الزهد - للحافظ ابن أبي الدنيا رحمه الله - ( ١٣ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب الزهد لابن بال الدنيا رحمه الله تعالى يقول

المصنف رحمه الله حدثنا احمد بن عيسى المصري قال حدثنا عبد الله بن وهب قال

اخبرنا يحيى بن ايوب عن عيسى بن موسى عن عبد الله بن محمد عن ابي مره مولى ابي

عقيل عن مولى عقيل عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ذئبان جائعان

اريان في غنم تفرقت احدهما في اولهما والاخر في اخرها باسرع فيها فسادا من امر

في دينه يبتغي شرف الدنيا ومالها هذا الخبر لفظه المشهور عند الناس ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم اشد فسادا

الخبر ودون ذكر الاول والاخر هذا لفظه عند الترمذي وهذا اللفظ وان كان لا يختلف عن

اللفظ الاخر سوى انه اكثر اطنابا وفي سنده احمد بن عيسى المصري هذا من شيوخ البخاري

ومع ذلك فيه كلام كثير فيه كلام كثير و والسند في بدايته مصري ثم اظن في

السند ايضا من من ينظر في حاله هذا الحديث جمع ابن رجب الحنبلي لابن رجب الحنبلي جزء

كامل في شرحه حقيقه من من نفائس الرسائل التي الفت في شرح هذا الحديث حديث ماذئبان

جائع حب الدنيا وحب الشرف حب المال وحب الشرف الانسان اما ان يطلب في الجاهليه كان كثير

من الجاهليين لا يريدون المال وانما يريدون الشرف مثل من مثل ابن جدعان اللي كان يهلك ماله لما

لما ام المؤمنين قالت للنبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحمل الكل ويقر الضيف ويعين

على نواب الدهر هذا انسان يهلك ماله هذا لا يحب المال كثيرا لا يحبه كثيرا

ولكن يحب الشرف مثل حاتم الطاي مثل كذا اراد شيئا فاخذه كما روي في الحديث فقال لم يقل يوما

رب اغفر لي حب الشرف يحمل على الرياء يحمل على الرياء وان يفعل الانسان الافعال

العظيمه من كرم وغيرها وغيرها وغيرها وينفع الناس ولكنه يريد الدنيا حب الشرف يذكرنا بماذا يذكرنا بالرجل الذي اعطي

الذي من الثلاثه الذي تعر بهم النار فايش قال قال ولكن قاتلت ذاك المجاهد قال قاتلت

ليقال مجاهد وقد قيل والقارئ قرات ليقال قارئ وقد قيل والمتصدق ليقال جواد وقد قيل هؤلاء

كلهم ماذا يحبون يحبون الشرف يحبون الشرف يحبون ان يمدحهم الناس يحبون ان يمدحهم الناس فهذا افسد

دينهم فهذا افسد دين واليوم وسبحان الله اليوم مثلا الناس الذين يتاثرون بالثقافه الانسانوية ثله والله كذا يتصدق لا لابد من الاخلاص

والاتباع اليوم كثير من الناس ربما يفعل هذه الافعال لكي يقول انا افضل من اهل

الدين وانا افعل وانا اتصدق وانا كذا واتركوني افعل فواحش واشرب الخمر وازني وكذا وانا خلاص انا اتصدق انا اعطي لا

الامر ليس كذلك ثم يريد ثناء من الناس لا لله حق عليك وهذا الحق اما حب المال فواضح

افساده في الناس فمن الناس من يحب المال مال فيبخل في حق الله عز وجل ومنهم من

يبخل على نفسه ممكن يؤدي الزكاه لكن نفسه تحتاج اكثر لذنوبها تحتاج صدقات تحتاج ما

يطو غضب الرب تحتاج اوقاف تحتاج وتحتاج ها من هم من يسرق تجد يصلي ولكن يسرق من هم من يرابي

من هم من يدخل في الشبهات من هم من منهم منهم نحن مثلا ندرس في الفقه باب الربا

الحلال والحرام كذا كذا كذا ندرس هذا ف وما اكثر ما تاتي الشبهات فمن الناس من

يخادع نفسه لحب المال فيذهب يتبع الشبهات والله هذه اجازها بعض العلماء هذه اجازها بعض المشايخ وتجد حيله واضحه على الربا

