سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ٤٢)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

مراجعات ومناصحات

رقم

ثلاثة واربعين

او اثنين واربعين

الصحيحة

اللي فاتت كانت واحد واربعين وانا اخطأت في الترقيم اظن. الكلام فيها ان شاء الله راح يكون عن الشيخ مصطفى العدوي. انا اخرت الكلام عليه على ناس كثير لكنه حان آآ الوقت لان

اه نتحدث عن هذا الرجل

لكن قبلها استدراك يتعلق في امر محمد سعيد رسلان اخبرني احد الاخوة وكنت قد وقفت على هذا ان محمد سعيد رسلان لا يرى آآ الطلاق صحيحا آآ الا اذا وقع الاشهاد عليه وهو بذلك متابع للالباني في بعض

ولد الشيخ احمد شاكر. وتابعه تلميذه الذي يحاكيه في الاسلوب الذي اسمه هادي غانم. هادي الغانم. حتى اذكر رأيت فيديو مرة لهذي الغانم فاحد العوام كتب له يا رب يكون كلامك صح. هذا المذهب اشتراط

لصحة الطلاق هذا مذهب الشيعة الامامية. وما قال به احد من اهل السنة يعتد به. وهذا مذهب باطل باطل باطل. وحقيقة هو مذهب خطير. اه وان قال به من قال

متى اخر؟ مذهب باطل. وهذا المذهب لو فشل في الناس فسيكون بابا لاسقاط الطلاق الشفهي. حتى يكون بابا لاسقاط الطلاق الشفهي

وما يدلك على بطلان هذا هذا القول

انه اه الناس يبحثون في طلاق الغظبان مثلا ابن القيم لما بحث في طلاق الغظبان. لو كان الطلاق اه اه لا يقع الا باشهاد لك انت مسألة طلاق الغظبان هذي مسألة بعيدة عن الاعتبار

لماذا؟ لانه يعني في العادة اللي يطلقه وهو غضبان على ما يروح يجيب شهود يكون هدف الطلاق يكون راح مو صحيح حتى مسألة الحديث يستدلون به على ان الطلاق ثلاثا لا يقع انه انه عمر لما

الناس امضاها عليهم

طيب هو لو كان الطلاق اه ما يقع الا باشهاد اه لما احتاج اصلا عمر ان يمضيها عليهم لانهم في الغالب لا يصل الامر الى عمر الا بعد الشهود وبعد الشهود هو ممكن يطلق ثلاثة لما يجيب شهود

طلق واحد. يشهد على واحدة فقط. رأيت وعلي رضي الله عنه يقول ما طلق احد طلاق السنة فندم. وهذا معناه انطلاق البدعة واقع

الاشهاد لو قمنا باستحبابه ومشروعيته هذا مهم هو. لانه حتى حتى عند النزاع كل يعرف حقه. فربما آآ كان الرجل لعابا. آآ او او كانت المرأة فاركة

فتدعي انه الى اخر ذلك لكن فتدعي ان هذي الطلقة الثالثة وهو يقول لا الثانية وهكذا او العكس. هو يقول الثالثة وهي تقول لا هي الثانية. الله اعلم. يعني عاساس حتى المبتوتة

لها ولا سكنى. فلهذا موضوع الاشهاد هذا فيه حقوق يعني فيه فيه نوع ضبط فيه نوع ضبط للحقوق كما في امر النكاح. طيب هذا المذهب عجيب

وموضوع موضوع مسائل الطلاق هذا جاء من الكفار

يعني وتأثر به من تأثر. وهذا يبين لك كيف انه احيانا حتى بعض الفظلا يتأثرون بثقافة قادمة. الكفار لما جاءوا اه الى بلدان المسلمين كانوا متشبعين بثقافة مسيحية

المسيحية ما فيها طلاق

فهذا امر اثر في النفوس عندهم لما رأوا مسلمين يطلقون شدعوة انتم تطلقون مسلمين كذا فصار الناس بدأوا يبحثون عن فتاوى شيخ الاسلام فتاوى ابن القيم بعدين

تطوروا اذا جو حتى في هذا المذهب العجيب. وهذا ظهر في كتابات جمال الدين القاسمي اللي لو ترى عموم تراثه تجد ان عنده نوع تأثر بالظغط الموجود من الغرب

الامر نفسه حتى مع رجل في ضخامة احمد شاكر ودفعه للتغريب لكن هذه وقعت هذه الزلة وحتى الكوثري رد على احمد شاكر

وتأثر بهم الالباني بهذا بهذا الكلام مع ان الالباني مثلا مشى طلاق الحائض الى اخره. وقد يتأثر انسان واليوم سبحان الله حالات الطلاق لا يرى في الاسلام مثلها

في تاريخ الاسلام. والسبب الحقيقي لكثرة حالات الطلاق المنظومة القانونية الفاسدة والمنظومة التربوية الفاسدة. فلا ابن تيمية ولا مذاهب الشيعة ولا اي مذاهب تنقذكم. شيخ الاسلام ابدا هذا الان اطفال الشقاق

ما مر على تاريخ الاسلام. اطفال الشقاق قدروا الذين نراهم اليوم. انظمة قانونية فاسدة اعطت للمرأة ما ليس لها. ودجلت الرجال هذا هو الواقع. فالقصة

بيصلح الطلاق الشفهي يقع ولا ما يقع؟ الطلاق ثلاثا يقع ولا ما يقع؟ لا لا اي انسان مارس الفتيا

وحكيت له قصص في الناس في الطلاق فيعرف انه الاشكالية اليوم ما هي اشكالية يعني ما يقع بين الزوجين من الشر كثير ترى ما في نقاش عادي

كثير منهم يجي يفرغ في في صاحبه. بس عادي ايظا ما يقع من الخير بعد الشر هذا ايظا كثير. هذي مثلا ما ما فيها اصلا حتى هذي اللحظات حلوة حيل معناته اللي تهاوشون الصلح بعد الهوشة

هذي لحظات جدا جميلة

هذي مسألة خلاص يعني لكن وصول الامر الى طلب الطلاق والفرقة حتى النساء لما تطلب الطلاق في الغالب يعني هي هكذا يعني آآ

تختبر مكانتها عند الرجل

معروف حط هذي طلقني هذي هذي شسمه هذي اه هذي اختبار مكانه يعني حتى ممكن بعظ النساء تقولها لخليلها ما تدري يعني هو يكون صديقها مو زوجها فالتهاوش معاه تقول له طلقني هي

يعني هو نوع اختبار مكان

القصة ما لها علاقة. لكن هي الفكرة اه انه لماذا يحصل؟ هذي قصة طويلة عريضة

عموما وهذا يشوف دليل على انه ما في متانة يعني. يعني معليش ما في ما في ما في متانة. ما في

ومثل هذه الامور هي اللي تجرأ الجماعة المذهبيين احيانا يعني لما يشوفون

الموضوع واصل الى هذا مع انه يعني شوف جماعة الازهر هما يعني يفتون بهذي الفتاوى. حتى يجي العم يقول يا رب الفتوى متى تكون صح

والناس يضغطون ضغط شديد على الواحد لما يجون يستفتونه بقضايا الطلاق

يضغطون عليه ضغط يعني هو اذا كان اذا كان على مذهب الجمهور هذا يتعب نفسيا من فتوى الطلاق. الظغط النفسي في فتوى الطلاق يعني الله اكبر

ايه

الكلام اليوم عندي على الشيخ مصطفى العدوي وحقيقة ما اتعبت نفسي في القراءة كثيرا

اه للرجل او التحظير اه اعتمد على معلومات قديمة وعلى ما يشتهر عن اه الرجل لانه القظايا كثيرة. الرجل هذا مبدئيا قبل كل شيء حاليا اه امس يكلمني بممثل روسي

عن العدوي

فقلت له لفظا هذا الرجل الان اه اعتبره صمام امان. اه لماذا؟ معاني انا اخالف منهجيته الفقهية ومنهجيته الحديثية وسيأتي الكلام

وحتى نظروا في المسائل العقدية انا اؤخره لكن الموجود الان في مصر انه منظومة الفتوى سواء الازهرية او الما بعدية او حتى التي تزعم التمذهب

منظومة بعيدة اشد البعد عن فقه سد الزرائع

وعن موضوع التحرش من التشبه بالكفار

وما اله الى عقيدة تكافؤ الادلة واستعلاء وتدمر الاستعلاء العقدي وفيها اشكالات وهذي الاشكالات ما هي موجودة عند العدو

ها

وتعلم الناس على تتبع الرخص وهذي كلها ما هي موجودة عند العدوي وله قبول عظيم الان عند العام. له قبول كبير جدا عند العوام هذه الايام

طيب. ومع ذلك هذا هو الانصاف. سنتحدث عن الرجل ونذكر ما له وما عليه. وهذي من اهم الامور اللي الناس راح يتعلمونها من هذي السلسلة. ان

انه مهما كان تقديرك للرجل يعني ينبغي ان تبين وتذكر ما له ما عليه وحقيقة انا رأيت بسبب هذه السلسلة من فجور طلبة العلم هذا حقيقي آآ شيئا

انا طبعا انا اعرف هذا المحيط اليوم الدرس العلمي احوج ما يكون اليه امرين. الامر الاول تربية الطلب وعلى البعد عن الحسد. الامر الثاني منهج الصحيح

في التقييم

والتقوي او التقويم لانه في ناس يعني يرون كلمة تقييم خطأ من الناحية اللغوية يقوم التقويم طيب المنهج الصحيح هذان الامران يفتقدهما الدرس العلمي وفي اشكالية

