بين الشعوبية في العصر العباسي والنسوية في العصر الحديث ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الدوله العباسيه جاءت براياته السوداء الرايات السود وعلى فكره احاديث والاثار المرويه

في الرايات السود على انها لا تصح هي في الدوله العباسيه في الثوره العبا العباسيه

الخرسانيه وهذا ما فهمه كل العلماء واذا جمعت الروايات في الباب ستفهم انها في العباسيه فال التنزيلات العصريه لها

تنزيلات بارده وباهته وما لها معنى اصلا عموما براياته السوداء جاءت من اين جاءت من

خرسان من بلاد الفرس او بلاد العجم ككل وبقيت علاقه العباسيين المسوده بالبست سوداء مع ال الفرص عميقه حتى ان هارون الرشيد

نشا مع البرامكه وكانت علاقته قويه جدا مع هذا الرجل برمكي المامون امه تقريبا فارسيه ففي هذه

الاوقات جاء مجموعه من الفرس ممن ثقل على انفسهم ذهاب دولتهم قديما وارادوا الانتقام من الدوله

الاسلاميه عن طريق نشر الزندقه بين اهلها وفعلا نجحوا الى حد كبير في نشر الزندقه

وكان لهم عده طرق في نشر هذا الموضوع فكان هناك نشر زندقه صريحه ونشر تشكيكات ونشر طعونات

ومنهم من كان له طريق اخر الا وهو اظها الطريق فيه الخوض في التشيع ولاهل البيت وغير ذلك

علما ان التشيع في اصله ليس فارسيا التشيع والغلو في اهل البيت بدا من الكوفه من

العراق هذه مساله ينبغي ان تفهم وبدا من اناس هم من العرب وعبد الله بن سب رجل

يماني لكن هم نفخوا في هذا ومنهم من كان له طريق ماكر غايه الا وهو طريق يسمى طريق

الشعوبيه الشعوبيه ما هي هي مجرد الاعتقاد انه لا فضل لجنس العرب على غيره وقد تبدو هذه النظره نظره حياديه

لكنك ان تعمقت فيها ستجد ان عددا ممن يتكلم بهذا لا يكتفي بالقول بانه لا فضل لكم على

الاخرين الا بالتقوى بل يستمر حتى يصل الى الطعن والى تفضيل بني جلدته وقومه عليهم كما حصل بعض الناس مثل

ابو عبيده معمر ابن المثنى ومن خلال امر الشعوبيه يحفزون الكثير مم لهم اصول فارسيه ممن هم في انفسهم ليسوا كفارا ولا

ولا يريدون الشر الاه ولكن تحركهم العصبيات علما ان مساله الاجناس هذه مساله لا يفهمها

كثيرون حتى ان حربا الكرماني مثلا حين يقول في عقيدته ان جنس العرب ردا على

الشعوبيه جنس العرب افضل من جنس غيرهم قد يستشكل كثير من الناس هذا كيف جنس العرب

افضل من جنس غيرهم ثم ليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا فضل لعربي على جمين الا

بالتقوى طيب نحن نرى في ازمنه كثيره ان بعض غير العرب يكونون افضل من العرب هذا ناشئ عن عدم فهمك لكلمه

جنس وانها لا علاقه لها بالحكم على الافراد كلمه جنس يعني المجموع ككل وهذا لا يفيد الافراد شيئا ما معنى

ذلك الان لو قلت لك جنس البشر افضل من جنس الحيوانات هذا ليس معناه ان كل بشري هو

افضل من وانما جنس البشر لان مثلا فيهم الانبياء والاولياء و صاروا من هذا الوجه

ولان الله عز وجل حباهم بتكليف و صاروا افضل لا مشكله ولكن يوم القيامه يكون هناك

كفر هم دون الحيوانات يقولون يا ليتني كنت تراب فانت لن ينفعك شي شيء كون جنسك اسمى

من جنس الحيوانات لماذا لانك قد تتلبس بهذا لان تفضيل الجنس على الجنس لا يقتضي

تفضيل كل الافراد على كل الافراد بل قد تكون انت بالذات دون كل الحيوانات اللي في

الدنيا فيا فرحتك وانت تنتمي لجنس فاضل ولكنك في واقع امرك دون كل هؤلاء دون كل

افراد الجنس الاخر ومثل هذا لما نقول مثلا جنس صالح بني ادم او جنس بني ادم افضل من

جنس الملائكه وفي العاده لا يتكلمون بالصلح في الاصلح فان ذاك لا يقتضي ان كل

فرد افضل من كل الافراد فليس كل صالح سيكون افضل من جبريل مثلا ابدا ايضا مثلا قول الله عز وجل في بني