تجده يقول هذه اجازها بعض اهل العلم هذه والله فيها خلاف والله ولا يتقي الشبهات

نهائيا حتى يذهب دينه لماذا لانه يحب المال تجد تجد بعضهم اليوم كثير من الناس

ا استغنوا عن اعراضهم بسبب موضوع المال تجد مثلا يوظف امراته في وظيفه اختلاط فيذهب دينه وتذهب مروءته لماذا والله لانه

يحب المال هذه الوظيفه الاختلاط فيها المزيد من المال ففيها المزيد من كذا فيذهب دينه ومروءته والحياء والايمان

قرينان اذا ذهب احدهما ذهب الاخر وكم من امراه كانت على حجاب وكانت على خير وكانت

على كذا ثم بعد ذلك طمعا بالمال قالت اريد ان اخرج اتوظف ثم لما خرجت ذهب دينها ما

بقي كبير شيء من هن من وقعت في الفاحشه من هن من وقعت في العشق من هن من وقعت في

المقدمات من هن من تبرجت منهن من كذا منهن من كذا وبادئ الامر حب المال حب المال فهذا الحديث حديث عجب

حقيقه وشرحه والوقوف معه يطول و وربما يسر الله عز وجل ممكن تقرونها في الجلد قراءه

شرح بن رجب شرح بن رجب عظيم حقيقه على هذا الحديث ويحتاج يحتاج شرحا واسقاط عصريا وكلاما كثيرا جدا جدا

جدا جدا في هذا المجال ايه خصوصا في زماننا هذا هذا الزمان العجيب الذي زمن الراسماليه الذي ما اكثر الشبهات

الربويه ما اكثر التهاون في الحرام اذا كان يجلب مالا ها الان ما هي بس سرقه صريحه او اكل

ربا صريح او كذا وكذا لا وتجد عامه الناس فقره بين عينيه كثير منهم فقره بين عينيه تجده في خير وفي

كفايه وقد فضله الله على كثير من خلقه تفضيلا ثم تجده لا يحدثك وكانه في مجاعه ويستحل المحرمات

يقولك انا مصطر يا اخي انا محتاج يا اخي انا كذا وما اكثر ما تاتي الاستفتاءات

تجده شابا متدينا وتجد والديه وجرانه على على الامور التي فيها شبهه او الامور المحرمه صراحه وقد قال الحسن لا طاعه

للوالدين في الشبهات نعم يقول مصنف رحمه الله حدثني زيد بن اسماعيل بن سيار حدثنا

معاو بن عمر حدثنا محمد بن بشر العبدي حدثنا مسلم الاعور قال حدثنا عبد الحميد

بن ابي جعفر الفراء قال قال الحسن من احب الدنيا وسرته خرج خوف الاخره من قلبه ومن

ازداد علما ثم ازداد على الدنيا حرصا لم يزدد من الله الا بعدا ولم يسجد من الله الا

بغضا هذا الاثر في اسناده من لم اعرفهم لكن معناه ابن مسعود يقول ضره الدنيا نافعه

الاخره ونافعه الدنيا نافعه الاخره من احب الدنيا وسرته يقول لك يا اخي سبحان الله

منن لا يحب الدنيا لا نريد الكلام على الحب المستقر الذي يجعلك تغفل على الموعظه

ويجمد قلبك ولا تدمع عينك و وتركن الى هذه الدنيا تركن اما الى محرمات واما الى

المكروهات واما الى الشبهات واما الى الافراط في المباحات تمام تركن على شيء من هذا ثم لا

تذكر الله ولا تعود من قريب بل ذكر الله عز وجل لا يكون له حظ من

يومك وليلتك الا شيئا قليلا جدا حين تذهب تصلي هذه الدقائق القليله ثم بعد ذلك يعود

لترتمي وترتكز في هذه الدنيا وهذا حق وهذا في زمن الحسن البصري اما اليوم في زماننا فعام ملذات الدنيا

دخلها ما دخلها من الغبش كثير جدا من ملذات الدنيا دخلها ما دخلها من الغبش ودخلها ما دخلها من

الشبهات ودخلها ما دخلها من المحرمات بل الناس اليوم مفهوم التسليه مفهوم التسليه في اذهانهم مرتبط بشكل دائما بالمحرمات من

موسيقى وصور النساء مفهوم التسليه مفهوم الترويح عن النفس سبحان الله وحتى ياتيك يحدثك عن البدائه هذا خلاص هذا اخف شيء