فالحسد الموجود عند طلبة العلم بينهم والمنهج المختل جدا في في التقويم

غير طبيعي. طبعا من الامور التي تتكرر

انه يقول لك انت شديت على الطرف الفلاني اكثر من الطرف الفلاني. ودائما الطرف اللي انا شادد عليه زيادة طرفه هو. والله جاءتني رسائل متناقضة في هذا الباب. ناس يقول لي انت لا انت شاهد على الجماعة المدخلية اكثر من الثاني. جاء طلب قال له لا انت

واحد ثالث يقول لا انت اكثر شيء شاهد على اه الشيخ فلان وهكذا سبحان الله حتى قلت لهم جميعا قلت لهم انت اه ترى انني اشتد على هذا لان انت

في نفسك تعظيم له. وتعودت على ان ترفعه كقدره. واما الطرف الثاني فانت اصلا متعود على ان تحطه عما ينبغي له. فلهذا هذا الثاني تراني رفعته

لانك انت ايش قاعد تقف عن نفسك؟ انت حاط نفسك انت المعيار. فانت تراني انا هذا رفعته عن مكانته. ولم ارفعه عن مكانتي حقا وانما رفعت عن مكانتي في نفسك. ها

والطرف الثاني

لاني حطدته عن مكانته في نفسك رأيت شدة فانت الان جالس تحاكم الى ايش؟ الى نفسك. فلهذا تراني لنت مع هذا لانه انت متعود انك تشد عليه بازود مني

وتراني شديت مع هذا لانك متعود انك تلين ولا انك تقلده ولا احيانا انك تقدسه تقديس ما تعطيه للصحابة والتابعين. لبعض افراد الصحابة ولبعض افراد التابعين ما يعطون التعظيم الموجود في بعظ

وهذا اصلا امر شاهدنا حتى حسابات الصحابة والتابعين. الحسابات اللي تنقل اثار السلف لو تتبعت المنشنات ستجد الاعتراظ على الصحابة والتابعين اكثر من موظوع الاعتراظة

في محيط طلبة العلم

اكثر من الاعتراضات على مثلا الشيخ الفوزان والشيخ بن عثيمين في صفحاتهم

الهزال بن عثيمين مثل من يعترض عليهم في العادة؟ في العادة يعترض عليهم المتهتك تماما. اللي هو ليبرالي عامي ما يفهم ولا يعرف اقدار الناس. لكن في محيط طلبة العلم الاعتراض

على الصحابة والتابعين وعلى السلف الكرام اعظم. لماذا نذهب بعيدا؟ يعني كثير من الناس تجد عنده ازمة كبيرة مثلا اذا درس مسألة اهل الرأي. فتجد ازمته كبيرة في انه كيف اغلط المعاصر

مع ان الطرف اللي قدامك عنده ازمة ان كيف اغلط السلف الطرف اللي قدامك عنده عنده نفس الفيما تكفي اناس اجل من المعاصرين لكن هو هذا لا عنده اثمنة كيف اغلط بعض المشايخ

او مجموعة من المشايخ المعاصرين

حتى ان انني لما كتبت في موضوع اهل الرأي معاصرون تكلموا في امام اهل الرأي. اه بخلاف المشهور هذا يمكن اكثر كتابة لي انتشرت في هذا الموضوع. لما جمعت كلام المعاصرين

طبعا هذي مسألة تكلم عليها بعض الادباء والله ما اذكر لعله المرثباني او غيره قال الناس آآ بالاقرب فالاقرب افتن وهذا ظاهر لكن يعني بين طلبة علم

قرأ عره المعاصر ثم عرفوا السلف. هذا امر مختلف. يعني حد وسبحان الله انظر الدجلية التوافقية. ثم ثم اذا جاء يتكلم في قضايا العقيدة يقول لك من مثل النوم

في المعاصرين

والله في المعاصرين من هو افضل منهم. ليس افضل منه في موضوع العقيدة فقط. بل افضل منه في موضوع الفقه

افظل من في موظوع الفقه يعني كفاهم للفقه الحنبلي مثلا اذا ممكن الشافعية ممكن لا يلحقه احد

في منهم من هو افضل من هو في ضبط الفقه وضبط الاستدلال والجدلية العلمية قد يكون وقد يكون هناك من هو افضل منه في الحديث بل كثير من المعاصرين اتقن منهم

واعرف المنهج المتقدمين. هم الان اقول لهم انه على منهج المتقدمين وعلى منهج المتأخرين

لا والله الرجل على منهج المتأخرين. طيب انت تتقن منهج المتقدمين وهو على منهج المتأخرين. اذا انت متقن اكثر منه

فالشاهد

انهم سبحان الله لا اله الا الله

آآ هذا هذا امر موجود انه توقير المعاصر وهذه الامور التي لو حلت في واقعنا العلمي سيكون الامر جيدا والاعجب من هذا انه مثلا يأتيك انسان ويجلس يقول لك

يا اخي انت مركز بس في مسألة الاشاعرة والحنفية. وانا وانا والله اتعجب هؤلاء هم فعلا يسمعون الكلام الذي اقوله. ها هم فعلا مطلعين على ما عندي ما شأنه

يا رجل ترى عامة من تكلمنا عليهم لا يوجد احد منهم يغطي المواضيع التي نغطيها. حتى في باب نقد المخالفين ترى ما في احد منهم غطى درجة المخالفين المنتسبين للسلفية اللي نحن نغطيها

الان انا رجل اصلا ادعو الى مذهب السلف في التفسير. وولي كتابات واشرط او ومواد مسموعة في الدفاع عن تفاصيل السلف كثيرة. وادعوا الى عقيدة السلف

والى مذاهب السلف ولي دروس كثيرة جدا في الباب. ولي كتابات في الرد على مختلف الفرق. كثيرة جدا في الرد على شبهاتهم ولكتابات في تحرير الاحكام عن المخالفين

ولي كتابات في قصة السلفية المعاصرة والمعاصرين وغير ذلك

ومناقشات واما باب النوازل العقدية فلي كتابات متوسعة جدا في موضوع الالحاد والمرأة والغرب والعلمانية والشيوعية والاشتراكية ومش عارف ايش

ولي مواد في هذا كثيرة كثيرة جدا. جدا. وفي الفقه يعني ادعو الى فقه اهل الحديث ولي مواد في فرق بين فقه الحديث وفقه الرأي. ومواد في فقه الحديث هو فقه اهل الظاهر

التفصيلية في الدفاع عن افراد مقالاتهم التي ينتقدها الناس او التي يخالفها ونقد للمعاصرين اللي اللي عندهم اخطاء في مسائل فقهية ونقد للمتأخرين للمتمذهبين ونقد

وشروح فقهية وشروح اصولية وتسجيلات في مسائل اصولية وتسجيلات في وكثيرة جدا ولي حتى جمع فوائد من كتب مذهبية وكثير كثير

وفي الحديث لي تخريجات وامور ودروس كثيرة

ها

شرحت عليه الترمذي والتمييز ولي دروس خاصة وستفرغ ان شاء الله بل فرغت وستطبع ان شاء الله ودفاعات عن الاحاديث وردود على منكري السنة ودفاعات عن عن الاحاديث اللي يطعن

ويطعن فيها الليبراليين واللي يطعن فيها عدنان ابراهيم وجماعته واللي يطعن فيها شحرور والكيال وجماعته اللي يطعن فيها الاشاعرة والماتريودية

والرواة اللي يطعن فيهم ظلما وتحريرات في احوال الرواة افرادا. واشياء واشياء كثير جدا وردود على اللي يتعنتون في الاحكام

وتعقبات على الشيخ الالباني وشي كثير جدا

طبعا انا ما اقول كثير جدا من باب التكثر لا والله هي كثيرة

وقظيت فيها عمرا وارجو الا تكون حجة علي

طيب

فهذي المساحة وهناك مساحة اكبر. هذي المساحة اه وموظوع الزهد والرقاق وجمعنا اثار الصحابة والتابعين. والمواعظ والى اخره وحتى القظايا الواقعية حتى قنوات اليوتيوب. ما

الألعاب تكلمنا عليه. يعني ما سبحان الله مساحة كبيرة جدا. وشبهات النسوية الإسلامية وشبهات كذا وشبهات

ما خليت شي

فهذي المساحة وتقعد تقول لي انت ربع ابو حنيفة ومش عارف ايش والاشاعرة بس مع انه يعني هاتين المسألتين انا لو لو فرغت الوقت لهما فهذا شيء طبيعي لانه انا وصلت الى شيء

في هذه المسائل واصلا اكثر ما يستخدم للتنذير مني هاتين المسألتين

شيء طبيعي اني يعني ادافع عن عن عن قولي ما دام ان الطرف الاخر اصلا بيلحقني بالزنادقة من ورا هذي

كثير منهم ملحقين عدد منهم لا بأس به. ولما اقول ملحقني بالزنادقة ترى انا لا لا لا اكذب. يعني لا لانه التنفير الذي ينفر منه ترى لا يقع الا للزنادقة. يعني ما يقع مثل الاشعري ولا الماتري ولا المشعلي

وكثير منهم ملحق التيارات السلفية الثانية بالزنادق اصلا

اقصد بالالحاق التنفير وعدم اعتبار الجهد العلمي وكذا واش السب والشتم بل التضايق من مجرد انه انسان ينقل عنك فايدة مثلا يروح يجيك يركض يقول لا لا