اسرائيل واني فضلتكم على العالمين فضلتكم على العالمين لان فيهم من الانبياء من هم اكثر من غيرهم فلو جمع بنو

اسرائيل في كل لو جمع بنو اسرائيل بمجموعهم ووضعوا في كفه وجعلت الام الاخرى في كفه لكان لكان الطالحون في بني اسرائيل

اقل من غيرهم والصالحون او الانبياء اكثر من غيرهم ولكن قد يوجد في بني اسرائيل كثير هم دون

بلا شك هم دون الانبياء من الام من القوم الاخرين بلا شك هم دون الصالحين من الاقوم

الاخرين يعني مؤمن ال فرعون هو خير من اولئك الذين عبدوا العجل مثلا هو خير ممن كفر من بني

اسرائيل فهناك فرق بين الجنس والفرد وحكم جنس لا ينطبق على كل فرد باختصار ولهذا حين يقال جنس العرب هذا لا

يناقض ال فضل لعربي على اجمين الا بالتقوى انما المقصود ان العرب فيهم النبي صلى

الله عليه وسلم وفيهم المهاجرين والانصار والله عز وجل اختارهم لحمل الرسائل رساله الخاتمه وجاء منهم من حملها افضل الحمل

واوصلها لبقيه الناس افضل الايصال فلهذا لو جمع العرب مثلا في كل الاعصار ووضعوا وجمعت الام الاخرى في كل الاعصار ووضعوا

فان العرب بمجموعهم سيكونون افضل ولكن هل معنى هذا ان كل عربي لوحده هو افضل من

كل اعجمي لا ابدا بل قد يكون العجم من هو اولى بالله ورسوله منه القصه نفسها مثلا لو قيل كما يعني قرر

بعض اه العلم جنس الرجال افضل من جنس النساء لا والله لتقدم الخلقه لانه جنس الرجال فيهم الانبياء لان

الانبياء كانوا لان النبوه تحتاج الى نوع من الظهور والاظهار للناس والمراه جعل الله عز وجل عبوديتها في انها تكون

مخدره والله عز وجل خلق حواء من ادم الى اخره ليس معناه ان كل رجل هو افضل من كل

امراه ليس معناه هذا بل العكس يعني الان مثلا ننظر الى امهات المؤمنين الى عائشه

ان افضل من كل الرجال في عصرنا وفي عموم الاعصار وانما يفضلها بعض اعيان اعيان اعيان الصحابه

فقط فال الشعوبي جاؤوا وجاؤوا لفكره اللي هي فكره الافراد وبداوا يتكلمون فيها ويعممها على الجنس ثم صاروا يتجاوزون

ويجمعون مثالب العرب وماذا ياتون ياتون ب مثلبه بعض الافراد ويجعلونه على الكل فمثلا ياتيك بحديث عائشه في انكحه

الجاهليه وعائشه ذكرت انه في الجاهليه كان مجموعه من الرجال يقعون على امراه واحده في عقد معين مثلا علما انه انه هذا

وجد في امم اخرى ايضا بل ان الفرص بالذات يعني وقع فيهم كما يقول البيروني وهو رجل

فارسي السبه التي لم تقع لامه اخرى الا وهي انهم يعني كانوا اباحيين ويقع الرجل

على اخته ويقع على كذا فياتون ويقولون اه هذا العرب وتقولون انساب العرب وانساب العرب علما انه هذا

الامر التي الذي تكلمت عنه عائشه واضح انه فعل شاذ نادر وقد وقع في بعضهم بدليل انه

لما جاءت النبوه لم يكن هناك مثال واحد حاضر لدرجه ان النصوص لم تتكلم عن عن هذا

بل مثلا النبي لما جاء للمدينه او لما كان في مكه او لما جاءه وفود العرب ما احد

منهم ساله عن هذا الموضوع والله اننا مجموعه رجال كنا متزوجين امراه فتكون امراه من منا مثلا مع انه جاءه بالعكس

جاءه رجل متزوج اكثر من اربع نساء جا مما يدل ان هذا الامر كان شبه منقرض وامر عارض

حصل لبعضهم فقط ولكن عائشه تؤرخ لعموم تاريخهم ولعموم ما سمعته وان لم يكن موجود

حاليا هم اخذوها وبداوا ينفخون فيها وهذه طريقتهم فياتون الى اي مثلبه وقعت لبعض العرب

ويعممها ثم بعد ذلك حتى يعني القلب يتشبع ببغض العرب فيصل الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم

شخصيا وتكون النفسيه مهيئه للزند هذا كان صنيع الشعوبيه فالعلماء جاؤوا عالجوا الموضوع اظهروا يعني بينوا امر العصبيات

والجاهلي وبينوا اننا امه انما علت بالاسلام وسمت بالاسلام وان الاسلام هو اعظم فخرنا وان الولاء ينبغي ان يكون فعلا

للمهاجرين والانصار وان الولاء للتقوى وان م الاجناس وشرحوا مساله الاجناس والى اخره وبينو وانه في امر العادات في امر

العادات اذا كانت الامم هذا هلاء لهم عاده وهؤلاء لهم عاده ولم ياتي نص يفصل تبقى

عاده العرب هي الفاضله كما قال النبي صلى بل اهل المدن بالذات منه كما قال النبي صلى الله عليه

وسلم للانصار قال لا تغلبنكم الاعراب على لسانكم انما هي صلاه العتمه انما هي صلاه العتمه عفوا انما هي

صلاه العشاء لا تقول العتمه فالنبي صلى الله عليه وسلم استثقل ان يؤثر الاعراب بلسانهم على الانصار اهل المدينه

اهل القرى فعلم من ذلك ان ان ينبغي ان يحافظوا على عاداتهم التي لم ياتي الشرع بذم اي الشرع اقرها وانهم هم

اسمى من غيرهم في هذا السياق يعني ويكفي ان هذا اللسان الله عز وجل اختار به كتابه

الخاتم اللي هو اللسان العربي طيب فمن هذا فما علاقه هذا بالنسوان سويه الحديثه هيئ لها

ظرف يشبه الظرف الذي هيئ لل الشعوبيه ان اليوم النساء بسبب الانفجار الشهوات بدا يحرص على ان

يصدرن ثم بعد ذلك ظهرت هذه الحركه النسويه التي تدعو لمساواه غير عادله كما دعى اك الشعوبيين الى مساوات

غير عادله بين امه فيها نبوه او فيها مهاجرين وانصار وغير ذلك وجعلوا ان والله

المهاجر والانصار التراث مثل يزدجرد وم عارف من و فلان وفلان كما يدعو اليه الشعوبي اليوم

يعني حتى من من الامازيغ او الاكراد او الله المستعان وغيره ثم بعد ذلك ا الخلط

في مساله الاجناس الخلط في مساله الاجناس بين بين موضوع الجنس والافراد وتضخيم اخطاء الرجال وجعل اي انسان يتكلم عن حق الرجل

مثلا هو انسان يجعل لرجل السلطه المطلقه وهذا لا يقول به احد ولا يفهمه احد ولكن هم قالوا بهذا هن

يعني يضخم وموضوع المثالب وان رجالهم الذين جابوا الحرب في التاريخ ووى اخره طبعا هم

جابوا الحرب وجابوا امور اخرى يعني جاب كل الخيرات ايضا مع الحرب ومع الشر ومع وصارت

كل الرجال الرجال الرجال وانت لا تنتبه الى ان الرجال هؤلاء من هم الانبياء من هم الاولياء من هم الصالحون

مثل اولئك الذين كانوا يتكلمون العرب العرب العرب العرب العرب طيب تقف مع نفسك العرب هذول ما هم منهم النبي الكريم ما هو

منهم المهاجرين والانصار فتجلس تقول الرجال الرجال الرجال وتجي النسويه شغاله النسويه انا نسويه بس

مسلمه انا نسويه انا نسويه الى ان يحصل في نفسها نفره منمن من الله ومن

رسوله ومن كل الصالحين ومن كل الانبياء ومن كل الناس الذين جاؤوا حتى انه الشعوبيه على الاقل فيها

تعصب للدم فيها نوع من الاخلاص للاباء والاجداد لكن هذه النسويه جاحده جدا يعني تعرفون كل يوم امراه تذهب وتذل

والدها مثل هذه الان الجداويه التي التي تريد ان تسافر فراحت واذل والدها في المحاكم والله لانها تريد ان

تسافر للخارج وما ادري يعني احنا نتكلم عن اسقاط الولايه واذا بالولايه ساقطه اعتبارا يعني

اذا كان الاب يفعل به هذا فهي ساقطه اعتبار يعني يجبر ان تجعل على ابنته تسافر

رغما عن انفه اذا انت كذب ما في ولايه يضحكون علينا فعموما يعني هذه المسائل تعالج بهدوء وتؤدى و ويفهم الموضوع من اساسه ويوضح والله المستع