وسبحان الله شيء ياخذك الى شيء الى شيء تعرف اثر الحسن البصري هذا يعرفه من يعرفه

من ارتكس اللي اخذ الامر واحده واحده واحده واحده وقد راينا من ذلك كثير كثير

جدا كانوا على خير وكانوا على استقامه ثم بعد ذلك لم تزل به خطوات الشيطان الى ان

ينسلخ والسلف يحدثونك بالامر على وجهه يعني يحدثوك بالنتيجه النهائيه ما الذي سيحدث طيب يقول المصنف رحمه

الله حدثنا شجاع بن الاشرس قال حدثنا اسماعيل بن عياش حدثنا مطعم بن مقدام الصنعاني وغيره عن محمد بن واسع قال كتب

سلمان الى بال الدرداء ان يا اخي اياك ان تجمع من الدنيا ما لا يؤدي شكره فاني سمعت

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء بصاحب الدنيا الذي قد اطاع الله فيها

وماله بين يديه كما تكفا به الصراط قال له ماله امضي فقد اديت في حق الله عز وجل فيا

ثم يجاء بصاحب الدنيا الذي لم يطع الله فيها وماله بين كتفيه كلما تكفا به الصراط

قال له ماله ويلك الا اديت حق الله فما يزال كذلك حتى يدعو بالويل والثبور

هذا الحديث في اسناده لطيفه لطلبه الحديث اسماعيل بن عياش دائما شو يقولون يقولون روايه عن الشاميين

مقبوله تمام وروايته عن العراقيين والمدنيين ضعيفه هنا يروي عن من عن صنعاني فراح يقول لك هذا مو هو شامي لا هذا صنعاء

دمشق في وقته تمام صنعاء اذا اسماعيل بن عياش رو عن صنعاني فعرف لكن الاسناد منقطع طبعا

ا محمد بن واسع ما ادرك لا سلمان ولا ابو الدرداء و فهذا الحديث في صحته كلام لكن

هذا الحديث انت لو تتامله تجد يعني عندنا مثل حديث الشجاع الاقرع يكوى على جباههم

وجنوبهم ف الحديث عامه اخباره عامه معناه عليه دلاله لما ذكر لبعض الصحابه قالوا له فلان ترك كذا وكذا من

المال قال ولكن هي لم تتركه يعني ان الله سيسال لا تسالن يمذ عن النعيم كل ما ستسال

عنه في المال حق سوى الزكاه في المال لا ما لا حق في المال سوى الزكاه الاخبار

الوارده فسبحان الله لا شك فيقول اياك ان تجمع من الدنيا ما لا تؤدي شكره فتد الشكر اقله تاديه

الزكاه في اموال غير زكو عاد هذه في امور غير ذ كويه الحمد الله نوح كان عبدا شكورا كان يحمد الله عز

وجل عند كل لبسه وعند كل اكله و ايضا حين ترى غيرك نحن اليوم مثلا في هذه الايام

البارده برد شديد انا الان اعطي درس الى جانب مدفاه ف احمد الله عز وجل هناك غيري

في المخيمات ما عنده شيء بهذا البرد القارس الشديد اليوم بعض الناس ما يستحضر لهذا

الله عز وجل روى احمد في المسند روى عفوا في الزهد اثرا عن نبي الله ادم

ان ان ادم عليه الصلاه والسلام قال لله عز وجل قال له يا ربي لما لم تسوي بين بين

ابنائي بين خلقك قال له يا ادم اني احب ان اشكر ترى تفاوت الناس هذا اللي تراه تنبيه

لك على الشكر بعض الناس لا ينظر الا الا لمن هو لمن هو اعلم حتى يتسخط وينسى من دونه فلا

يحمد الله ويدري نعمه الله عز وجل كنود ها لربه لكنود شنو كنود شنو فسروها

السلف قال يعدد النقم وينسى النعم فاليوم الانسان حتى يؤدي شكر ما انعم الله عز وجل عليه وانت تحمد انت في

الفاتحه تقرا تقول الحمد لله رب العالمين كم انسان يستحضر هو ليش احمد الله تحمد

على انسان القران تحمد وعلى ان اعطاك الهدايه يا طيب وعلى كل نعمه ظاهره وباطنه الان مثلا توفيق الله عز وجل انك