هذا واضح اللحاق بالزنادق

لانه انت منهجك انه الانصاف وانه كذا وانه

حتى يعني من ضمن الامور

طيب

الظاهرية حتى

من ضمن الامور عاد اللي اللي الان هذه الايام آآ

ينشرها بعض الناس من اجل طالبان. ماذا يقولون

يقولون ابن تيمية وهذي مسألة مشهورة عدة تيارات الجهادية

وهذي الحقه انه يقولون ان ابن تيمية وصفوا الاشاعرة في زمانه انهم الطائفة المنصورة. مالك. علما انه جيش المماليك هذا مو تنظيم. هذي امة الاسلام كلها تحت المماليك. والاشياء فما يسمى

هذا جيش اشاعة. هذا جيش مسلمين. وعقيدة الاشاعرة في الناس قليلة. وبن تيمية ذكرها. ذكروا انه يعني انهم لا يظهرون هذه العامة والعامة انفر. وان الشرك في الناس وذكر

ترى الرجل الاشعري انه كان يستحي ان يقف على المنبر ويدعو لعقيدته. يقول لما عوتب في انتشار التجسيم بين الناس قال يا جماعة قال يا شيخ اتركهم يعني معنى هذا الكلام

وابن تيمية يقول في الردع البكري حتى ان العدو الخارج عن شريعة الاسلام لما قد اتى دمشق خرجوا يستغيثون والخبر الذي دائما اذكره ان ان ابن تيمية يقول الله لن ينصركم ودمتم تستغيثون بالموت

طيب وايضا قوله ان شسمه آآ ان ابن الصلاح امر بجزع مدرسة من الاعمدة وقال ابن الامدة وقال اخذها منه افضل من اخذ عكة من الصليبيين

وقوله ان انتشار افكار الرازي وفروع الاشعرية من اسباب تسلط الاعداء علينا

طيب

وهو يعني ورد اظن في البداية والنهاية يقول وحكي من شجاعته في مواقف الحرب نوبة تشق حب شيخ الاسلام. ونوبة كسروان ما لم يسمع الا عن صناديد الرجال وابطال القتال واحلاس الحرب. تارة يباشر القتال

يحرض عليه ولما جاء السلطان الى شق حب لاقاه الى قرن الحرة

وجعل يشجعه ويثبته. فلما رأى السلطان كثرة التتر قال يا لخالد ابن الوليد. فقال له لا تقل هذا. قل وقل يا الله واستغث بالله وحده وحده ووحده. وحده تنصر. قل يا ما لك

يوم الدين اياك نستعين

هذا ابن تيمية لكن الان انت تفهم انه انه حنا ممكن نتعاون مع اناس قبورية جهمية ظد العدو المشترك طيب العدو اللي يحاربنا

اللي هو الكافر

ولا تفهم وجود تعاون مع حتى اللي بزمن ابن تيمية الجهمية اللي في زمن ابن تيمية هؤلاء هؤلاء مو راحمين اهل السنة يعني اذا انت تقول طبعا المماليك ذولا انواع

كل واحد منهم كان مذهب

لكن الجيش اللي تحتهم هذولا كان غالبهم ناس عوام على

عوام على على على الفطرة. ها؟ فاذا انت ترى انه الجهمي هذا يسمى طائفة من الصورة وان كان جهميا. قبوريا مؤذيا لاهل السنة

طيب هذا حال هذا حال جماعة من السلاطين في زمن ابن تيمية. منو اللي اصدر بيان؟ بقتل الحنابلة. ما انت تريد ان توهم من هؤلاء هم هؤلاء؟ انا اقول لك يلا هم هؤلاء وفقا لكن اذا وقفوا

الكفار في الحرب يصيرون الطائفة من الصورة صح؟ هكذا تقول صح؟ يلا

هذا تأصيل مشهور. من ايام سلمان العودة وغيره. وحتى جابه عبد الرحمن عبد الخالق والى اخره. تريد ان تقول هذا؟ طيب ما في مشكلة

طيب انسان سني سلفي منتسب للسلفية في حربه مع الاشعرية والقبورية من الناحية العلمية

وفي حربه ظد اليهود والنصارى وظد الملاحظ ومنكري السنة. لكنه هو ليس مع مشروعكم السياسي. طيب او ليس مع بعظ اقوالكم. او يحكوا او يحكوا

هذا الا يصير طائفة من الصورة وفقا لنفس القياس؟ يصير طائفة منصورة وفرقة ناجية

وفقا لقياسك. صح؟ ما هي نسبية مو الاشاعرة في مقابل الرافظة واهل السنة؟ اذا خلاص. اذا من تسميه حداديا هو في مقابل اشاعرة السنة

الى ان يصير المرء حداديا خير مما يصير اشعريا. صح؟ لا مو صح. لا مو صح. يجي يقول لك يا اخي لازم تؤيدهم في حربهم. طيب حنا عندنا حرب مع النسويات. وحرب

مع الرافضة وحرب مع كذا وحرب مع مع الف فرقة نرد عليها. وكثير من الردود اصلا نحن افراده فيها. طيب مهمة لازم تأيد صح؟ مو نفسها

لازم تأيد صح؟ لا

تعرف لماذا؟ لانه مشروعك السياسي هو اهم من العقيدة. هذا ما فيه نقاش. هذا لا نقاش فيه

ولهذا حنا اقول لك نحن الطرف الاكثر اعتدالا

والابعد عن الخارجي

سبب بسيط. وسبب يسير. اننا لا نسوي المنتسب للسلفية بالجهمي من كل وجه. بالله نسويه بالخارج والمرجئ من كل وجه. والخارج عندنا افظل من الجهة

وعامة التيارات يقع منهم انهم يأتون الى بعض الجهمية ويفضلونهم على بعض اهل على بعض اهل الحديث

لاعتبارات السياسية

ولكن ينقذون بانهم ينكرون هذه الاعتقادات ويصفون بانها كفر لكن يتناقضون بطريقة عجيبة

والغلاة ماذا يفعلون؟ يسوون بين علماء اهل السنة

اللي عندهم اخطاء وعتاة الجهمية في التكفير. بل اه من يعذر هؤلاء العلماء ولا يوافقهم على اخطائهم عندهم مثل علماء الجهمية

في الواقع انه انه انه اللي حنا فيه هذا اكثر التيارات اعتدالا. لو تتأملها

واكثرها اتفاقا منهجيا. لو تتأمل هذا

ودائما يأتون بكلمة لعبدالله بن محمد عبد الوهاب. ويسبونها الا الشيخ محمد عبد الوهاب هي العبدالله. الجماعة سواء ما بعدية سواء السلفية النعالية سواء كذا

يقول ونحن كذلك لا نقول بكفر من صح الديانات وشهر صلاحه وعلمه ورعيته. وحسنت سيرته وبلغ نصحهم النافعة والتآلي فيها. طبعا هذا كله كلام فيه نظر. قال وان كان مخطئا في هذه المسألة او غيره. كمن حجر الهيتمي

فانا نعرف كلامه في الدر المنظم

طبعا الكلام في الدور المنظم جيد. اللي هو انكار بناء على قبة

لكن زيارة قبر الاعظم في بعض المواطن

يقولون نعترف بكتبك شرح الاربعين ونعتمر

لانهم من جملة علماء المسلمين. طبعا ابن السحمان له رأي ثاني. وغيره بنفسه له رأي ثاني. يقول له كفرنا كثير من المشاهير. ابن سحمان كفر الهيتيمي. دائما يأتون بهذا النص. يعني لكي يبرزوه شفتوا يالغولاة

النجدين مو كلهم معاكم مع انه هذا عبد الله له كلام انه ما يعذر بالجهل

في مثال توحيد الالوهية. طيب خلص يعني. لكن عموما هذه الكلمة قيلت في من؟ في ابن حجر هيثم. ابن حجر هيثمي هذا ايش وضعه؟ هذا يكفر ابن تيمية ابن القيم

ويدافع عن ابن عربي

طيب هذه الكلمة هو نفى عنه الكفر لم ينفي عنه الابتداع

طيب اذا واحد اذا جاء انسان وكفر انسانا منتسبا لفرقة كلامية ولكنه حسنت سيرته واشتهر بكثرة الرد على اهل الباطل من ملاحدة واشاعرة وغير ذلك وتصدي

لنصرة العقيدة السلفية

هذا لا شك انه راح يكون سيرته احسن من الهيتمي. وما تقول حنا ما نكفره. بل ينبغي ان تقول نحن لا نبدعه. لان هذا وضعه احسن يعني. احسن حيل. فهولاء سهو اشعري العقيدة

وليس هو قبوريا

وليس مكفرا لعلماء اهل السنة. على السنة التي معه. ولا مودعا لهم حتى. وانما هو غالب

بالنسبة لك في الحكم على فرقة كلامية ضمن شبهة جدا قوية انه هؤلاء جهمية والجهمية يلحقهم

فاقول لك هؤلاء الناس ترى ما يستدلون بشيء يتميعون به مع اهل الباطل الا وينطبق من باب اولى على الناس الذين يرونهم غلاة من المنتسبين السلفيين

الان مثلا لو تجي تقول لي يا اخي انا بالجزائر ساؤيد التيار المدخلي. قل له ليش ؟ قال لك يا اخي والله هم جمهور الناس في الجزائر

وهم يصلون اهل السنة في البلد الذي لا يوجد فيه الا اهل السنة. شرايك؟ من غيرهم

من يدعو للسلفية غيرهم

كلها في اخونا فلان وفي اخونا علان وفيه يقول لك ها صارت ما انتم ما تقولون هذا في الاشعة

