيرون مذاهبهم لان مثلا وقف الشافعيه والوقف الحنفيه هذا الوقف يكون فيه فوائد ماديه كبيره جدا وكان هذا من

عوامل السار الاشعريه يعني النظاميه والاشرفيه كان شرطها انه يكون مدرس فيها شافعي اشعري فكان سبحان الله كثير من

الناس لاجل ان يحصلوا وهذه الجوائز كانوا يتمذهبون بهذا المذهب وقد حصلت قصه طريفه لشيخ الاسلام انه كان يمسك اوقاف حنابله

يدرس فيها وهي اوقاف على الحنابله ويعطون عليها رواتب ف وهو في في احيان يخالف

المذهب فجاؤوه وقالوا له يا ابن تيميه انت تقول انا مجتهد او انا كذا او انت ما

تقيدم المذهب وقاعد تاخذ من الاوقاف الحنابله فقال لهم انا اخذ على معرفتي بالمذهب انا بالنهايه حنبل في الاساس واخذ على

اللي ادرسه واعرفه من المذهب ولهذا بعضهم يعني كان ايش يخالف المذهب الشافعي احيانا فكان يقولون له اه انت

خالفت مذهب الشافعي اذا انت لا تستحق الاوقاف و واظنها حصلت مع السبكي فكتب رساله في

شرح قول الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي فيقول لك يعني هي بالاساس انه اصلا

الشافعي يقول صح الحديث فهو مذهبي فانا اذا خالفت مذهبه اتباع للدليل فانا لا زلت

شافعيا ولا زلت مستحقا لاوقاف الشافعيه فلهذا انا اضرب مثلا بالفاظ الاوقاف تمام فهو فدائما تجد الشروط واضحه يعني

لازم انا اخصص بمبين ما يصير انا اجي اقول لا مو كلها تقول له يا اخي حديث صحيح البخاري صحيحه قطعيه

الثبوت واحده لا مو كلها يقول كلامك هذا ما له قيمه ان لم تذكر لي المبين الضابط

الذي من خلاله نستطيع التمييز غير هذا اي مخصص اي مبين ما هو عفوا اي مخصص ما هو

باين هذا ما له قيمه هذا لا قيمه له تمام الا ان مثلا عادي ممكن نبح يبين في كلام

غيره طيب يقول وعمومه مراد تناولا لا حكما وقرينته لفظيه قد تنفك عمومه مراد الله عز وجل اراد ان يتكلم بهذا

اللفظ عموم عموما ايش فائدته ان هو الاغلب هذه الفائده فالعموم يصح هذا العام المخصوص حرمت عليكم امهاتكم

بالله هذا عام تام طيب الله يبارك فيكم ويرعاكم ا في قول الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم

احل لكم ما وراء ذلك جاءت السنه خصصت بالنهي عن الجمع بين المراه وعمتها والمراه وايش وخالتها

طيب واحل لكم هذه عامه لا باس ما وراء عامه تبقى على عمومه فتخصيص الافراد هذا لا يعني ان العموم ليس

مرادا لانه باقي الافراد موجوده لما خصصنا ا ميته البحر من عموم الميتات ظل عندنا

ميتات كثيره ها وعموم مرادون تناولا لا حكما لا الحكم ليش قال لا حكما لا الحكم خصص

وقرينته لفظيه قد تنفك يعني قرينه كل هذه الاوصاف عشان يميز لك بين العام المخصوص

والعام الذي اريد به الخصوص اللي شرحناه في بدايه الدرس يعني القرينه اللي تجعل العام خاصا هذه قد

تنفك يعني قد توجد في نص ثاني وقد توجد في نفس النص مثل ما قلنا لكم الا الاذخر نفس

النبي تكلم صلى الله عليه وسلم قال العباس الا الاذخر يا رسول الله قال الا الاذخر

انتهى الموضوع تمام تمام لكن القرينه قد تنفك قد تكون مثل والثارق والثارقه فاقطعوا ايديهما

تمام هذا الحين ايه عامه كل سارق سرق قليل كثير جانا حديث عن رسول الله صلى الله

عليه وسلم انه لا يقطع في الدرهم والدرهمين لا يقطع الا في مثل ثمن المجن

ها فهنا هذا خلاص هذه هذا اللفظ الذي خصص عموم القران وين موجود بنفس لا هذه سنه

وهذا قران فهذه انفكت هذا انفكت وهذا مخصص هذا مخصص لفظي ما هو قرائني ما هو قرينه لكن احيانا قد تكون

قرينه الكلام في قرينته يعني في قرينه تدل على انه هذا العام قد خصص الان في مخصصات نصوص نص واضح يخصص

في قرينه مثل هذا مثال السارق والسارقه قد يستفيد العالم من عموم النصوص مثل ما

استفاد عمر ان في المجاعله ليش لان لا يكلف الله نفسا الا وسعه ها ممكن انا اخصص بالقياس

ممكن نخصص نصا بالقياس مثال الغيبه ذكرك اخاك بما يكره طيب انا اخي عنده اخلاص وعنده تقوى وعنده

دين تمام فيقوم الليل بس ما يبي حد يدري هو يصلي قوم الليل وحده بس ما يبي حد يدري

جيت انا وذكرته قلت والله اخي هذا ترى يقوم الليل وانا رايته كذا مره يقوم الليل

فجاني شخص قاللي يا اخي هذه غيبه قال ليش غيبه قاللك مو ذكرك اخاك ما يكره

فصارت غيبه لا يا اخي هذه ما هي غيبه قال لا النص عام ذكرك اخاك بما

يكره صح ها ما مو من الفاظ العموم تقول له نعم هذا صحيح لكن ترى النص سياقه

سياق ذكرك اخاك بما يكره يعني من الذن مما يتذان به الناس في العاده دليل تتمه

الحديث يا اخي لما قال ارايت ان كان فيه ما اقوله الناس بالعاده تفتري بايش بالشر

قال ان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فايش فقد بهتته قال يا اخي البهتان ما ينقال في ال في