مثلا تجلس وتقرا في العلم وتفهمه هذه نعمه تحتاج منك الى شكر اليوم شكر العلم انك

تؤدي زكاته انك تعمل به انك تعلمه انك كذا فهذا كله من من باب شكر شكر النعم فيقول

اياك ان تجمع من الدنيا ما لا تؤدي شكره وهذا سبحان الله كثير الناس بل كثير منهم يسرف كثير منهم كذا

كثير منهم ولا حول ولا قوه الا بالله الاكثرون حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابي ذر قال يا بذر في

البخاري يا بدر الاكثرون هم الاقلون يوم القيامه الا من قال ها وها فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم اغنياء

المهاجرين رايحين الجنه رايحين الجنه يقول ب 40 سنه الحديث في صحيح مسلم فسبحان الله لك ان تتصور لك ان تتصور

هذا الامر العجيب يعني هذه الاموال تسال عنها اليوم نحن مثلا نغبط او نحسد الناس

نحن في هذه الدنيا ايش قصتنا ننظر لمن ننظر للغني فنحس في الاخره لا بالعكس نشوف

نقول ايه الحمد لله ما عندنا فلوسه ما راح نسال الاسئله يسالها هو ها في الدنيا نشوف

المبتلى وقول والله مسكين في الاخره لا غبطه كما ورد في الخبر يغبط يقول اه والله سبحان الله ذنوبه

راحت ذنوبه راحت ما شاء الله كف تكفر كلها ها للا يودون يودوا لا يودوا اهل الرخاء لو قرضوا في

الدنيا بمقاريض لما يرونه من ثواب اهل البلاء سبحان الله يقول والله ها ما شاء

الله ها الامر معكوس نشوف مثلا واحد عفي عنه في حد لعلكم تشكرون غير بنو اسرائيل لما رب العالمين

عفو عنهم ايش قاللهم قال لعلكم تشكرون عفونا عنكم هاشوف عفي عنه الله عز وجل

يقول عفي عنك ماذا شكرت استحقيت قصاص وجت الناس وعفت عنك شكرت ولا ما شكرت وانت

قاتل برقبتك دم شكرت ولا ما شكرت فشوف موقفه محرج يبي يحاول ها يشوف شكر ولا ما شكر يجي واحد ثاني انقص

بالدنيا قصوه ما عفي عنه قصوه تمام فلما ننظر اليه نقول والله ماقول ها انت خلاص اقتص منك خلاص كفر ذنبك قي والله

زين والله زين ما شاء الله توبوا الى باركم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند

بارئكم اللي اقتل انفسهم احسن من الناس الثانيه اللي ع عفي عنها وامتحنت يلا تعال

اشكر اما اللي ق خلاص تكفر ذنبه نفس القصه مع هذا فنحن دائما ننظر الى ميزان الدنيا هذا

وهذا معنى الزهد الان انك لا تنظر فقط الى ميزان الدنيا الحاضر فحسب بل انظر الى

الامر في الاخره كثير جدا من الامور اللي في الاخره كما قال النبي صلى الله عليه

وسلم اكثرنا هم الاقلون اللي ما يادي الشكر مصيبه هذا لكن اللي اصلا ما اللي رزق قوت

امورا وهذا هم لاث يعني يحمد الله على الاكل على الشرب ولا ان شكرتم لازيدنكم

شكرتم لازيدنكم والزياده نعمه تستحق الشكر فانت ايضا لابد وانت تشكر ان تعتقد انك ما

اديت شكر الله عز وجل كما بخي والشكر هذا يحتاج تواضع ايضا لان لا يشكر الله من لا يشكر الناس فالله عز وجل

جعل فلان بسبب في رزق لك جعل فلان في س لازم تشكر فتتعلم التواضع التواضع هذا هذا

اساس الخير كله لكن تجدك حتى في المقالات الدينيه وكذا وكذا اذا اخطات اذا كذا تكون

متواضعا تحسن الرجوع حدثنا هارون بن عبد الله يقول المصنف حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا

سيار حدثنا جعفر شوفوا يا جماعه الخير دائما مانيد مانيد مالك بن دينار يتكرر سيار اللي هو

سيار بن حاتم العنسي جعفر جعفر بن سليمان الضبعي اثنينهم فيهم كلام لكن اذا رووا عن

مالك قوله ها يسهل في الامر قال قال ابو هريره طبعا مالك بن دينار الزاهد المعروف بس ما سمع ابو هريره