الله المستعان. نأتي الى مصطفى العدوي. اه تعرفي على مصطفى العدوي كان من خلال بعض تلاميذه. ونحن كنا نافرين منه لانه كانت تجينا اخبار انه يرد على الالبان

العدوي راح تتلمذ عند اه شيخ مقبل وادي. تلمذة عنده واخذ طريقته التي تكلمنا عنها في درس الحجوري هي طريقة الاعتماد على الاحاديث الصحيحة. ومع شيء

العناية بالعلل اكثر من جماعة الالباني

واخذ طريقة الوادي ونقلها الى مصر مع شيء من التعديلات. فطبع كتابه ثم الصحيح المسنج من فضائل الصحابة. على طريقة شيخه الوادعي في الصحيح المسعد

من من احاديث الصحيحين اه الشفاعة الصحيح مسلم من دلائل النبوة هو اختار موظوع فظائل الصحابة وحصل شيئا من الخير المادي هو هذا كلامه عن نفسه من هذا الكتاب فاشترى ارظا وجعل فيها

مثل مراكز الوادي. هذه المراكز يأتيها الشباب وطلبة العلم. ويقرأون عليه في العلوم. وهو يهتم بالتفسير وله سلسلة في التفسير من زمان. ودائما يقرأ عليه التفسير. تدريس الفقه

هو يهتم بالفقه لكن بطريقة غير مذهبية. لكن يعنى بفقه الحديث. وان كان يرجع للمراجع المذهبية

اه رجوع استعانة مثل طريقة الالباني

لكنه يهتم بشروح كتب الحديث اكثر شيء

طيب يهتم

بشروح كتب الحديث اكثر شيء

وايضا العناية بالحديث من باب العلل والدراية والبحث. وكثيرا ما آآ واعتنى بعلم العلل وكان كثيرا ما يخالف الالباني

ودائما اه يحب البحث مثلا مثلا اسامة القوصي ذهب جمع كتاب في الاذان مثلا تلاميذ الوادعي يحبون

الاجزاء هذه انه انه يجمع جزءا في مسألة معينة. ولهم حقيقة اجزاء علمية كثيرة جدا سواء تلاميذ الوادي او تلاميذ الحجوري او تلاميذ مثلا وصابي كتب في الرظاع او الحجوري كتب في احكام

كتابا يعني يجمع له جزءا في باب معين. وحقيقة هذا الجزء يكون مرجعيا على طريقته

ها وهذه الاجزاء يتدرب بها طالب العلم وغير ذلك. وربما يعني بعضهم يعني كتب وهو اشتهر العدوي بانه يشجع طلبة العلم جدا ويستفيد من ابحاثهم حين يأمرهم

بالبحث هو نفسه يستفيد. وكان ينتقده احمد ابو العنين صهره على هذا ويقول انت يعني مسوي لك اه رابط يعني يسميه ابو العينين سخرية رابطة التحقيق اه التحقيق للجميع

رابطة التحقيق والتأليف للجميع. وفعلا ككثير من الشباب يؤلف لكن هذي طريقة الوادعين. وطريقة تلاميذه. ان تعال واكتب كتاب وانا اقدم لك لكن لا تشوف نفسك امام المسلمين. لكن مع الاسف

في شباب هكذا. يعني انا حتى رأيت شابا قبل مدة ورددت عليه كتب جزءا حديثيا وهذا الجزء الحديثي قدموا له العدوي ثم بعد ذلك ذهب يحل

اسف ويحن نكهة التحليل وكل حاجة منتشر في المجتمع المصري يحلها. عن طريق ايش؟ يذهب الى الاحاديث المشهورة ويحاول ان يتعنت فيها جدا. وحتى ردت عليه بقالة ثم استخراج نكاح التحريم والقرآن

وهذا انتقد على على العدوي حتى حدثني شاب هو من تلاميذ الحويني اظن يقول يقول ذهبت ذهبت الى الشيخ العدوي يقول فوجدت عنده شابا يقرأ عليه يقرأ في الالتزامات

تتبع

في الالتزامات والتتبع للدارقطني. وهذا كتاب متقدم وهو كتاب بتحقيق الوادعي شيخه. يقول يقول فقلت له يا اخي انت ما الذي درست من العقيدة من الفقه؟ يقول رأيت مبتدأ ويقرأ

وفي هذه الامور. فقال يقول فقال لي اهم شيء علم الحديث

لانه اذا عرفت لانه كتب العقيدة فيها احاديث ظعيفة. هكذا. وكتب يعني

يعني وهذي شبهة كانت موجودة واظن الشيخ العدو لا يقبل بهذه الشبهة. لكن الشبهة كانت منتشرة في زماننا. وهي سبب اتجاه كثير من الشباب لعلم الحديث بعيدا عن كتب الفقه وكتب

وكتب الحديث وكتب العقيدة لان عندهم الحديث الضعيف دائما مطرح والحديث الصحيح درجة واحدة ويفتنهم في ذلك ما يرون من تعصب المذهبيين

من الاحاديث وكون هناك كثير من السائل يفصل فيها احاديث صحيحة صريحة. لكن الذي فاتهم ان هناك احاديث ضعيفة محتملة بسبب اثار الصحابة. وموضوع اثار الصحابة العدو على طريق

شيخه الوادعي انه لا يرى حجية اثار الصحابة. اه هذي واحدة. وان كان هو يتقي مخالفة الاجماع اكثر من جماعة الالباني بكثير. ومن جماعة الوادي

الثانية انه الحديث الصحيح نفسه اه بل ايات القرآن لا يتساوى الناس في فهمهم. فهناك فقهاء وهناك اه

سبحان الله

هذا مثلا استدل بعض الفقهاء اظن في كتاب الحاوي الماوردي بحديث لن الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته على مشروعية السجن

قال لي حلو عرظها وعقوبته قال والجلد ما قل. يعني ليس ليس هنا فدل على مشروعية السجن. طيب فممكن يعني احيانا تجد الفقيه يستدل باستدلالات دقيقة

الشاهد يقول تعجبت منه. يقول هذا الولد يقول تعجبت منه من كلمته هذه. وهناك امور واخطاء فعلا انتقدها واحمد ابو العنين كتب كتابين على العدوي الانتصار

والتفنيد وهذه الكتب لابي العينين

آآ كانت ردا عليه ونقدا لتحقيقاته التحقيق على مسند عبده ابن حميد ثم بعد ذلك هو اعاد تحقيق عبد الحميد يعني من باب انت من انت حتى ترد على الالباني وانت عندك

من اخطاء كذا وكذا. وصف العدوي اه الالباني عدة مرات بانه بان فقهه ثقيم. لكن بالتعريض يعني يأتي لمقال الالباني يقول ها هذا فقه ثقيل. ويأتي مقال الامام يقول هذا الفقه الثقيل. وقد رد على الالباني ردودا كثيرة في عدة ركعات

وفي الذهب المحلق وغير ذلك. فالناس امسكوه ومن هو ابو العنين ومنهم رجل يقلل من تلاميذ المدخل اسمه ابو اليمين المنصوري. وبدأوا يردون عليه وحقيقة هو في غالب المسائل الحق معه

في عدد ركعات التراويح في الذهب المحلق. ربما يعني يخالفه من يخالفه في الاسلوب. لكن الحق معه في نفس المسألة. وقد احتمل كثيرا حقيقة في هذا الموضوع

كتابة في احكام الجنائز وفي احكام النساء. حقيقة مؤلفاته كثيرة. لكن هذا الرجل الذي اعلاه جدا. تصديه لطلبة العلم وحنوه عليهم. ثم نصيحته التي لا

يعني حتى واحد طلبته حدثني بهذا بشكل مباشر يقول جئته يعني يقول جئته مشتاقا من المطار جئته مباشرة وانا كنت البس السي الافرنجيين

يقول فلما استقبلني وكذا ونظر الي قال لماذا يعني ترتدي هذا اللباس؟ هذه هي الافرنج وكذا وتشبه يقول فقلت له يا شيخ انا اصلا يعني جايك من المطار وهذا يعني امر اثبت به

كذا فقال لي يعني معليش والله لو جئتنا على غير هذه الهيئة لكان احسن

فالرجل عنده هذا الموظوع يعني حتى له مقطع قبل مدة يكلف شاب احد الشباب على موضوع الطاقية وتغطية الرأس. وان هذا يعني من المروءة وان هذا كذا. والامر الثاني تصديه للعامة ولعموم الناس

استقباله الاتصالات وتمرسه في الفتوى. فالرجل من مدة طويلة وهو يستقبل الفتاوى وعنده تمرس. يعني هذا التمرس فيه التمرس الحجوري ايضا. من طلبة الوادعي

من كثرة ما يستفتون من كثرة ما يستفتيه الناس من كثرة ما يدرس آآ البلوغ مثلا وكتب احاديث الاحكام ويمر على الصحيحين وعلى الكتب الستة وغير ذلك وقد ذكر ابن تيمية هذا الامر

قال انه الناس اللي يقرأون في كتب الحديث اكثر الناس نفعا في الفتيا بخلاف اهل الرأي. يقول ويعرف هذا ويعني من من تأتيه اسئلة الناس والعامة بشكل مستمر. طبعا كثير من طلبة العلم ممكن لا يشعر بهذا اذا كانت

اذا كانت بيئته بيئة طلبة العلم الخاص

طلبة العلم الخاصة مليئة بمجموعة من الاشكالات والاغلوطات التي دائما يتكرر فيها الحديث. اما انت ان عرفك العامة يعني انك مفتي وصاروا يسألونك في مسائلهم المتعلقة مثلا بالصلاة وبالزكاة وبالحج وبالرضاء