المدح ايه فهذا الان هذه قرينه القرينه هذه وين اللي فهمت متصله قليله متصله ما هي ما هي منفصله

يقول ومنذ اي فقال العام بعد تخصيصه حقيقه الان سياتي الى العام الذي اريد به الخصوص

يقول والعام الذي اريد به الخصوص كلي استعمل في جزئي ومن ثم كان مجازا وقينته

عقليه لا تنفك كلي استخدم في جزئي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم هذا هذه

كلمه الناس كلمه عامه استخدمت في جزئي تمام هذا كلي استخدم في جزئي يقول ومن ثم كان مجازا طبعا قلنا لكم

المجاز ايش قصته المجاز هذا وهم لانهم يقولون ان المجاز صرف للفظ عن ظاهره وانتم ترون ان اللفظ

نحن فهمناه من ظاهره انه عام اريد به الخصوص وقرينته عقليه لا تنفك قرينه العامل هذه

عاد كلها فروق هذه خلاصه كلام الاصوليين في الفرق بين العامل المخصوص والعامل الذي اريد به الخصوص العام المخصوص قرينته تاتي

بنص اخر مخصصه يعني لنقل مخصصه لا نقرينته تاتي بنص اخر تاتي باستثناء تاتي بكذا اما

هذا فلا هذا نحن نفهم من خلال الذوق اللغوي من خلال مراعاه السياق انه عام

اريد به الخصوص انه عام اريد به الخصوص وهذا العام الذي اريد به الخصوص لا يدخله

التخصيص اصلا لانه هو خاص من الاساس هو اصلا يتكلم عن واحد اما العامل الذي

اريد به الخصوص قلنا انه يصير قسمين قسمين يصير قسم باق على عمومه وقسم خرج عن العموم

وهذا اقرب فرق سهل جدا نقول العام المخصوص خلاصته قسمان خلاصته قسمان قسم باق على عمومه كعموم الميتات وقسم خصص

كالميته التي كميته البحر اما العام الذي اريد به الخصوص فهو لفظ عام اريد به الخصوص ما في الا قسم واحد انه

يراد بالمعنى الفلاني واعطيكم مثال العهد الذي بيننا وبينه الصلاه فمن تركها فقد كفر الصلاه هنا

العهد الذي بيننا وبينهم الصلاه الصلاه هذا الان الف واللام للصلاه الصلاه هنا الالف واللام هذه

العموم ام لعهد ذهني فنقول مثلا انه عام اريد به الخصوص من الممكن ان يقول الانسان هذا

عام اريد به خصوص الفريضه لان النافله صلاه بعد بس ما هي مو مقصوده بهذا

والقرينه اللي عرفناها البينه الا ان تتطوع ممكن ياتي يقول الانسان هذا نص عام اصلا

لكن هذا العام خصص بايش؟ بحديث الاعرابي اللي قال هل علي غيرهن يعني غير الصلوات الخمسه

فقال لا الا ان تطوع فهذا عام صلاه العهد الذي بين وبينه صلاه فمن تركها فقد كفر نقول اي صلاه مشروعه

داخله في الموضوع تمام ممكن ياتي انسان يقول لا يا جماعه الخير هي الصلوات المشروعه نحن من الاساس

قسمناها الى واجب مستحبه والوعيد ما يجي الا بترك الواجب نعم لكن هذا طبعا هذه امثله توضيحيه في حسب

عشان بس تعمل ذهنك دائما وهذه مثله مثلا يقول والجواب للمستقل تابع لسؤال في عمومه

وخصوصه والمستقل ان ساوى السؤال تابعه في ما فيه من هو وان كان اخص استقل به

السؤال وان كان عام او ورد عام على سبب خاص بلا سؤال اعتبر عمومه وصوره السبب قطعيه فلا

يخص باجتهاد هذا الان مساله اللي هي السؤال عندنا السؤال والجواب السؤال والجواب اذا كان السؤال عاما

فالجواب يكون عاما يحمل على العموم تمام لكن احيانا يكون السؤال الجواب اوعب من السؤال او السؤال اوعب من الجواب

يعني مثلا لما الصحابي سال والسؤال احيانا يكون على عام واحيانا يكون على خاص يعني مثلا يا رسول الله ما تقول في بيع

الرطب بالتمر هذا عام خاص لما جاء الرجل وقال هلكت وقعت على امراتي هذا الحين هو خاص خاص

فيه هو حالته الخاصه نعم طيب وفي قاعده يقال لك السؤال معاد في الجواب السؤال

معاد في الجواب ثم هو قال قال المستقل وغير المستقل يعني شيء ايش المستقل وغير المستقل؟

المستقل يقصد به الجواب المستقل يعني الذي يصلح ان يكون حديثا لوحده ولو من غير

مثل هو الطهور ما هو الحله ميتته هذا خلاص هذا انت ممكن تجيبه من غير سؤال

تجيبه تقول الماء البحر هو الطهور ما هو الحلم ويتته خلاص واضح واما غير المستقل انه يكون الشيء يكون

عادي يقول له ا فعلت كذا وكذا يقول له اعتق رقبه مثل اخبار الحج افعل ولا حرج

افعل ولا حرج هذ افعل ولا حرج ما تستطيع تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

افعل ولا حرج يقول طيب تقول تسالني تقول قالها لمن يعني افعل ولا حرج هذه قالها لمن

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج قول ايه طيب قالها لمن تقول ساله شخص فعلت كذا وكذا

فما افعل فقال له افعل ولا حرج يقول ها طيب الان اكتملت الان فهمت هذا معنى

المستقل وغير المستقل اللي في كلام وصلنا تمام يقول والجواب للمستقل تابع لسؤال في عمومه وفي قول وخصوصه

قال يا رسول الله نحرت قبل ان اطوف قال افعل ولا حرج ها وما يدل انه الاصل العموم انه الاشياء تبي

بردها بالنيار ونضرب لكم امثله باحكام ندرسها الايام هذه لما قال تجز عنك ولا تجز عن احد بعدك

مثل يوم ما قالت لي هذا حج فرفعت الطفل ايش قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال

نعم ولك الاجر شوف الان نعم ولك الاجر فهو تابع له في عمومه وخصوصه وفي عندنا

مثلا مساله وعد هذه ايش تابع في عمومه وهذه سياتي الكلام عليها لكن نسبق فيها

شوي نسبق فيها شوي الاعرابي عفوا الصحابي اللي جاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم هلكت وقعت على

امراتي وانا صائم النبي صلى الله عليه وسلم اطاه عده امور قال له اعتق رقبه صم شهرين متتابعين اطم

60 مسكينه زوجته ما تكلم عنها النبي صلى الله عليه وسلم فاش قالوا العلماء قالوا هذا عام يعني هو

سال والمراه اخذها الحياه في ناس قالوا هكذا فكانها سالت فما يقال يقال لها وهذه اخذوا منها قاعده قالوا بيان الشارع

في شيء بيان في نظيره طيب بيان الشارع في شيء بيان في نظيره وهذه مثلا المساله اللي دائما نطرحها انه

مثلا الامام احمد ساله شخص قال له رجل يقول القران مخلوق قل كافر قال احمد الحق

به كل بليه السؤال عام الجواب ينبغي ان يكون عاما ما تجي تقول والله احمد قصده ابن ابي دؤاد مثلا

حتى تكون عندك قرينه حتى تكون عندك قرينه من كلام احمد الاخر او غيره او غيره

لكن الاصل العموم لما جاء رجل قال الامام احمد رحمه الله ا اش اصلي خلف من يشرب

المسكر قال احمد لا وهذا نهي عام عنده فقال له خلف من يقول القران مخلوق هل انهاك عن مسلم وتسالني عن

كافر وعاد هنا دخلت قاعده اللي هي مشهوره من كلام الشافعي رحمه الله ترك الاستفصال في

مقام الاحتمال ياخذ ماخذ العموم في المقال مساله السؤال وعلاقتها بالجواب يعني رجل جاء في الجاهليه جاء الاسلام عنده عشر

نساء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال امسك اربعه مذهب الحنفيه انه هذا امسك اربعه انه هو يتخير امساكهن

انما يكون اذا كن كلهن بعقد واحد اما اذا كان عقودهن متتابعه يمسك الاربع الاوائل ويترك

البقيه فالشافعي قال لهم لا ما حذرتوا النبي صلى الله عليه وسلم ما استفصل ما

ساله ما قال له تعال انت كذا كذا لهذا النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان

يستفصل من ناحيه بيان الحكم الشرعي ايضا مثال اوضح واقوى الصحابي اللي جاء وقال للنبي صلى الله

عليه وسلم كنت تب غزوه كذا وكذا وذهب لزوجتي لتعتمر او لتحج فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الحق

بزوجك هل ساله النبي صلى الله عليه وسلم في رفقه امنه ولا ما في رفقه امنه

مع انه اصلا الاصل انه مودي برفقه امنه الصحابي قالوا ها ترك الاستفصال في مقام الاهتمام

مال ياخذ ماخذ العموم في المقال لهذا مثلا لما قال كعب بن عجره قال اتؤذيك

هوام وراثك هذا شوف هذا قيد ترى لما قال هل ذب هل صيدت لكم في في صيد المحرم وغيره

فقلنا اللي ما هو مستقل يتابع يتبع الجواب والجواب يتبعه وكذا والمستقل ان ساوى السؤال تابعه فيما فيه بينهما

ساله عن ماء البحر قال هو اطهر ماءه خلاص هذا يشمل كل بحر ما في

ما نقول والله البحر الميت طالع من الموضوع ثم لما قال والحل ميتته ما سالوا عن هم ما سالوا عن عن الميته

اصلا لكن حل ميته هذا عام وان كان اخف وان كان اخف اختص به السؤال

وان كان اخف اختص به السؤال مثل الان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث نفرض ان السؤال هل نقتل

كلاب مثلا فقال اقتلوا منها كل اسود بهيم فان كان اخص خصص السؤال ها او يعني خص الجواب

طيب وان كان اعم يعني الجواب اعم من السؤال مثل هو الطهر ما او الحل متته الجواب اعم

طيب ورد عام على سبب خاص بلا سؤال اعتبر عموما اعتبرت كل ميته عموما هذه الان ايضا مساله

مهمه جدا يقول وصوره السبب قطعيه الدخول فلا يخص باجتهاد طب على فكره مساله السبب هذه عشان بس لا

نضيع بهذا الموضوع تلقون دائما في كتب التفسير نزلت في فلان نزلت في فلان نزلت هذا مو

عام اريد به الخصوص يا جماعه الخير هذا مثال بس نزلت فيه نزلت في فلان

بعدها نقول العبره بعموم اللفظ الان بخصوص السبب سبب النزول قطعي الدخول او سبب يعني الان

يجي انسان الله يبارك فيك ها و ياتي مثلا على حديث الرجل اللي ا وقع على امراه ابيه

تزوجها يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم ايش عمل؟ ارسل انه يقتل خلاص طبعا بعضهم قالوا حدا

بعضهم قالوا رده مذهب احمد نصوصه القديمه رده جاء واحد قال نعم يا اخوان هذا صحيح بشرط

ان يكون المر حديث عهد بجاهليه وان كان عنده علم ان كان ابائه يفعلون هذا

الفعل وهو اسلم ودخل وفهم كل شيء ولكنه ظلت فيه العاده من ابائه سوء تربيه عنده

فاحنا ما هذا انا اخصصه يقول انت تخصص من هو الحديث اصلا ورد بحاله اللي انت مخصصه

هو اللي ورد فيه الخبر انسان ا اباء كانوا يفعلون هذا فهو فعلها فتخصيصك هذا غلط

لان صوره السبب قطعيه الدخول فلا تخص باجتهاد تبي تخصصلك صوره ثانيه امنا بالله هذه

الصوره بالذات ما تخصص ليش لان هي اللي ورد فيها الخبر يعني مثلا الصحابي اوس بن الصامت اللي

حصلت قصته مع خوله بن ثعلبه لما ظاهرها وقال لها انت علي كظهر امي الروايه شنو؟ الروايه ان صار بيناتهم

مشكله فما يصير يجي واحد يقول يا اخي شوف اللي ظاهر زوجته لمشكله انا ما احسبها انا لا احسبها صارت

مشكله بيناتهم فقال لها انت عليك ظهر امي لا هذه انا ما عندي ظهار نقول له يا حبيبي اصلا الحديث

ورد الايه نزلت باثنين متخاصمين متهاوشين و فخطا انك تاتي تخصص اصل السبب سبب الورود

لان سبب الورود قطعي الدخول ثب الورود قطعي الدخول مساله مهمه حتى مثلا من ياول اثار السلف

ان مثلا تجون السلف نزلوا احكام على فرقه معينه فيقول لا هو قصدهم من التزم اللازم

الفلاني طيب الفرقه هذه التزمت هذا اللازم ما التزمته اجل ما مو صحيح كلامك ما هو

صحيح طيب فيقول صوره السبب قطعيه الدخول فلا تخص مشتا لكني والله خصصت انا غير السبب

فجيته قلت اللي ظاهره سكران مثلا اللي يظاهر من زوجته وهو سكران هذا انا لا اعتبر ظهاره

نقول صحابي ما كان سكران فممكن احنا نتناقش لان السكران عقله زائل كذا كذا فحنا ممكن نتناقش

ناخذ ونعطي مع بعض ولهذا مثلا في اثر انه رجل جاء لابن مسعود قال جئت

طلقت زوجتي بعدد نجوم السماء فقال ثلاثه بانت منك امراتك والبقيه استهزاء منك بايات الله او كما

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه ما يجي واحد وهو يفسر كلام مسعود يقول لا

لا هو كان مسعود ما ينطبق على الغضبان طيب هذا اللي بعد نجوم السماء هذا اكيد كان

غضبان يعني ما وصل هذا المستوى الا هو غضبان فهذا ما تستطيع انت هذا يكون تكلف ويكون

تمحن صوره سبب السبب قطعيه الدخول فلا تخص باجتهاد مجتهد طيب نجي المساله من المسائل العادل اللي تالق

فيها ابن تيميه رحمه الله عليه يقول فائده ليس في القران عام الا لم يخف

الا وما من دابه وهو بكل شيء عليم وحقيقه انا هذه اراها من اسوا العبارات

الاصوليين المتاخرين طبعا ما يقولون عموم العمو اللي في القران خصصت طيب يا اخي الله على كل شيء قدير ما الذي

خصصه في شيء الله ما يقدر عليه ايش رايكم يا اخوه في شيء ما يقدر الله

عليه الله يقدر على كل شيء دخلوا في خربطه علم الكلام المستحيل لذاته ها لا تتعلق به القدره ومش

عارف ايش كلام فاضي هذا المستحيل لذاته هذا ليس موجودا اصلا ولا متصورا ولا متخيلا وكانت تقول بحر من الماء لا ماء

فيه هذا كلام فاضي ما لنا شغل فيه هذا الكلام رد عليه ابن تيميه اقرا عليكم

كلامه وهذا من مقال لي قديم اسمه من تعقبات ابن تيميه الاصوليين يقول قال شيخ الاسلام بن تيميه كما في

مجموع الفتاوى مجلد السادس صفحه 442 يقول وانت اذا قرات القران من اوله الى اخره وجدت غالب عموماته محفوظه

يعني مو الا شلون يا ابن تيميه يقول محفوظه لا مخصوصه سواء عنيت عموم الجمع

لافراده او عموم عموم لكل اجزائه او عموم كل جزيئاته فاذا اعتبرت الحمد لله رب

العالمين شوف جاب اول ايه الحمد لله رب العالمين العالمين ها تشمل كل الناس كل

العوالم صح في عالم ما هو ما هو داخل في العموم فيقول فهل تجد احدا من العالمين

ليس الله ربه ممكن واحد يقول لا هم قصدهم العمو الفقهيه يقول طيب وما من دابه

ها دابه في الارض طيبم مو مو فقهي اعتباري يقول مالك يوم الدين يقول فهل يوم الدين

شيء لا يملكه الا الله غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول فهل المغضوب عليهم والضالين احد لا يجتنب حاله

التي كان مغضوبا فيها او ضالا الى اخر ذلك يعني يلا انا اكمل على كلام ابن تيميه قل

اعوذ برب الناس يطلع منها احد ملك الناس يطلع منها احد الناس الان مو لفظ الناس قلنا هذا لفظ عام

اريد به الخصص صح ولا لا ملك الناس اله الناس يقولك لا مو كل الناس

يعبدونه هم يعبدون يسجدون وكذا لكن مو كلهم يوحدونه صحيح هذا ممكن ف فعلا كلام الشيخ يعني بل اصلا يعني مدح

الله عز وجل المهاجرين والانصار كيف خصص شيء عجيب المهاجرين والانصار هذا للصحابه وكل وعد الله الحسنى هذا في صحابي مخصص من

هذا في واحد من الصحابه طالع برا الليله هذه برا هذا الكلام فحقيقه هذا الموطن عجيب

بعضهم يجعلها ثلاثه يقول الا ثلاث مواضع الحين الله خالق كل شيء ها الله خالق

كل شيء او خالق الله خالق كل شيء طيب هذه الله خالق كل شيء نقولها بالعاميه

طيب هذه ما ما الذي خصصها يعني في شيء ما خلق الله استغفر الله راح يقولون نفسه

كلامه طيب يا اله الا الله هذا هذا الله عز وجل خالق كل شيء فاعبدوه

نفسه خارج السياق وه سياتي بحثه ان العموم ما يدخل فيه نفس المتكلم ستاتي في الدروس القادمه ان شاء الله

تبارك وتعالى لا يدخل فيه نفس المتكلم فالشاهد بارك الله فيكم وهذه عاد ما يدل

على تبحر ابن تيميه بكتاب الله عز وجل وايضا هذا ينبهك على امر ان تقلد

كثير من الامور المتاخرون رتبتهم في العلم ليست كرتبه المتقدمين وان كان يعني كثير منهم عنده خير وكثير

منهم لما نقرا كلام نحس ارواحنا ما نفهم وهم يعني لا شك ناس مستوياتهم في العلم

عاليه لكن لا تكتفي بكلام رجل مشهور او رجل معروف زياده على ذلك ا اذا قرات كتاب الله عز وجل تدبر واعرض

معارفك عليه يعني انا سبحان الله هذه المساله استغربت ان ابن تيميه من بين عموم

المتاخرين هو اللي انفرض بالتنبيه عليه ما ادري ممكن في غيره انبه ما اذكر لكن يا اخي عليكم السلام ورحمه الله

وبركاته لكن يا اخي عجيب حتى والله كنت اقول للاخوه في دروس قديمه تقول لهم كان

ما احد قرا القران الا الا ابن تيميه كيف فاتت عليهم هالعمومات هذه كلها وهذه تبين لك انك لك ما تركن الى التقليد

سبحان الله اني سبحان الله بعد ما ابن تيميه فتح لي القفل صرت اقرا وسوي نفسي يقول ما شاء

الله انا وهذه مساله مهمه جدا انه في مثال انت تشعر انك افهم من كل الناس لكن الواقع

ان في واحد هو فتح لك القفل ولا لولا لولا الله ثمه انه سخر لك انه انت اصلا ما تفهم

وراح تقلد وتمشي موطي راسك تمشي وراهم لكن جاك واحد قال لك تعال ترى القصه اللي انت درستها فيها واحد اثنين

ثلاثه ها اي والله وعد هذه فائده الاطلاع على كلام المحققين نقف ها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى

اله وصحبه وسلم يا شيخ انا حضرت درس وطلع معنا درس ثاني ترى هذا الدرس كله جاي من غير تحضير طيب

ايه تفضل نعم احسن الله اليكم نعم ا هذا سائل سائل يقول لو تسمحوني يا شيخ هذا

السؤال لما كلم الله عز وجل موسى يصح يقول نزل الى الارض ا لا هي شوفوا الله عز وجل بقي في سماء

لكن الاقتراب وذكر ان رفع موسى حتى ا حتى سمع صريف الاقلام والله عز وجل لما تجلى

للجبل فحصل نوع قرب يعني نعم نعم احسن الله اليكم ويقول هذا سائل يقول عندي في المدينه المنوره المساجد تؤذن

وانظر الى السماء فلا فلا ارى نورا بورك من في النار شوف تفسيرها اي نعم

وكيف يكون دخول وقت الفجر وقت الفجر شوف صل معهم واجعلها سبحه واخرها 25 في الصيف الوقت بين بين الفجر الحقيقي

وكذا اقل اظن الاخوه جمعوا فيها يعني في العاده انا اخر نص 40 دقيقه نعم

نعم احسن الله اليكم هذا يقول ا سائل يقول قال ابن قيم الجاوزيه رحمه الله

تعالى في كتابه رساله الى احد اخوانه قال وقره العين قال يعني وليس في الدنيا

نعيم يشبه نعيم اهل الجنه الا هذا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم حبب الي من

دنياكم النساء والطيب وجعلت قره قره عين في الصلاه قال فاخبر انه حبب اليه من

الدنيا شيئان النساء والطيب ثم قال وجعلت قره عين في الصلاه الى ان قال وقره العين

فوق المحبه فانه ليس كل محبوب تقر به العين وانما تقر العين باعلى المحبوبات الذي يحب لذاته وليس ذلك الا الله الذي لا

اله الا هو سبحان قال فما فما الجمع بين ذلك وبين قول الله تعالى ربنا

هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قره اعين هو يتكلم عن وضع النبي صلى الله عليه وسلم

وهب لنا من ازواجنا وذرياتنا قره اعين يعني يطيعون الله عز وجل فتقر اعيننا بهذا

محبه لك قره اعين اي قره العين هذه ان ان تراهم يطيعون الله تبارك وتعالى وتكون انت قيما

عليهم فيكون يكون هذا قرب وجعلنا متقين اماما نعم نعم احسن الله اليكم ولكن ايضا

في سوره في قول الله تعالى قول قول الله تعالى قره عين لي ولك باعتبارها هذه باعتبارها هي

نعم باعتبارها هي ابن القيم يتكلم على حال الحاله الايمانيه حاله اهل الايمان حاله النبي صلى الله عليه وسلم عليه

اذا لا صحيح انه لا يصح ان تطلق الا على امر متعلق بالله لا هو لا

باس هو هذا واقع الناس نعم يشوف الولد يعتبر قره عين الزوج يعتبر قره عين الزوج

من شده المحبه لكن القيم يتكلم على على الحاله الايمانيه حاله اهل الايمان اللي هي اعلى شيء يعني نعم احسن الله اليكم نعم

الى هنا لا هناك اسئله اخرى قال هل من عقيده اهل السنه ان الله خلق النبي صلى الله عليه

وسلم قبل ادم ايه كنت نبيا وادم بين الروح والجسد بوب عليها الخلال في السنه حط عليها باب

وقالوا لو كان القصد بذلك التقدير لو كان القصد بذلك التقدير لم اخص ذلك بل

قيل انه خلق ثم جعل في ظهر ادم فه ف فهذا القصد وهذا تقريبا موجود في كلام

المتقدمين من اهل السنه وتجده في المتاخرين ما ما في عليه اعتراض حتى اظن ابو رجب اشار له سهل التستري اشار له

وكثير من الناس على بالهم من هذا كلام صوفيه يعني تجهت الصوفيه دائما يذكرونه في

المواهب اللدونيه وغيرها وغيرها لكن هو في خبر وبعض كبار ائمه اهل السنه ذكروه في

مثل خلال في السنه نعم نعم احسن الله اليكم وبنبط بطه بنبطه في الابانه الصغرى

رحمه الله على الجميع نعم احسن الله عليكم هذا يقول بارك الله فيكم شيخنا لو توجه

وجهني لمصدر فيه تفسير ببورك من في النار طبري نعم احسن الله اليكم يقول لي صاحب لديه

محل لبيع مواد التجميل للنساء ويشتري منه المتبرجات فهل يجوز لي الاكل عنده في البيت

والله هذا يعني تتورع افضل ولا ابن رجب بحث في جامع علوم من جامع العلوم والحكم انه في اثر عن عبد

الله بن مسعود رحمه الله رضي الله عنه قال اكل عند رجل ماله كذا وكذا فقال لك الغنم

وعليه الغرم فالانسان اللي ماله مختلط الا ان تعلم مالا بعينه فيه حرام كان يكون هذا

المال بعينه مسروقا هذا المال بعينه ربا اما مال مختلط شيء حلال شيء حرام وكذا

لانه هذه المواد قد تبراه تزين بها لزوجها وغير ذلك نعم نعم احسن الله اليكم يقول السلام عليكم

ورحمه الله وبركاته اود اتعلم العلم ولكن انا اعاني من الكسل وكما يقول العامه فقدان الشغف فبما تنصحوا بارك الله فيكم

علما باني ادرس في كليه في كليه الحرم تحديدا قسم القران انت ما دمت في كليه ف

عادي الكسل هذا كله نكسال لكن هي القصه وما فيها انه ان اجتماع النقط شيء قليل

قليل كل يوم تلقى نفسك بعد مده عامل عامل حاجه كبيره فانت لا تحط في بالك وهم كمال يعني انت مو

تحط في بالك انه انا ا اطلب العلم بصوره مثاليه كما بعض الناس يضع مقطعا تحفيزيا

ويكلمك عن انه والله انسان يفعل كذا وكذا وكذا وكذا فانت تسمع المقطع هذا تبي تروح تهد الحيط

لكن تشوف نفسك تتحمس يومين بعدها تفتر همتك المستوى هذا اللي تحدث عنه هذا الشخص

هذا ياتي بعد ياتي لاحقا لا يبدا به ما في احد اول ما بدا طلب العلم يقرا مجلدات

ويحفظ واجد مو صحيح مو صحيح البدايه تكون بتؤد شوي شوي لا باس ايه مو صحيح فانت لابد انك تفهم

الامر يعني الامر تكون هكذا فلا شك ما شاء الله ما دس في كليه شرعيه هذا خير هذا خير فالامر انه

الانسان يجعل نفسه وردا من القراءه من الدراسه واحده يعني لو شيء يسير لو تسمع مثلا درسا في

الاسبوع بعدين سوده تخليها درسين بعدين كذا في الحفظ ما درت في كليه قران خلاص

امضي في حفظك مع مو ضروري تختم عند التخرج بس تكون على الاقل حافظ 15 جزء 20 ها اللي

تقدر عليه تمر لهذا مثلا حتى يوم سوينا دروس تفسير مقاتل خلينا 10 دقائق كل يوم ع دقائق ادري

ان ع دقائق كثير من الناس يقولك ع دقائق ايش يلا ع دقائق 10 دقائق لكن ترى تجي

نفسك بعد عامين مخلص المصحف كله عادي فالقصه وما فيها انه لابد ان تنتبه انك تضع في بعدين بعدها بعدها اذا تعمقت

في العلم صرف تجد نفسك تصير انشط لانه وتصير عندك شغف اكثر ما والله من البدايه

انت محبه الشيء فرعا معرفته انت مو عارف تفاصيل العلم ولا كذا ولا مسائل لتوها

تبدا وتريد ان يكون عندك محبه وشغف وكذا ما هو صحيح ما هو صحيح حتى بعض الناس هو يتصنع ذلك

انت مرات تشوف بعض الناس يقول والله كذا بعضهم يتصنع بعضهم محب لجمع الكتب اللي هو

التحف بعضهم كذا انت لا يغرك الناس اللي في مواقع التواصل ولا تقارن نفسك بعضهم يتصنع

عادي لكن واقع طلاب العلم ترى العلم انه يسير على ما يسره الله عليه واوصيك

بدعاء الله عز وجل ان يلين قلبك وان كذا وان كذا ولا تقارن نفسك بالناس اللي صار

مده طويله فتقول انا وين وهذول وين انت تصير احسن منهم بعدين لكن شوي ودير بالك ما يسمى بالمقاطع التحفيزيه

يعني لانه المقاطع التحفيزيه هذه فيها نفع لانسان هو فاهم لكنه كسر فعلا لكن الناس

الموسوسه واللي عندهم هم كمال هذا المقاطع ممكن تاذيه ما تنفعه الله نعم نعم احسن الله اليكم

ا هذا سائل يقول ا حفظكم الله يا شيخ لكن لم افهم ما قلتم في ا في راجع تفسير انورك

من في النار هل قد يفهم ان من ان تفسير ذلك انه سبحانه نزل الى الارض ام مقصدكم

شيء اخر انت روح اقرا التفسير وشوف بورك من في النار قالوا النار نور من في النار الله

عز وجل يعني الله في نوره وكذا وكذا فهي هذه القصه قلت لك وحصل اقت واذا انت

عندك وسواس خلاص يعني هذه الطريقه في السؤال انك تجاب ثم تعيد ثم تعيد ثم تعيد ثم تعيد ثم تعيد كانك

ماجبت هذا معناه انه انت عندك وسواس اذا عندك وسواس تعالج نفسك بالوسواس اذا مثلا معطره ما عليك شبهه ولا كذا ولا

كذا قول لنا العله هكذا حتى الوقوف المطول عند بعض المسائل هذا غلط كل مساله ياخذ منها الانسان شيء هذا في

بدايه الطلب ياخذ منها الانسان شيء ويمشي يمشي يمشي لانه كثير من المسائل حلها في في غير

محلها هذا شوف خذها الفائده كثير مسائل حلها في غير محلها اللي انت تعرفه تجد

حلها وضبطها وشبهها وما يفك الاشكال عنها في مساله اخرى نعم احسن الله اليكم هذا يقول

هل قله العمل مع وجود العلم علامه النفاق هذا هذا السؤال علامه الوسواس الشيطاني هو طلب العلم عمل

هو طلب العلم بحد ذاته عمل انت لما تجي تطلب علم انت تلقى نفسك لا جالس تغتاب لا

جالس تنظر نظر محرم لا جالس تضيع وقتك لا ج طيب كثير من العلم عمل قلبي

يعني العمل موض يعني انت مثلا لما تحب الخير المسلمين هذا عمل لما عاد قله العمل

هذه عاد كل انسان يقيمها بطريقته يعني تقام مثلا هو يقول سعيد بن سيب يقول

من صلى الفريضه في جماعه وكف قد ملا البر والبحر عملا تمام في كثير اتقي محارم الله تكون

اعبد الناس فكثير من الناس يتقي محارم ويتقي كذا وتقع منها زلات وتقع منهات محافظ على اذكار او كذا ويجي يتم نفسه

بالنفاق انا لماذا اقول هذا الكلام ممكن بعض الناس يقول يا اخي انت ليش ما قاعد تركز لانه

اليوم كثير من الناس اصاب بالوسواوس فتراه على خير وعلى فضل وعلى كذا وعلى كذا وجزء

كثير وهو يعني يعني بين الناس يعني على خير يحمد الله عز وجل على ها يحمد الله

تبارك وتعالى على هذه النعمه لا يجيه الشيطان يقنطه انت عندك علم وانت عملك قليل وانت كذا وانت كذا ايش الحل عاد ايش

الحل انه يفقد لذه العباده اللي هو ماشي فيها او يترك العلم بحجه العمل ثم بعدين

لا يعمل ولا يعلم هذه كلها من من مداخل الشيطان نعم انت تحاول وافضل العمل وايسره ومن اكثره ومن

احسنه الاذكار عود نفسك على ذكر الله تبارك وتعالى ولا يسال لسانك رطبا من ذكر

الله ها والوضوء لا يحافظ على الطور ال مؤمن وضوء بنيه والله يبارك فيك ايضا

والفقه اصلا هذا يعطيك درجه عاليه من فهم العمل الكثير قليل وحتى راحتك مثلا راحتك

بعدك عن العمل انويها انويها ولهذا قال السلف اقتصاد في سنه خير من اجتهاد في بدعه اقتصاد في سنه خير من

اجتهاد في بدعه ويدل عليها المعنى انه النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام

الدهر فلا صام ولا افطر فانت ما تعرف قيمه العلم هذا اللي انت قاعد تتعلمه شيء عظيم

جدا ترى شيء عظيم ينقذك من بدع ينقذك من الشرك يعلمك كيف تعبد الله عز وجل العباده

الصحيحه بل في كثير من الاحيان يكون خير انك انت تعلم الناس الخير وتعلمهم مو ضروري تعلم انك تجلس وتعطي دروس لا

تفيد هذا فائده وتفيد هذا فائده وتعلم هذا فائده وتعلم هذا كذا وتكتب لك شغله وكذا

وكذا وكذا فيرزقك الله عز وجل اجرا كبيرا هذا امر العباده وامر الخير طيب ومطلوب

لكن كما قلنا للاخ اللي قبله ها انتبه انت ما تجي تيجي تحاسب نفسك تروح تقرا سير

كبار العباد اللي هم في زمانهم كانوا عجائب وتتقارب نفسك تقول لست بشيء طبعا كلنا لسنا بشيء واحنا الاصل في اهل هذا

الزمان لسنا بشيء امام السلف الكرام لكن ترى ايضا عول على فضل الله تبارك وتعالى

الصحابه كان ايش كانوا يخشون على انفسهم النفاق يخش يخشى على نفس النفاق هذا هذا جيد جدا

يخشى على نفس النفاق مو يجلس يتهم يتهم يتهم ها ثم بعد ذلك هذا الاتهام يكون حاله

وسواسيه على الكثير من الناس بحيث انه يفقد لذه العباده ويترك العباده ويترك العمل ويترك العمل بعدين وهذه رايتها في

كثير من الناس اول ما يجي يقولك انا ما عاد اطلب علم ليه والله احس نفسي مقصر في

العمل فانا اريد ان اركز على طيب بعدها راح فتر ما يستطيع لانه العلم يشجعك كل ما تقرا في الاحاديث تتشجع

بالفضائل كذا تتشجع حتى في دروس فضائل القران اللي قلناها في رمضان انه النبي صلى الله عليه وسلم لما

قال للصحابه من منكم يقرا في ليله ثلث القران قال يا رسول الله سلسل القران كثير

هم الصحابه قال سلسل القران كثير يا رسول ولهذا حتى المعلم والمربي ينبغي ان ينتبه

لهذه الافه اليوم الافه بالناس اليوم الوسواس وهم الكمال وصادم عن خير كثير والله كثير من الناس كانت اتكاست من هذا

الباب فيا حبيبي واحده واحده نعم شيخ انا احسن الله اليكم يقول ذكرتم في حاشي شيه المحرر ان المعاصرين اختلفوا في

وجود حسن حسن لغيره وكتب حسن غيره اظن يقصد حسن حسن لغيره نرجو منكم توضيح هذه

المساله وما الراجح عندكم في هذه المساله اثابكم الله والله بحثناه في دروس المصطلح طبعا هذا في هذا الزمان يعني في مجموعه من

الباحثين ا ا تكلموا في مصر مثل رجل قال ابراهيم حمدي وكذا الحسد غيري وجود المتقدمين بهذه الصوره

ونصر بعض قوله محمد عمرو عبد اللطيف وطارق حفظ الله ورد عليهم احمد ابو العينين والمساله اشغلتني

ثمنا لكن بعد البحث والتنقيب حقيقه مده طويله وجدت انه في ضعيف محتمل اصلا يعني في خبر

ضعيف لكن عليه فتاوى الصحابه او ضعيف الاذكار فالناس يعملون وكثير مما يحسنه المتاخرين بل تقريبا

اكثره لغيره تراه ما تراه ما يمضي و وتراه تساهلا ولهذا من احسن الكتب المعاصره كتاب طارق عض الله الارشادات في

في شواهد المتابعات ولو لم يكتب غيره لكان قد قد ادى عليه في اتجاه هذا العلم

فسبحان الله ا ولهذا انا تعاملت على الصحيحه زمنا الالباني وصحيح الجامع وغيره فاكتشفت كثير

من الاحيان ما تقع اشكال في موضوع التحسين انه كثير ما تحسن اشياء ويكون احد

الطريقين ضعيف جدا او يكون احد اللفظين ليس مطابق اللفظ الاخر او يكون الحديث مخالفا لما هو اصح منه اصلا هذا الحسن

لغيره او يكون لا حاجه لهذا الحسن لغيره فهناك فتاوى للصحابه صحيحه ماضيه او يكون الخبر في الاذكار من الاساس او في

الفضائل او يكون مثلا ما تنطبق عليه شروط التقويه مثل مرسل المرسل لابد ان يكون من

مراسل كبار التابعين حتى يقوى وهكذا في في في امور كثيره فبعدها البحث تكون ثمرته

العمليه ضعيفه ونادره سبحان الله وقد كنا اول ما نسمع المساله كنا نظن انه خلاص هذا هدم باب في المصطلح

وكذا والى اخره ثم بعد ما تعلمنا ودرسنا وجدنا ان المساله الله وسعان يعني ثمرتها

العمليه ضعيفه خصوصا ل من فهم الفاظ المتقدمين وان كثير من الالفاظ يطلقونها على في

اخبار في طرق يستنكرها المتقدم يعني العالم يستنكر هذا الطريق ياتي المعاصر فماذا يقول هذا ضعيف وهذا ضعيف اجمعهم حسن

لغيره احدهما منكر وان كان راوي ضعيفا فقط ولهذا انا كتبت مقالين تحرير معنى المنكر

عند ائمه النقد بينت ان المنكر اعم مما نعرفه حتى نبين مساله التقويه هذه ها فاستدل بعضهم من القران يعني لهذا بقصه

المراتين وغير ذلك فقلت المراهان هما عدلان اصلا يعني ليس انتظل اعداما ف واخوه يوسف يعني اجتمعوا على الكذب دي فالمساله

يعني الله المستعان فغالبا حتى كثير مما يزعم انه حسن لغيره ما بعد لما تعمل عليه الاله النقديه في اتباع كلام

المتقدمين يظن ما حسن لغيره لكن في السياق نفسه ممكن يكون متن صحيحا باعتبار عموم قواعد فقهيه باعتبار كذا

يعني مثل حديث اذا اتاكم ترضون دينه وخلقه فزوجوه هذا ما الا تفعل تكون هذا ما يصح

لكن ترى شاهد في القران شاهد في القران والعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم

ف جعل التعويل على ايش؟ على الايمان على الصفه الدينيه فكل ما زاد من العمل الصالح

و و يجعل هذا يعني وهو حتى بدلاله العكس يعني قال الفضفر بذات الدين تلبت يداك طيب

المراه ماموره الرجل مامور ان يظهر بذات الدين والمراه يعني تترك ص الدين ايضا قصه

اسامه مثلا لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم انكحي اسامه تقول فكرهته لان

كان اسود هو فكرهته يقول فتزوجته فاختضت به تمام فكله فكثير من الاحيان وهذه هذه

اشكاليه دراسه علم المصطلح انه نظن انه الموضوع اسناد لكن اللي يقرا مثل كتاب صحيح البخاري شوف

ما في من الفق شوف يرى ان كثير من الاحاديث اللي تضعف ممكن يكون معناها

يكون معناها سليما بالنظر بالنظر الفقهي يلا طيب نكتفي نكتفي ط طال عم طال واحتاج

ارتاح جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم اعتذر من من من الاخوه اللي ما قرات

اسئلتهم لكن يا اخوان كل انسان له طاقه الله يبارك فيكم هذا وصل اللهم على محمد

وعلى اله وصحبه وسلم جزاكم الله خيرا شيخا بقيه الاسئله ان شاء الله ان كان في مجال

نقراها المجلس القادم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.