ما سمع ابو هريره لكن هو يروي يعني يرسل ارسالا قال الدنيا موقوفه ما بين السماء

والارض كالشن البالي الشن هذا اللي كان يوضع فيه الماء او اللبن البالي اللي استخدم كثيرا ف

تنادي ربها يوم منذ يوم خلقها الى يوم يفنيها يا رب يا رب لما تبغضني يا رب يا

رب لما تبغضني فيقول لها اسكتي يا لا شيء اسكتي يا لا شيء ملعونه ملعون ما فيها كما

ورد عن ابد دردا لانه سبحانه وتعالى سمح فيها بالكفر والشرك والفواحش وكل شيء هذا من طبيعه

الدنيا ولله حكمه في كل ذلك حتى يحصل صراع بين الحق والباطل يقول حدثنا شجاع بن الاشرس حدثنا

اسماعيل بن عياش حدثنا عبد الله بن الدينار البهراني وغيره ان المسيح عليه الصلاه والسلام كان يقول لاصحابه بحق اقول

لكم ان شركم عملا عالم يختار الدنيا و ودل ان الناس ودوا ان الناس كلهم كانوا

في عمله مثله ما احب الى عبيد الدنيا لو يجدون معذره وما ابعدهم منها لو كانوا

يعلمون يقول ان شركم عملا عالم يختار الدنيا ليش عالم يختار الدنيا لانه مجرم لان من يختار الدنيا يحرف

الدين من يختار الدنيا يحرف الدين سلام ابن ابي مطيع كان يقول لا خبيث اخبث من قارئ

فاجر يحرف يشتهي النساء يحرف يلعب يدور يتتبع الرخص يشتهي المال يشتهي كذا خبيث يقول

ودوا لو ان كل الناس مثلهم ويظل يدعو هذه الناس المتشدده هذه الناس المتنطع هذه مش

عارف ايش هذه كذا ودوا لو كل الناس مثلهم يجي يحارب نهج السلف يجي كذا يجي

يرجف عليه يجي هذا معروف ودوا لو ان كل الناس كانوا مثلهم ويقوللك ما ابعدهم عن الدنيا لو كانوا

يعلمون لان الدنيا اصلا ما خلقت الا قنطره للاخره ود لو ان كل الناس كانوا في عمله

مثله الله المستعان ولهذا اليوم مثلا هذا السلوك موجود عن طلبه العلم يا اخي اذا

ضعفت وصدر منك شيء مو ضروري الا تبيحه قول انا ضعفان قول انا غلطان بس اليوم كم بحث في اللحيه كم بحث في

الاسبال كم بحث في اتيال المراه في الدبر كم بحث وصلت مره راينا شخصا يبيح النظر

للكافرات بحجه الكافره مالها عوره لك تتخيل هذا يعني شوف الى اين وصلنا وينشر ابحاثا

في ذلك وياتي بكلام من هنا وهناك سبحان الله سبحان الله والله امور قبل ان تدخل

في البحث العلمي تمج الفطره السليمه هو الانسان اللي يرى مثل هذه الامور يبقى قلبه سليما يا اخي رسول الله

صلى الله عليه وسلم يقول لك لا تباشر المراه المراه فتصف للرجل كانه يراها غير

ذل الكافرات ت احلى من حريمنا حتى مصيبه ف وقال الفقيه الفلاني وقال مش عارف ايش

الفلاني بالله عليك بالله عليك الاث ما حاك في نفسك ولو افتاك المفتون بالله عليك ايش

هذا واليوم وشفت هذا اللي يبيحون محرمات اسوا منهم اللي يهونون من شان البدع والشرك عشان يجتمعون مع المبتدع والمشركين

هذا اخبث عالم دنيا هذا اللي بدال ما يدعوا المشركين المبتدعه الى الى السنه يحاول ان يجتمع معهم ليحقق

منافع دنيويه هذا اوا عالم دنيا هذا هذا اوا عالم دنيا بعض الناس يقوللك هي عالم الدنيا

اللي يروح للسلطان ويحلل وكذا صح هذا من ضمن علماء الدنيا لكن في عالم دنيا يروح

للجماهير يروح مثل للنساء ويعطيه فتاوى تروق لهن عشان يحصل لايكات ويحصل كذا فتنه اليوم يوم نحسب انفسنا بالارقام ارقامك