وبالنكاح والطلاق وكذا ففعلا ستجد ان عامة ما اسئلة الناس معالجة بالاحاديث النبوية الصحيحة. والحسنة

باثار الصحابة. عامتها عامتها

طبعا ونصف القرآن لا شك تجد عامة اسئلة الناس في هذا السياق. وهذي من الامور اللي تثبت القلب حقيقة

وقد وقد وقد مارست شيئا من هذا وان كنت انا يعني من النوع اللي آآ عام يعني معظم تواصلي مع آآ طلبة علم لكني احيانا يحال عليه عامة واحيانا ليست بالقليل حقيقة دائما اذا

السؤال العامي يأتي السؤال ابد يفلق الهام مسألة فقهية مشهورة

وهناك نوازل وامور دقيقة وكذا هذه الدقائق هذه نادرة في كل مئة سؤال يأتيك واحدة من هذه الدقائق التي قد تكون مشغلة للمحيط العلمي قد تكون مشغلته المحيط العلمي

فهذا الرجل يعني جلس مدة واستمر حقيقة. استمر آآ يستقبل الطلبة ويجعلهم يؤلفون

في الامر وابتعد عن آآ نهج طلبة الوادعي في مسألة الجرح والنقاش فيما بينهم وحتى الكلام على الجماعات والتيارات آآ ترك هذا

واستمر في هذا السياق. وحتى نزاعهم مع ابي العنين ما اطال فيه. واستمر في هذا السياق

فحقيقة صار له نفع وقبول عند الناس عظيم. حتى بعد احداث السياسية التي حصلت لكونه لم ينخرط في هذا الباب كثيرا. حتى انه

هذا فوق السلطة مذيع فوق السلطة. آآ يعني هذا الرجل آآ سبحان الله آآ يعني مرة زعمة ان العدوي عالم السلطان بعدين اعتذر. ووجد

ان الرجل هذا مسكين

يعني فيما يراه يعني حتى لما انتقد قومية المذيع. المذيع ما قصة التيك توك المعروفة. انتقد قال له يعني مسألة مصر ومصر ومصرعة يعني الكلام ده ومش عارف ايش وكذا. وايضا حرصه على العربية. هذا تميز به

وذكرت لكم ان رسلان آآ له هذا الامر آآ انه له كتاب في هذا وهذي مسألة اخذت من محمود شاكر آآ في اباطيل واثمار وغيرها من كتبه نبه على ان المستعمر

سعة في تقوية العاميات والبعد عن اللغة العربية. وايضا محمد حسان. ايضا محمد حسان. هؤلاء يتميزون في البعد آآ عن العامي

لكن اشدهم بعدا عن العامية وبعدهم عن الهزل وبعدا عن الهزل والضحك هذا مصطفى العدوي. والرجل حتى يعني فيه دليل فيه دين في مستوى سبحان الله يعني

طريقة طلبة العلم القدامى يقول يعني قرأت حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل آآ مكة كان رأسه مجدلا في ثلاث جدال اظن هكذا اظن الحديث في الشمال

يقول ففعلت هذا مباشرة هذا لما كنت في اليمن وفعلت هذا فرآني يمني فقال يا اخي يهود قلت له انا ماني يهودي قال هذي ما افعلها الا

قلت لا انا عندي فيه حديث. يقول وبعد ذلك شفت ان الحديث ظعيف معلول بكذا فسبحان الله يعني ترى هذي المزحة نحن نفتقدها جدا هذه الايام. اليوم الكثير من الناس

ما في تسليم. التسليم هذا ما له حضور. التسليم هذا اللي كنا نعرفه ايام جماعة الالباني وغيره انه قد نخطئ ونقول باقوال غريبة

لكن نظن انفسنا نتبع الدليل فحتى لو عاكسنا المجتمع حتى لو رأينا غرابة فيما نختار نحن نميل لهذا من الناحية الفقهية ها فما عندنا مشكلة

اليوم كثير من الناس يراعي المجتمع وينظر اليه بطريقة غريبة. والمجتمع هذا يعني المجتمع هذا مثل المرأة. انا انا اول كلمة واخرها سويت جيب قظايا امرأة. المرأة

تجي تظهر لك اه تختبرك احيانا. واحيانا تظهر لك ان انا ما احب الرجل اللي هكذا وهي تختبرك. فاذا كنت رجلا قويا ثابتا عن المبادئ ثابتا على الحق. وشخصيتك وشخصية

قوية فانها ترتبط بك ثم اه ما عندها مشكلة انها تطيعك وانها كذا

فانت اذا تنازلت لها كل ما تتنازل تطلب المزيد. تنازلت لها يعني عن الحق وعن ما ينبغي. فالمجتمع هكذا يتعامل مع الدعاة

يعطي اختبارات لا يا شيخ لا تشدد. لا يا شيخ لا كذا لا يا شيخ فاذا رأوا الشيخ مرتخيا. وتصدر منه التساهلات وتصدر منه طمعوا فيه وهم في الداخل لا يحترمونه

ثم بعد ذلك قد يعني آآ يسقطونه بادنى شيء

وقد يفخرون منه في طنطاوي قديم وكان يسمونه سيد حلال. ها ان لم يروا منه مواقف شديدة وقد يسخرون منه وقد والثاني الذي يقولون لا تشدد يا شيخ وش عليه فاذا ثبت هذا الشيخ

وظهر لهم انه يعني لا يتناثر يختبرون عقله فاذا وجدوا لا ان الرجل عنده عقل لكن لا يتناسى فاذا رأوه مرت عليه فتنة سنة وسنتين يعقلون في انفسهم

فاذا رأوه ثابتا مستمرا. فانك تجد كثيرا منهم يلينون ربما اقتدوا به وربما على خلافهم معه يحترمونه. خصوصا اذا رأوا غيرهم من المتلونين

ورأوا غيرهم فاذا وجدوه يعني عادي يثبت على كلمته حتى اليوم الناس عندها من كثر ما تشوف متلونين

عندهم مجرد الثبات خصوصا على القول اللي فيه شدة مجرد ثبات على الشيء اللي فيه شدة ولو خطأ ما لم تضرهم بشكل شديد يحترمون هذا الامر جدا وما في انسان لا يحترمه

حقيقة

وهذي يجعل في نفوسهم هيبة. انا اقول لك لا تتطلب هذا. يعني انا الان بعد طرفة العلم الان يسمع هذا يذهب يتطلب الاغلوطات وكذا. سبحان الله هذا يوقعه الله من قلوب الناس. يظهر انه احمق

يظهر انه انسان في قلبه شيء. لكن انسان اللي تأتي معه عفوية كما نقول. هو اه مع الدليل. وافق المجتمع خالف المجتمع. وافق الكذا. هو ماشي مع الدليل

اذا رأوه هكذا وثابت يشعرون انه انسان صالح. حقا

وانه هكذا ينبغي ان يكون وانت انظر مثلا الى اهل الاديان الاخرى الى اليوم الى اليوم مثلا في الغرب عامة الى اليوم مع انتشار الالحاد والبلاوي

الناس اللي في الكنائس عايشة من من تبرعات الناس النصارى اللي يرسلوا. كهان البوذيين الروافض دين الروافض وهذا اللي حنا نضحك عليه

اه هؤلاء المعممين اه

مقدسين وعندهم من الاموال الشيء العظيم جدا. هذا من الاموال. يلعبون على اعراض وكذا. ليش قاعد يلعبون على فطرة عند الناس

وكثير من الناس يكون مقصرا

فينظر الى هذا الانسان طبعا واذا دخل عليه نسب اهل بيته وكذا وكذا. وفي فطرة فيظن انه يتقرب الى الله من خلال دعم هذا الانسان الصالح. وهذا الانسان قد يكون صالحا فعلا وقد يكون

وللمعلومية اه للافادة العدوي اه الله اعلم انه عدوي من بني عدي قرشي يعني

من جماعة عمر بن الخطاب وهؤلاء يشرع لهم الخلافة اليوم سبحان الله حتى اهل السنة لما يفكر خلافه تقول له من يكون على رأسها؟ يقول واحد هاشم

لا ومن نسل علي من البطنين من الحسن والحسني والحسين

وكثير من الناس لا يفهم الخلافة على منهاج النبوة اللي في اخر الزمان الا هكذا. قل له يا حبيبي خلافة الراشدين اللي هي على منهاج النبوة كان الاول من بني تيم الله والثاني عدوي والثالث اموي. الرابع يا الله

لا بس مو قصة المهدي. اقول لك طيب انت انت تفرق بين خلاف العلم انهاج النبوة المهدي. طيب ممكن المهدي هذا يستلمها بعدين من رجل من نسل عمرو بن العاص من نسل حكيم بن حزام مو ظروري المهدي يعني شنو

وين الحديث اللي جانا وقال لنا المهدي راح يستلم راح يبتدي الخلافة من الصفر. ما في نص واضح. وين النص اللي قاله المهدي راح يستلم الخلافة من ابوه ولا جده؟ ترى ما عندنا نص واضح

ما في ما في نص في هذا. لكن هذا تأثير الفكر العباسي اه اللي نشروه ثم اخذوه الشيعة. والعباسيين الان اثارهم حتى عن لباس الرافض. اللباس الاسود هذا. ترى اللباس الاسود في روايات الامامية