زادت ولا ارقامك نقصت هذا جاهك حب الشرف مثل ما في اول الدرس ترى من ضمن حب الشرف

هذا حب الارقام للا اليوم نحن من جاه الانسان ان يكون عنده ارقام كثيره انا

عندي 100 الف متابع الله هذا جاه ترى اليوم في وقتنا عاد شوف بعض الناس من اجل هذا الجه ماذا

يفعل يجون يهددونه ترى ارقامك تنزل لا حول ولا قوه الا بالله قال حدثنا صالح بن مالك حدثنا عبيد الله بن مسلم

الجعفي قائد الاعمش عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عبد الله ابن مسعود دخلت على رسول الله صلى

الله عليه وسلم وهو نائم في غرفه له كانها بيت حمام اذا هو نائم على حصير قد اثر بجلده

فجعلت امسح عنه وابكي فقال يا عبد الله ما يبكيك قال يا رسول الله ذلك كسرى وقيصر

يفترش الحرير والديباج فقال اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخره ما انا والدنيا الا كمثل رجل في يوم صائف فستظل

تحت شجره فلما ابرد ارتحل فذهب هذا هذا الخبر منكر هو في البخاري في الصحيح

من عمر الذي حصل له مع النبي صلى الله عليه وسلم فهذا قاد الاعمش فيه كلام فهذا

خطا من الراوي راح ركبها على عبد الله بن مسعود لكن كلام النبي صلى الله عليه وسلم

كما هو والواقع كما هو اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولا الاخره شفت هذه الكلمه

الان هذه الكلمه بس بس هذه قبل تذكر في الموعظه اليوم تذكر في السياق الفكري

العقائدي ليش لان في ناس تجي يقوللك ليش الكفار عندهم الطيارات وعندهم مصانع وعندهم كذا وعندهم كذا ليش الكفار اقوياء

وليش وليش الكفار وطبعا يقنع نفسه هم الكفار عشان يعيشون حياه الكلاب والله هذا واقعي يقنع نفسه ان هؤلاء يعيشون في جنه

لماذا هم يعيشون في جنه ونحن لا وديننا ما هو دينك هذا قاعد يقوللك لكن سبحان الله بعض الناس فسروا

للناس الدين تفسيرا سيئا فصارت شبهه وجواب النبي صلى الله عليه وسلم احسن الجواب يعني ابت قال قال ما ترض تكون لهم

الدنيا اصلا هذا من البديهيات اليوم مثلا لو عندنا بكره امتحان فتشوف واحد مزيطه قاعد قاعد ايش قاعد يلعب بلاي ستيشن

ها ويتابع مسلسلات وفاتح اليوتيوب وبساعات وواحد ثاني جالس متعب نفسه يذاكر طبعا منو اللي قدامك سعيد ومرتاح

اللي ب مسلسلات وكذا و في في في معاير اهل الدنيا منو اللي مسكين مو عايش

حياته اللي ذاكر هذا لكن لما يجي الامتحان حيث يكرم المراه ويهان من اللي يكرم الانسان اللي ذاكر وتعب فشيء طبيعي

انه الناس اللي مثلا امسكوا انفسهم عن الشهوات في الدنيا يجون فرحانين في الاخره لانهم نجحوا في

الاختبار شيء طبيعي ان يكون عليهم شيء من النقص الدنيا بعض الناس يقولك يعني شنو نقبل

بالكفار ينتصرون علينا من قال لك يا اخي انتصر عليهم عادي وهزمهم جاهد في سبيل

الله ما عندنا مشكله بين لهم الحياه الطيبه لها ابواب كثيره طبق شرع الله عز وجل في نفسك مبدئيا

وادعو له في كل محل لا مشكله نحن لا نخالف في هذا لكن ما تجعل الدنيا اكبر همك وتجعل

الدنيا اكبر همك وفقا لمعايير القوم ولا تجعل نقص الدنيا عل شبهه كبيره وشيء يؤرقك ما هو شيء طبيعي يعني طيب شلون سجن

المؤمن وجنه الكافر قبل كانت قبل كانت الشبهه يعني القصه اللي تذكر اذكرها عن ابن حجر هي ما تثبت واذكرها عن ابو يوسف

واذكرها عن قضه غيره انه لما جاء يهودي قال انا يهودي تعبان وانت قاضي مسلم مرتاح

فكيف الدنيا جنه الكافر وسجن الم مؤمن فذاك قاله طبعا ق اخذت فذاك قال قال

الدنيا انا بالنسبه لي ما ينتظرني من الثواب هذا بالنسبه لسجن وما انتظرني من وانت لما انتظرك من العقاب لك كذا وكذا

طيب الحين فقبل الناس حتى شبهتهم معكوسه يعني قبل الشبه معكوسه يعني اذا شاف مسلم

مرتاح يقول لله شلون انت مسلم مرتاح اما اليوم لا صار اي كافر اي يشوف

الكفار مث عنده ناطح السح يبدا يتشكك ب منظومته الفكريه كلها يغير لبس زوجته ايش دخل يغير لبس زوجته يغير

تربيه اولاده يصير يخاف من يستحي من لسانه من طريقته في الخطاب يتشكك في ثوابت دينه

يبدا يشكك في الاحاديث كل هذا والله ان شاف كافر مرتاح شوي سبحان الله يقول المصنف حدثنا يحيى بن

سليمان المحاربي حدثنا قال حدثنا مسعر بن كدام قال حدثني عون بن عبد الله بن عتبه

قال كانوا يتواصون فيما بينهم بثلاثه احرف يكتب بها بعضهم الى بعض من عمل الله ك من

عمل لله كفاه الله الناس ومن عمل لاخرته كفاه الله دنياه ومن اصلح سريرته اصلح

الله اصلح الله اصلح الله على نيته كلمات عظيمه طبعا الاسناد قوي ثلاث كلمات من عمل لله كفاه الله

الناس يعني لا يكون همك الناس على الكلمه اللي يقولها ابن الجوزي يقول قلب من ترائي

بيد من اعرضت عنه ها ومن عمل لاخرته كفاه الله بالقناعه بغير ذلك سبحان الله وايضا

يرزق الرزق مكتوب ومن اصلح سريرته اصلح الله على نيته من اصلح سريرته اصلح الله على نيته

ولهذا انت اهتم بباطن اهتم بباطن فان كث فالاصل تلازم الظاهر والباطن ما حد يقوللك والله يمكن

عند الله احسن الاصل هذا اي طيب اخبرني يعقوب ابراهيم بن يعقوب قال العمري عبد

الله بن عبد العزيز الزهد الرضا بس شلون الزهد ايه الرضا يعني ما ياتيك من رزق تقول الحمد

لله راضي تقول والله فلان وفلان وعنده وكذا وانا شفت هذ هذه هي الحياه الطيبه كم

ما ينبغي الرضا مرضت الحمد لله هذه كفاره امره كله له خير ان ابتلي صبر فكان خيرا له

وان انعم عليه شكر فكان خيرا له فامره كله له خير جت النعمه شكر جت

المصيبه صبر هو يفكر بالاجر فهذا تجد راضيا وهو يضع في ذهنه ايضا انه الله عز وجل

يعاملني بالفضل وانني انا لا يمكن ان اؤدي حق الله كما ينبغي لله ولكن انا افعل الواجب واسال

الله عز وجل يتقبل مني وان يجبر تقصيري بمنه وكرمه يقول وحدثني من سمع احمد بن ابي

الحواري هذا من الصوفيه الاو بالصوفيه المحترمين قال سمعت ابا سليمان الداراني يقال الورع اول

الزهد الورع انك تتورع عن الحرام هذا اول الزهد انت اول شيء تتورع عن الحرام هذه درجه بعدين شنو تصير تزهد

بفضول المباحات تصير تقبل على الطاعه هذا درجه ثانيه والقناعه اول الرضاء هذا شوف شي يشرح شيء الواحد اول شيء يقنع يقول

الحمد لله الحمد لله بعدين يوصل مرحله الرضا القناعه ايش انك فقط تدفع تسخط لكن

الرضا لا انك تشعر بالمنه الرضا انك تشعر بالمنه تشعر بالامتنان القناعه تقول كذا كافي طيب

الحمد لله فهنا تدفع التسخط اما الرضا لا هذا الرضا تكون دخلت في حيز ايش انك تشعر بالمنه تشعر انه

الامر زائد عما تستحق فتشعر بالامتنان فترضى ولسوف يعطيك ربك فترضى تشاهد العطيه الالهيه فترضى قال احمد وقيل هذا ابن ابي الحواري