مو محبوب والعمامة السوداء هذي غير محببة. اول من لبس الاسود هذا الشريف المرتضى وهذي اللبس الاسود هذا كان لباس الموظفين في الدولة العباسية. الدولة العباسية اول ما جاءوا كانت علامتهم انهم رايتهم سود وانهم

مسودة. بعدين صار اللي يتوظف عند العباسيين يلبس السواد. لهذا احمد لما قالوا له تلبس السواد وكيتظايق

اه لما لما دخل عالمتوكل وشاف ابنه المتوكل فابن المتوكل حب احمد بن حنبل قال هذا الشيخ طفل كان فقال هذا يا اخي يعني ما قال لي احفظه

فقالوا له خلاص انت تصير مؤدب ولد الخليفة

فحمة تظايق جدا من هذا الموظوع. وقال له فسبحان الله الى ان يعني اذهبها الله عن احمد. طيب

رحم الله الامام. فسبحان الله اه يعني هذي افادة هكذا على الهامش. فالعوام يحبون هذا الامر. العدوي طبعا اه اتباعه او اصحابه. طبعا جماعة

ينتقدون على انتقادات علمية وامور ويقولون تناقض في امر الثورة مع انه ترى من البداية يعني هو ما كان اه يعني ما كان اه يعني اه

صريحا في في تأييد الثورة. لكن بعدين لما عملوا مجلس شورى العلماء وغير ذلك. هو يعني كان معهم ما ادري اذا كان دعا لتصويت للاخوان او غيره

والعجيب ايش؟ انه هالتيار السلفي مصر

اللي صوت الاخوان او صوت حتى الحادث صلاح ابو اسماعيل كان يعني صوت انه هذا يعني ادنى اخف الضررين او انه هذا هو الافظل افظل الموجود ثم بعد ذلك بعد ما السيسي اهمل لعمله وصار

ثلاثين ستة وهذا الان صار له عشر سنوات الناس بدأوا يحاسبون جماعة يحاسبون الجماعة السلفية على اخطاء الاخوان او على تأييد او دعوة انهم مع انه ترى

ادوي ما دخل في قضايا السياسة بشكل تفصيلي. ولا انه ولا قال انزلوا ولا نزل في رابعة ولا نزل في كذا ولا وكان في في خطه هو

فهو لما كان في خطه يعني

الطشاش هذا جاء عليه خفيفة. وهذا يعني من من اسباب هذا الذي حصل معه. ويعني الان انه هو من اكثر من لهم قبول. يعني حتى جماعة الاخوان ما

عليه جدا وان كان ما لم يشدوا عليه لانه اصلا ما عشمهم بشيء. ولا اظهر الموافقة كذا ولا ها

وحتى يعني اكتشفوا ان الرجل ما يكفر حسني مبارك. وهذا كفيل بان يجعل التيارات الجهادية. عنده مشكلة معه. وغيرهم. لانه حسني مبارك لما توفي اه اه ترحم عليه. ترحم عليه

وهناك من انتقده لكلامه في الشيخ محمد عبد الوهاب

فرد عليه وكان في رده غاضبا جدا انه يعني انت يعني وان الشباب اللي يقرؤوا الكتب فيها غلو والبيئة اللي انتقدها وتكلم هو على كتاب مدارج السالكين

وعلى كتاب سير اعلام النبلا وكثير من الناس بدأوا ينتقدونه والعلماء وكيف انت تتكلم عن العلماء وكيف انت تقول كذا والى اخره

وكلامه على كتاب مدارج السالكين يبدو انه من ضمن التأثر بمحمد حامد الفقيه. الذي ما اكثر ما اه انتقد ابن القيم في تعليقاته لانه محمد حان الفقه عنده التصوف كله مذموم يعني

صار عنده عقدة ورد عبد الكريم حميد على محمد حامد الفقي على تعليقات محمد حامد

واما السيار الاعلامي النبولا فحقيقة الكتاب فعلا عليه انتقادات ولكن الناس امسكوا وهؤلاء علماء وهؤلاء كذا وهؤلاء وانت كيف تنتقد وهو الرجل يعني يثني وآآ

وينتقد؟ لكن لسمته لكذا الناس يتقبلون منه ممكن ما لا يتقبل مني انا

احنا الان مثلا انا اتكلم فيكون في كلامي احيانا اقول كلاما علميا. لكن اقوله وانا منفعل. الناس هذي عقليتها الان. فخلاص هي ما يفكر ان كلامك علمي. يفكر انه ولا يفكر

وربما يفهم كلامك خطأ. ها

لكن لو يأتي انسان ويقول كلاما فيه تناقض ظاهر

لكن يقوله بهدوء وبسمت واريحية

وباستخدام الفاظ لطيفة عن المخالفة. فان هذا يكون له قبول عند يكون له قبولا عند الناس عجيب

سبحان الله

الا الانسان اللي تعود انه يميث بالعلم. وهذولا يعني ندرة

ندرة في المحيط العلمي. محيط العواء ندرة

لكن فيهم الخير والبركة ان شاء الله تبارك وتعالى

فالعدوي يعني تميزه

اه في سياقته العلمية في بعده عن موضوع الخصومات

مع انكاره البدع والاشكالات مع توسعه العلمي

وكونه حتى

يضعوا مجالسا علمية

وقد انتقده هشام البيلي في في في سلاسل

وانتقده على كلامه ايضا في البربهاري. البربهاري هذا والله ما ما في معاصر

يعني المعاصرين شلخوه تشليخ

سبحان الله كثير من ملاحظاتهم على كتاب البربهاري خطأ

سبحان الله

يعني هذا هو آآ العرض

فواضح انه ليس مع التيار الجهادي ولا مع التيار السياسي

ولا مع اه التوسع في الكلاف المخالفين اه من ناحية التبديع ولكنه في الوقت نفسه هو مع التوسع العلمي

والبحث العلمي والمناقشة العلمية والرد على من يخطئ. والتوسع في التصدي لفتاوى الناس ونفعهم

طيب ويرى ان موضوع علم الحديث هو الاساس وهو الاصل

ولا يرى التوسع في الفقه المذهبي. وانما يؤخذ على جهة الاستعانة

وايضا التفاسير لا عناية له بالتفسير المأثور وانما له عناية بالتفسير المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ما سوى ذلك يعني آآ لا يشتد يعني ممكن هو

تمشي مع قصة اسرائيلية هاتف لك

قبل مدة يعني كان له وقفة عظيمة في مسألة الاشعرية والردعة الاشعرية وكذا

وقال فيهم كلاما حتى بعض الاشعرية قالوا ان هذا الرجل يكفرنا

وصرح بلفظ المكان يعني

وقال يعني هذا كلامهم كفر وهذا كذا ثم قال يعني انا لا اكفره

بعد ما قال كفر ومخالفة لمعلوم من الدين بالاضطرار وهي عربي بعدين قال

طيب

هذا فيما يتعلق

العدوي اه

جهة العرظ

الان نأتي

اه من جهتي

النصائح

النصائح

ما يتعلق بالنصائح

اولا

حول اسم سلفي

يعني هذه صارت عند كثيرين

واليوم هي من باب الميل لتكافؤ الادلة ومن باب اه عند كثيرين ومن باب انه اسم السلفي هذا ارتبط بحزم النور

ما صار الاسم فيه نوع كراهة يعني. انه العدوي قالوا له انت السلفي قال انا مسلم. واتبع السلف وكذا ولا اقول سلفي

هذي العبارة مشهورة عند كثير من المعاصرين يعني ويظنونها اعتدالا. وحقيقة هذه العبارة فيها نوع غلو. يعني ما السبب في دعواي ان هذه

لما انسان يقول لك انت على اي مذهب وتقول انا مسلم؟ يعني كانه الانسان اليسير على مذهب معين وانت تنسب اليه كافر. هو هذا القسيم. هو لا هو مشكلة مثل الحنبلي الشافعي الكذب مو مسلم

لهذا حتى قديما لما كان بعض الناس اللي مو متمثل يسألوني يقول انت على اي مذهب؟ يقول انا محمدي والمذهب. او انا او انا كذا. يعني محمدين مثلا يعني انا اخذ مباشرة لكن لي مذهب. بين اهل يقسمني

اما لانه قاعدة القسم والتقسيم ان قسيم الشيء لا يكون قسما منه. فانت اذا تجعل الاسلام هو قسيم الانتساب لمذهب اخر حتى يستدل هو الذي ثم آآ آآ سماكم

طيب ما اسم الاسلام؟ ما ينافي الاسماء الاخرى؟ هو انا لو قلت انا السلفي انا ما تركت اسم الاسلام انا اقول مسلم سلفي فاسم الاسلام ليس

في قسيمة لاسم السلفية حتى تجعل بينهما تعارض

حتى انا اقول لك مثلا الواحد يقول لك انت مرجئ ولا خارجي ولا كذا اقول انا مسلم. معناته انا اكفر المرجئة والخوارج. لكن هو طبعا ما هذا قصد. لكن لو قال لي انتم

خارج ولا كذا انا اساس اني

لكن لو قيل لك انت اه هل انت على عقيدتي الجهمية تقول معاذ الله انا مسلم. معناه تكفر الجهمية

هذا مثلا حتى كلمة ابن تيمية لما يقول عنها في العلو وعاد الاعتقاد المسلمين. ترى هذي كلمة قوية معناته انه هو يرى انها مسألة كفر واسلام. فهذا اول شيء هذا معناته اقول

رقم واحد

النصيحة الثانية اه فيما يتعلق مبحث اه اتهام الشيخ محمد عبدالوهاب بالغلو ليش؟ لانه مثلا ما يعذر بالجهل على

اتهام انسان بالغلو لانه لا يعذر بالجهل

هذا يعتبر كارثة علمية. لماذا

لاننا معناه اننا كلنا متفقون ان كلنا متفقين على ان هذا كفر اكبر صح

واذا كنا نتكلم عن عذر جهل وعدم عذر جهل اذا نحن عندنا شيء اسمه قيام حجة

طيب. ونحن كلنا متفقون على وجوب تبليغ حجة الله عز وجل لخلقه. ولا يكون واجبا الا الاصل فيه انه استطاع

طيب ونحن نسعى في العلم والتعليم. فاذا اقمنا الحجة على هذا المشرك. فله حالان. الحال الاول ان يرجع

ويدخل في الاسلام. فاذا رجع انتهى الخلاف بينك وبين من تراه غاليا الذي لا يعذر بالجهل. وان لم يرجع وان لم يرجع

فهنا انت ستوافق الغالي ان هذا عاند وكفر

فانت اذا اشمئززت من القول بعدم العذر بالجهل فنحن في العادة الذين سنتعامل معهم نعذرهم او لا نعذرهم هم اناس في محيط دعوتنا

في محيط تعاملنا معه

ما دام في محيطك اهو في محيط تعاملك معه. فاذا وصلنا الى هذه المرحلة فهذا احد اثنين يا انا اقصد بالعذر بالجهل عدم التكفير مطلقا

لا انا اقصد بالعذر بالجهل

اه يا انا اه احث الناس على عدم الدعوة لانه لو دعوت وبلغت الحجة

فان الخلاف بيني وبين من يعذره سيضيق تضيق دائرته جدا

لهذا الناس الذين هم اه محط او مساق او اه مبحث العذر بالجهل في مجتمعات فيها صحوات علمية هم الاقل

لانهم من لم تبلغهم الحجة او آآ لم يعرظوا مع انتشارها. او لو تبلغهم الحجة واظحة او يعرظهم الذين لم تبلغهم الحجة واضحة. ينبغي ان يكون

واقل الناس

ما اكثر الناس

لماذا

لانه هذا اه

على الأقل نحن الآن في زمن فيه الوحي فيه مواقع التواصل والإتصال

ثم نحن نتكلم على وسائل الظاهرة ونحن نتكلم بين اناس من اهل الملة يقرأون القرآن والسنة. فان قيل لا ولكن هناك شبهات وتلبيسات. اقول لك نعم. ومع الشبهات والتلبيسات من رحمة الله هي

الله عز وجل يأتي بمن يجليه. هذا الغالب هذا الاكثر. حتى تجد حتى في الازهر حتى في الازهر كثير من مشايخ الازهر ينكروا القبوريات

بعض القبوريات المنتشرة بين العامة ممكن هو يجيز الاستغاثة لكن ما يجوز الذبح والنذر. ممكن ما يرى شركا لكنه هو ويعذر العوام. بل ممكن لا يراه شركا مطلقا لكن ينهى عنه

ترى هذا كان محط نقاش الشيخ محمد عبد الوهاب

انه هذي الممارسة ترى كلنا ندينها. انا وانت

وليس من شرط الكافر ان يعلم ان الامر كفر. المشرك والشباب هؤلاء الذين تتحدث عنهم هؤلاء لما ثاروا على اصول

ثم وضعتموها. فاعتبروا العذر يساوي عدم التكفير. مطلقا. ثم انت تقول والله المجتمع مر معنا كلمة رسلان. تكفير تارك الصلاة

طيب يا الله انا الان رجل ما اعذر بالجهة انا اعذر بالجهل. ماذا اصنع بتكفير تارك الصلاة؟ اذا ترجح عندي من ناحية المذهب الحنبلي. او حتى من غير هذا المذهب. ترى نفس النتيجة. طيب يا الله تركنا الاستغاثة. وتركنا

اه ترك الصلاة الان تارك الصلاة يتركها وهو جاهل بوجوبها مثلا

لا استروحوا لفتوى الشيخ ابن عثيمين مالت الذي في بلده. وقد قدم وقد ناقشناه وبينا انه مو صحيح. الانسان مجرد ما يعلم انه منهي عنه يكفر

سب الدين وسب الله اللي فشل في الناس. ما تستطيع انك تخرجه

فسبحان الله يعني نال من امام وكذا بشيء يعني. لا معنى له ولا طائل تحته. واصلا مسألة العذر بالجهة لهذي

يعني اي انسان ممارس للعلم ينبغي ان يعتبرها يعني مهما شت هي تبي لها مسألة خلافية لان كل الاطراف يستدلون بادلة شرعية

وقبل مدة يعني اخبرني احد الناس ان ان العنوان سأله في سجنه شيخ العلوان فقال اوي لما خرج قالوا ما استعذر بالجهل قال الادلة عندي متكافئة فيها

قال ادلة عندي الان متكافئة في الموضوع. يعني بين الطرف الذي يعذر والطرف الذي لا يعذر. ترى خلاص الموضوع الان هكذا انتهى. لماذا؟ لانه خلص انت لا تثرب على من يكفر. ولن تستطيع

واذا كنت تطمع في ان تقيم الحجة على العذر بالجهل

ينبغي ان تطمع في ان تقيم الحجة على القبور من باب اولى. اليس كذلك

الامر الثالث

حين تصف كلام الاشاعرة بانه كفر. وانه يعني يخالف النصوص ويخالف القرآن والسنة فهو يخالف الفطرة وغيره. ثم تقول انا لا انا لا اكفرهم. طيب الان الاستغاثة بغير الله؟ نحن كلنا نصيبه بانه شرك اكبر

وانت ترى العذر بالجهل. ولو سألوك يعني انت تكفئ تكفر عباد القبور؟ فيقول لهم انا اكفرهم اجمالا. لكن لا اكفرهم بالتعيين. هذا قله ايضا بالاشعرية. ما انت اطلقت العبرة

يعني انت اذا اعتبرت انكار العلو كفرا وعذرت الجاهل واعتبرت الاستغاثة بغير الله شركا وعذرت الجاهل فخلاص يعني آآ انكار العلو مثل عبادة غير الله عندك بالظبط

واذا فلماذا يعني اه يقطع باسلام كل الاشاعرة؟ اه منكري العلوم. ولا يقطع باسلام كل القبور الذين يستغيثون بغير الله او يذبحون

او ينذرون

القضية واحدة. القضية واحدة. الامر الرابع يعني هذي الجرأة في الكلام على الشيخ محمد عبد الوهاب. ومرة الكلام على كتاب سير اعلام النبلاء ومرة الكلام على كتاب ابن القيم ومرة

يعني ثم موظوع اهل الرأي الذي شيخك الوادعي كتب فيه كتابا وكثير من الناس يتشدد في هذا الموظوع

ما في كلمة انه والله السلف نعم تكلموا وانتقدوا امورا وكذا يعني حتى لو بلغة دبلوماسية يعني تخفف عن الناس الذين اذا اقتنعوا بكلام السلف

فالرجل اه طعن به من كل جانب

حنا وقفنا وتكلمنا على مدارج السالكين. ايه. الامر الرابع فيما يتعلق بمنهجية اه حجية قول الصاحب والاثار

هناك فروع فقهية كثيرة ما تثبت الا يعني انت وصلت فقه الشيخ الالباني بانه شاذ منبوذ ترى

عدم الاحتجاج بقول الصاحب شذوذ اصولي قد يقول قائل والله الشافعي المتأخر لا ابن القيم حقق وتحقيقه متين ان الشافعية راح يجيد قول الصاحب وهكذا

هذا من كثير. وذكرت ذلك في البحر المحيط

ولو تأملت ستجد ان هناك فروعا فقهية كثيرة بنيت على قول الصاحب مثل قصة عمر عمر رضي الله عنه في موضوع آآ ماذا نقول؟ في

موضوعي

عيوب النكاح من جامعة قبل التحلل الاول العيوب التي بها النكاح من جامعة قبل التحلل الاول آآ دعاء ختم القرآن حتى جاء الرد على الالباني وقصة عدد ركعات

التراويح قضايا كثيرة جدا بل العجيب يعني لما سئل الشيخ العدوي عن خطوط المسجد قال هذا من المصالح المرسلة يا شيخ يعني ترى حجية المصالح المرسلة واهترى حجية قول الصاحب

الذي يعني بنيت عليه مئات الفروع الفقهية

سبحان الله. هذي مثلا تحتاج مراجعة بشكل واضح جدا

واذا كان الشذوذ على علامة غلط فهذا لا شك بل اصلا يعني حتى يعني هذا من ضمن الامور اللي قلناها مناصحتنا لجامعة الحجوري انت لو رأيت ان قول الصاحب المفرد لا يكون حجته يا اخي لما يكون قولهم اربعة

وخمسة وستة في فروع فقهية هكذا وتجد هؤلاء يخالفون ويقولون لا يوجد دليل طيب

اه الامر اه الذي يليه

بالنسبة لكتاب المدارج مدارس السالكين. حقيقة هذا الكتاب من اعظم ما صنف الاسلام. ومسألة التنفير من كتاب والله لاني وجدت بعظ الملاحظات او بعظ الامور او بعظ الامور التي لا افهمها او كذا

يعني لو يعني نحن لو حققنا معاصرا على هذا الاساس

يعانوا الكتاب يعني بالجملة كتاب جميل جدا وفيه ترقيق للقلوب وفيه كذا وان كانت مودة ابن القيم جرعاته قوية يعني وآآ حقيقة رد عبد الكريم حميد على آآ على ايش ايش اسمه

هلا هذا ايش اسمه

على محمد حامد الفقيه جيد. يعني يعني ينصح بمراجعته. والكتاب اصلا ابن القيم فيه نقد كثير من موظوع الصوفية والتصوف. آآ بالمعنى الفاسد

واهل الحديث الكبار اللي انا واياك نقتدي بهم يعني اثنوا على ابن ابي الحواري اثنوا على ابراهيم بن ادهم اثنوا على السري السقطي ائمتنا يعني

فهذا امر يعني

واما مسألة الذم هذا المطلق لكل احوال القوم هذا وجد فيه بعض المتأخرين من باب المعاكسة او من باب التحقيق والبحث العلمي

حتى شيخك الوادعي كان يقول عن عبد الرحمن عبد الخالق يقول كيف تطعن في الجنيد اللي يثنون عليه

ابن قولات لابي عبد الرحمن السريعي. وهو متهم بالكذب

واه وفعلا صح. يعني العدوي واضح حملة على الالبانيين

عندها مشكل حقيقية

وان كان يظهر له شيء من التوقير والكذا لكن يعني هو انت يا شيخي لما كنت صغيرا قلت في الالباني كلمات ثبت لك مشاكل كبيرة جدا فحقيقة يعني لابد من كلمة ايضا تتعلق بموضوع اهل الرأي وموظوع

عظيم الاشعرية حتى تدرك يعني تعظيم الاشعرية جاي من بعظ كتب شروح الحديث يعني مثل ما انت وانت يعني احد طلبتك ولكم عناية في صحيح مسلم حتى ان احد طلبتك له بحث جيد جدا في الزواج الشاذة في صحة

وكنت قد اقتنيته قديما

موضوع النووي والامتحان به ايضا مثل ما قلت اللي قلته ابن القيم مثل قلته في الذهبي قلت اللي قلته في في الالباني وبن عبد الوهاب

ما خليتهم والله كلهم. وحقيقة كلمات كانت وقعة ثقيل على النفوس. طيب خلاص قل كلمة في بعض اعلام الاشعرية الذي امتحن بهم الناس امتحانا عظيما وصار يروج للاشعرية

من خلاله فلابد ان تقال كلمة. كلمة فقط. يعني رجل في مكانتك له تأثير عظيم. الكلمة هذه من شأنها انها تنسف اشكاليات الاشاعرة

بشكل كبير جدا جدا الامر الذي للعناية بكتب شيخ السبب مهم. مهم لاي انسان متصدر وغيره

وقصة امراض القلوب والعناية بامراض القلوب لان الان انظر بعض الشباب يتخرجون من عندكم ويؤلف كتابا وتقدمون له ثم بعد ذلك يظهر انه انسان

مريظ يعني اصلا موظوع العدو احمد سالم كان مع العدوي في اول ايام

والله ليت احمد سالم قرأ مدارج السالكين واعتنى بهذا الكتاب

رقق قلبه كما ينبغي. ليت هذا الشاب الذي في نكاح التحليل ومش عارف ايش ليته. حتى وايضا النصيحة التي لها يا شيخ انت طبعا اه اه في بعض تحقيقاتك او في بعض

اه تنقل من من كتب اه اشاعرة وغير ذلك. في كثير من الاحيان تنقل اه امورا فيها نظر يعني مثلا لما حديث شرح شرح حديث التجديد مع المجددين. اه

تنقل من شروح الاشعرية عد الاشاعرة في المجددين امثال الغزالي والراثي وغيرهم وتسكت عليه ولا تتعقب. طيب يا شيخ انت الذي تقول ما تقول في الاشارة انت اللي مو عاجبك مدارج السالكين لابن القيم

انت الرجل صاحب الحديث انت اللي مو عاجبتك المذهبيات كيف يكون هؤلاء مجددين؟ ايضا آآ من ضمن الامور التي

وقعت بسبب اه مسألة اه حديث وخلاص

هو ضعف حديث رأيت ربي في احسن صورة. طيب العنوان له جزء في تصحيحه هو ضعف هذا الحديث. انا اميل للتصحيح. طيب

بعدها ذهب احد طلبته ذهبوا انكروا رؤية الله في المنام ككل. ورؤية الله في المنام فيها اثار ثابتة عن كبار السلف وابن تيمية الاتفاق على صحته

ولي انا رد على العدو في هذا الموظوع. رد نصيحة هكذا تعقيب على الشيخ مصطفى العدو تعقيب على مصطفى العدو

طيب وحقيقة المؤاخذ والملاحظات كثيرة جدا خصوصا حتى في قضايا الحديث وغيرها لكن هذه يعني اللي يبي مثلا يشوف كتاب ابو العينين وين كان

ابو العينين في كتابه من الظلم والعزف فيه فيه ما فيه. طيب ولا تنكر جهود اه هذا الرجل اه لكن

هذا هذا الامر يعني البعد عن كتب الفقهاء وعدم التفريق بين كتب الفقهاء الحديثة. الكتب المذهبية نفسها ترى ليس شيئا واحدا. يعني الكتب التي كتبت بعد السبع مئة والثمان مئة هذه هذه لا تساوي اه الكتب اه اللي قبلها

يعني مثلا الذخيرة القرافي ترى ما يوضع مع كتب الحواشي على خليل

الحاوي والماء وردي ما يوضع مع هذي قصة متن ابو شجاع والشروح والمحواشي اللي عليه حتى كتب الحنفية يعني قصة البحر الرائق وكذا ما تساوي بعض كتب الحنفية التي

صنفت من قبل مع انه الحنفية مع الاسف الناس بدأوا يميلون اليه. حتى كتب الحنابلة يعني زاد المسافر مثلا كتب ابي يعلى حتى التعليق قبلت ابي اعلى مغني قدامى ما يوضع مع كتاب البهوتي وغيره

ما ما توضع هذي مع هذي

وكتب هؤلاء المتوسطة ما توضع مع كتب الائمة. الاول مثل مساء الاحمد مثل كتب الشافعي لكن وهذا الكتب ما استغني عنه. الكتب المتأخرة يقول لك ممكن نستغنى عنه. حواشم وش عارفة؟ ممكن استغنى عنه

وحتى اليوم كثير من الشباب المذاهب الاربعة على التوسعة العيال في عاشوراء. بعدين ايش يجيب لك؟ يجيب لك نقل عن حنفي في القرن الثامن. ومالكي في القرن القرن بعده؟ او حوله

والشافعي ترى غلط هذا غلط غلط وهذا غلط منتشر في الدراسات العلمية ومن اقبح الاغلاط. وهذا من خلاله راح ينتشر بلا هذا غلط غلط. شافعي في حاجة سليمان الجمل هذا مو كل

هذا جالس ينقل شغله هو. هو هذا مو لا كلام الامام ولا متقدمي الصحابة ولا متوسطي اصحابه. يجي لك كلام متأخرين متأخرين اذا لا اصل له في كلام المتقدمين الشافعية قالوا كذا

المالكي قالوا كذب. كثير من السائل تجي الشافعي ما له نص. الحين مثلا الاعلام بالجنائز. الاعلام بالجنائزة. احمد له كلام. الشافعي ما له كلام

اللي هي البخاري بوب عليه باب الاعلان بالجنازة. الشافعي ما له كلام. ما لك له كلام. احمد له كلام. الشافعي ما له كلام

لهذا الشافعي على ثلاثة اقوال. لهذا لابد ان نفرق نقول احمد مذهب هو كذا. مالك مذهبه كذا. اما الشافعي فالشافعية قالوا كذا. ولهذا الشافعيين مختلفين عن ثلاثة اقوال

بدوا هذي المسألة يفتحون المذاهب الاخرى

اما اليوم العامي لما يسمع مذهب الشافعي يتخيل شنو هذا كلام الشافعي نفسه والبعد وجعل كتب مذهبية كلها في درجة واحدة في الهجر او البعد عنها او جعلها مجرد مراجع يرجع عليها عند الاشكال والاعجاب

هذا سيوقعنا في الظاهرية شئنا ام ابينا. وايضا مسألة اه وايضا اه مسألة الحديث هذه. التعمق في موضوع العلل

مع عدم النظر في اثار الصحابة وفقهم واثار التابعين وفقههم هذا ايضا هو مفتاح للظاهرية والبعد عن تقريرات شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم والبعد عن الكتب المسندة القديمة هذا

بس يجهلنا اه في سلفية هي قريبة من التفويض احيانا

اذا حتى ادمننا في النظر في كتب متأخرين آآ المعاصرين فقط آآ قريب من التفويض قريبة اصلا من احيان من قيم علمانية وليبرالية منتشرة يعني يعني

هي لا تحكم على المخالف بشيء. واليوم حتى تجد معي يعني بعض الشروح وبعض الكتب يقعد يفصل لك في المسائل ثم لا يفصل لك في احكام المخالفين. بل لا يتكلم الا عن عذر المخالفين ولا يتكلم عن شيء اخر. يعني طيب

تكلمت عن عذره كلمني متى يدان

فهذه حقيقة وصية علمية عامة. وكتب الاصول ايضا اه فيها مباحث مهمة مثل بحث دلالات الالفاظ الناسخة والنسخ. وفي مباحث فيها من الفضول ما فيها مثل كتب المصطلح. يعني انتم اه كتب المصطلح

فيها مشاكل كثير منها متأخرة. لكن ما تهملونها تماما. طيب هو الامر هكذا والله المستعان. وعليه التكلاء