وقيل لابي هشام بن عبد الملك المغازلي اي شيء الزهد هذا كلام مشايخ الطريق الاوال

قال قطع الامال قطع الامال ما عاد افكر بجنه ارضيه وكذا وكذا قطع الامال حتى الامان من النفس

قطع واعطاء المحمود وخلع الراحه ليش لان الراحه ما تنال بالراحه الانسان لازم يتعب شويه عشان

يرتاح بعدين وخلع راح قال ابو بكر وزعم اسحاق بن ابراهيم ان ايوب بن شبيب حدثه

قال حدثني محمد بن ثور عن ابي حنيفه وليس بصاحب الراي صاحب الراي ما تلقني يعني حتى

مو مو مو باب عن ابي السحماء قال بين انا اسير بين الاسكندريه وطاط واذا برجل على فرس فقال يا ابا

السحماء ما تعدون الزهد فيكم قلت تركوا هذا الحطام الدنيا كلها حطام قال لا ولكن هو ان يتنحى الرجل في

المكان الذي يرجو يرجو ان يراه الله عز وجل فيه فيرحمه هو يقول له فسر الزهد بمعنى تركي

سلبي كما نقول قاللك ما الزهد قال بس تترك قال لا الزهد الحقيقي انك تجبر نفسك على

الطاعه يقول حدثنا الحسن بن عبد العزيز الجروي طبعا هذه القصه اللي دائما تتكلمون عليها التخليه والتحليه وكذا فهذا فسر

بالتخلي هذا فسر بالتحلي تمام وان كان ترى بينهما تداخل اصاله يعني بل في كثير من

الاحيان التخليه لا تحصل الا بشيء من التحليه حدثنا الحسين الحسن بن عبد العزيز الجروي قال كان ابو السحماء الكلبي بلغ من

الدنيا والسلطان مبلغا ثم عزم له على الزهد فيها فترك ذلك اجمع واقبل على العباده والتنسك هذا يشبه

حال من يشبه حال عمر بن عبد العزيز يشبه حال ابراهيم بن ادهم هذا اللي تكون الدنيا مالك بن دينار

يقول تقولون مالك بن دينار الزاهد الزاهد عمر بن عبد العزيز جاءته الدنيا فتركها وهذه احوال معروفه طيب ممكن بعض

الناس يعني ايضا ينبغي ان تتدبر في هذا هذا تجدها اليوم تجدها في ثمان تجد في ناس

تحصل له اسباب الدنيا ثم بعد ذلك يقبل على الاخره صدقني هو لا يجد قلبه ولا جراحه

الا في هذا كثير مما نغبط عليه الاخرين ربما هو ابتلاء ربما هو شتاه قلب ربما هو

قلب انا اقول لك على شيء نحن يعني هذه هذا فينا ك وهذا هذا الاثر الاخير نقراه اليوم ان شاء الله انا

بس بوقف على رقم ثابت 350 نحن قديما لما كنا صغارا كان عندنا هذا التلفاز فكنا نتابع

مجموعه من الامور فكان عندنا ايش في انفسنا كان عندنا انه يعني نتمنى لو عند

بين ايدينا شيء يجعلنا ا نشاهد ما نريد وقت ما نريد السلام ورحمه الله وبركاته نشاهد ما

نريد وقت ما نريد في في السياق الذي نريده ويعني فسبحان الله جاءنا هذا جانا

اليوتيوب وجانا كذا لما جاءتنا هذه الامور اصابتنا بالشتات واصابت بالتخمه وصار الانسان لا يلتذ بالامور

المعتاده القراءه كذا وحتى الجلوس مع الاهل وحتى وفقد تركيزه وفقد شيء كثير فسبحان الله امور كنا نتمناها فلما

جاءتنا صرنا نتاسف ولا تكاد ترى انسانا اليوم يعيش عاش بين حقبتين مختلفتين والحقب المتاخره هي حقبه فيها تقدم

تكنولوجي اكثر الا وتجده يتالم على الحقبه السابقه اضرب هذا مثال تجده يتالم على الحقب السابق يقول والله لو كان لو عدنا

والله الايام الماضيه كان ناس في صفاء كان في كذا هكذا ترى كثير من اهل النعمه نراهم

في شيء لكن سبحان الله تجده اما فاقدا للقناعه اما فاقدا للراحه اما فاقدا لكذا

سبحان الله اما فاقدا للذه الذكر فلهذا لا تستغرب الرايه منهم من يقبل على الله تبارك وتعالى هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم