شرح عمدة الفقه (١٦٦) الغنائم وقسمتها

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المصنف باب الغنائم وقسمتها وهي نوعان احدهما الارض فيخير الامام بين قسمتها

ووقفها للمسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا يؤخذ ممن هي في يده كل عام اجرا لها وما

وقفه الائمه من ذلك لم يجز بيعه لم يجز تغييره ولا بيعه ثاني سائر سائر الاموال فهي لمن شهد

الوقعه ممن يمكنه القتال ويستعد له من التجار وغيرهم سواء قاتل او لم يقاتل على

الصفه التي شهد الوقعه فيها من كونه فارسا او راجلا او عبدا او مسلما او كافرا ولا

يعتبر ما قبل ذلك ولا ما بعده ولا حق فيها لعاجز عن القتال بمرض او غيره الا لمن جاء

بعدما ما تنقضي الحرب من مدد او غيره ومن بعثه الامير لمصلحه الجيش اسهم له ويشارك

الجيش سراياه فيما غنمت وتشاركه فيما غنم ويبدا باخراج مؤنه الغنيمه لحفظها ونقلها وسائر حاجتها ثم يدفع الاسلاب الى اهلها

والاجعال لاصحابها ثم يخمس باقيها فيقسمه خمسه اسهم سهم لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم

يصرف في السلاح والكراع والمصالح وسهم لذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب غنيهم وفقيرهم للذكر مثل حظ الانثيين وسهم

لليتامى الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل ثم يخرج باقي الانفال والرذخ ثم يقسم سم على ما بقي

للراجل سهم وللفارس ثلاثه اسهم سهم له ولفرسه سهمان لما روى ابن عمر ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبها ولصاحبه سهما وان كان الفرس غير

عربي فله سهم ولصاحبه سهم وان كان مع الرجال وان كان مع الرجل فرسان وان كان مع الرجل فرسان اسهم لهما ولا

يسهم لاكثر من فرسين ولا يسهم لدابه لدابه غير الخيل في هذا فصل اقرا

طيب الحمد الله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هذا

باب من اهم الابواب في كتاب الجهاد وهو باب الغنائم وهذا الباب قد عني قد عني

الناس فيه بالتصنيف حتى المفرد فهناك مثلا كتاب الاموال لابي عبيده القاسم السلام وكتاب الاموال ابن زنجويه ترى عامه الكتاب

في هذه الابحاث في ابحاث الغنائم فقديما لما كان السوق الجهادي قائما كان امر الغنائم وهم ثم اختصت به هذه

الامه ا فالنبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر من الامور التي احلت له ولم تحل غيره

الغنيمه ا كان هذا مما يكثر فيه البحث لكي لا يكون الامر دوله بين الاغنياء ولكي لا

يكون بابا للجور والاستئثار بالاموال عن عن عموم الناس قصدا او وفي والغنيمه تقسم الى خمسه اقسام

اربعه بين المقاتلين والخمس بالقسمه المعروفه اربعه بين المقاتلين وثم ان الغنيمه نفس تنقسم الى

قسمين الارض وما سوى الارض هذا ضابط الباب هذا ضابط الباب فهناك قسمه على اعتبار على اعتبار من شهد الوقعه من شهد

الوقع لهم اربعه اخماس وخموس للبقيه طيب وهناك قسمه متعلقه بصفه المجاهد فهناك تقسيمه باعتبار كون المجاهد راجلا

يعني على قدميه ام فارس هذه الثانيه الثالثه هناك قسمه باعتبار نفس المقسوم فالارض شيء والامور

الثانيه شيء اخر ثم عندنا قسمه باعتبار الرابع وهو الغنائم وما يقابل الغنائم مثل انفال

والاسلاب التي تحدثنا عنها في المجلس الماضي قبل شهر رمضان هذه الاربعه معها يضبط الباب معها يضبط الباب

تماما قال باب الغنائم وقسمتها قال وهي نوعان احدهما الارض ويقصد بالارض والارض تنقسم قسمين ارض تفتح عنوه يعني بالسيف هي

هذه اللي تكون فيها قسمه الغنائم وهناك الارض التي تفتح سلم هذه بحثها مختلف كل كلامنا هنا على الارض التي تفتح

عنوه وهي عنوه بفتح ال عند ف وهي نوعان يعني باعتبار المقسوم والارض فيخير الامام بين

قسمتها يعني قسمتها وين قسمتها على القسمه قسمه الاخماس اربعه اخماس بين المجاهدين اربعه اخماس بين المجاهدين والخمس على ما

في قسمه الخمس المعروفه وبين وقفها للمسلمين يعني كيف وقفها للمسلمين يعني يقرها بمن هم الذين تحت ايديهم على ان

يدفعوا خراجا كل عام مثل الضريبه وهذه تنفق توضع في بيت مال المسلمين اما مساله قسمتها خمسه على على

القسمه المعروفه فهذا الذي يدل عليه انها ضمن الغنيمه عموما اما مساله الوقف فهذه فهذا صنيع عمر بن الخطاب وخرجه

على صنيع النبي صلى الله عليه وسلم مع ا مع اهل خيبر حين اقرهم النبي

صلى الله عليه وسلم على الارض تحت ايديهم على ان يدفعوا فيها خراجا وهذه تعتبر سنه خليفه راشد وان كانت

خيبر قيل انها ما دخلت في هذا ف عمر رضي الله عنه يقول ما هو الذي نفسي بيده لولا

ان اترك اخر الناس ببان ليس لهم شيء ما فتحت ما فتحت علي قريه الا قسمتها كما قسم

النبي صلى الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها خزانه لهم يقتسمونها طيب وهذه لعموم اهل الاسلام ويسمونها حتى

في الفقه يسمونها ارض السواد هي الارض التي اوقفها عمر نعم واذا اوقفها فانه يضرب عليها خراجا

مستمرا يؤخذ ممن هي في يده سواء كان مسلما او كافرا فقد يشتريها المسلم من

الكافر قد يشتريها المسلم من الكافر صاحبها الاصلي ايه ويدفع ع الاجره كل عام وياخذ الامام هذا الخراج في كل عام

اجره لها نعم وهذا الخراج عاد في بما يقدر فتعشر يؤخذ منها العشر والبقيه لمن

الارض بيده يقول وما وقفه الائمه من ذلك لم يجوز تغييره ولا بيعه ما وقفه الائمه على على امه الاسلام

لم يجز تغييره ولا بيعه ولما روي ان عليا راى ان لا يغير صنيع عمر كما ذكره صاحب

كتاب الخراج يحي بن ادم والثاني الثاني من اقسام الغنيمه الاموال مثل النقود والسلاح والمتاع والبهيمه غير السلب لمن

من ا قتل قتيلا فله سلبه اللي ذكرناه في الدرس الماضي يقول فهي لمن شهد الوقعه ممن يمكنه

القتال ويستعد له من التجار وغيرهم سواء قاتل او لم يقاتل على الصفه على الصفه التي شهد فيها الوقعه من

كونه فارسا او راجلا او عبدا او مسلما او كافرا العبد والكافر يرضخ لهم والفارس له ثلاثه اسهم والراجل له سهم

واحد وهذه قول عمر الغنيمه لمن شهد الوقعه شهد ومو ضروري يكون قاتل فقط شهد فمع

تكثيره للثواد ياخذ حكمهم يعني حتى لو احتياطي هم ياخذ ولا يعتبر ما قبل ذلك يقول فلو كان

قبل المعركه لا يستحق سهم فارس مثلا كان يكون راجلا او عبدا او كافرا ثم تغيرت

حاله اثناء المعركه فانه يعتبر حاله اثناء المعركه ولا ما بعده يعني كان يكون اثناء

المعركه عبد ثم لما انتهت المعركه اعتق او كان اثناء المعركه كافرا ثم بعد المعركه

اسلم وانما يعتبر حاله اثناء المعركه ولا حق فيها لعاج جث عن القتال بمرض او

غيره لا حق للغنيمه لا حق فيها لانه ليس ممن يستعان به ايه ولا حق في الغنيمه لمن

جاء بعدما تنقضي الحرب لانه لم يشهد الوقعه ومن بعثه الامير لمصلحه الجيش اسهم له كالرسول او العينجسس لهم على الكفار

يعني هذا ما شهد الواقعه ولكنه كان في مصلحه الجيش انه ذهب في مهمه فهذا يعتبر كما شهد الوقع هذا يعتبر كما

شهد الوقع مثل قصه تخلف عثمان عن بدر مثل قصه يعني في قصه في ال تشكل على تعريف

الصحابي انه النجاشي النجاشي ا المتقدمون دائما يذكرونها في الصحابه ولو تجي لتعريف الصحابي اللي

تواطع عليه المتاخرون ايش تعريف يقوللك من راى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك

وان تخلل ذلك رده طيب النجاشي ما شاف النبي ما راه انما راسله مراسله والنبي صلى الله عليه وسلم صلى

عليه لا يختلف العلماء من البخاري وانت جاي ان النجاشي صحابي فهذا يقول هذه كتلك يعني هذه كوجه لانه

اصلا كان في مصلحه اهل الاسلام لما هو عنده ولد اخوه هاجر المدينه كان في مصلحته اهل الاسلام والنبي

صلى الله عليه وسلم صلى عليه وهذا شيء عظيم نعم يقول ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت

هذا لحديث المسلمون يد على من سواهم تكافا دمائهم يجير على ادناهم ويرد عليهم اقصاهم

ترد سراياهم على قعدهم ديه الكافر نصف ديه الموسى السرايا هي هذه الجيوش الفرعيه التي تخرج من الجيش الاساسي لتقوم ببعض

المهام فهذه اذا غنمت شيئا يقسم مع الجيش ككل ولكن الامام ان شاء رضخ لهم ما يستحقونه وهذا امر متفق

عليه مجمع عليه بين الفقهاء وتشاركه فيما غنم مثل هذا العين ايضا السرايا الجيش نفسها اذا غنم شيئا

السرايا اللي خرجت في مصلحه الجيش تشارك الجيش ايضا في في غنيمته يقول ويبدا باخراج مؤنه الغنيمه

التي يحتاج اليها لحفظها ونقلها وثائر حاجتها لان اجرتهم منها والفاضل للغانمين يعني اول ما تاتي الغنيمه الغنيمه مثلا

اذا كانت خيلا اذا كانت كذا اذا كانت كذا هذه نحتاج ان نحفظها حتى نوصلها الى

الدياره وغير ذلك فهذه مبدئيا الامام يبدا باخراج هذا كما ان الانسان اذا مات اول ما

يخرج ايش مؤنه كفنه ومؤنه دفن ثم بعد ذلك يقسم ورثه فهذا نفسه ثم يدفع الاسب الى اهلها هذه مر معان

في المجلس الماضي من قتل قتيلا فله سلبه قلنا الذي يبارث كافرا ويقتله والكافر يكون مقبلا غير مدبر ويقتله بمبارزه وغير

ذلك فله سلبه يعني ما عليه من من ما له ثمن سواء من السلاح والكراع

والاموال والاجعال لاصحابها الاجعال اللي يضعها الامام لبعض من ا تميز في صنيعه ثم يخمس باقيها باقي الغنيمه يخمس

يعني بعد ما يعطي الامور ياخذ الخمس للقسم المعروف واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله فان لله خمسه

وللرسول ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وهذا مجمع عليه في الان اربعه اخماس راحت

بين المجاهدين على القسم المعروفه عندنا بعدين يبقى خمس الخمس هذا كيف يقسم فيقسم خمسها الخمس يقسم

خمسه اخماس خمسه اسهم السهم الاول وهو خمس الخمس سهم يجعل لله ولرسوله يصرف في

السلاح والكراع ومصالح المسلمين وهذه عاد جعلوها في زمننا قالوا تجعل في كل مصالح هذه المصالح العامه ا

سواء الطبيه والاقتصاديه والاجتماعيه او غير ذلك وحتىخل حتى ادخلوها حتى يدخلوا فيها بعضهم رواتب الموظفين وغير

ذلك نعم والسهم الثاني وهو خمس الخمس سهم لذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب غنيهم

وفقيرهم للذكر مثل حظ الانثيين بنو هاشم وبنو مطلب شيء واحد في الاسلام وفي الجاهليه وقد وقع عليه في بدايه الاسلام

ما وقع من امر المقاطعه وغير ذلك ولا يدخل بنو عبد شمس ولا بنو نوفل لانهم كانوا من

ممن خرجوا من الحصار من في شعب في الشعب والسهم الثالث وهو خمس الخمس ايضا

سهم لليتامى والفقراء والسهم الرابع سهم للمساكين وفي دروس الزكاه قديمه جدا وجد تفريق بين

الفقراء والمساكين المسكين اللي عنده شيء لكن ما يكفيه ليس المسكين الذي ترده اللقمه اللقمتان والفقير

المعدم والسهم الخامس هو لابناء السبيل نعم والحديث المعروف حديث جبير بن مطعم يقول مشيت انا وعثمان جبير بن مطعم بن بني

نوفل وهؤلاء صله القرابه بين لبني هاشم هم وبن عبد شمس كلهم ابناء عبد مناف بني هاشم بني

المطلب يقول مشيت انا وعثمان النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اعطيت بني المطلب من

خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزله واحده يعني كلنا ابناء عبد المناف منزله واحده منك فقال انما بنو

هاشم وبن مطلب شيء واحد قال جبير ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عب شمس

وبني نوفل شيئا والثلاثه الاسهم الاخيره مجمع عليه بين اهل العلم طبعا والشافعي عاد مطلبي والشافعيه

صاروا هذا الموضوع يفضلون به مذهب الشافعي دائما انه يعني هذا مذهب بنو المطلب بنو هاشم شيء

واحد امامه في قريش وبنو هاشم كذا ولرجل من قريش قوه الرجلين من غيره ثم يخرج باقي النفل والرضخ لحديث لا نفل

الا بعد الخمس والرضخ الرذخ مر معنا انفا اللي هو الشيء اللي يعطى لمن لا يستحق

الغنيمه كالعبيد والكفار الموجودين معا ثم يقسم ما ثم يقسم ما بقي اللي هي الاربعه

اخماس للرا الراجل سهم وللفارس ثلاثه اسهم هذه اربعه اخماس كيف تقسم بين الناس هكذا

للراجل السهم اللي وللفارث ثلاثه اسهم سهم له وفرسان وسهمان لفرسه وهذه من المسائل اللي

ا شنع بها على امام اهل الراي على ابي حنيفه لانه خالف هو خالف الجمهور خالف حتى

صاحبه حتى ابي يوسف الشيباني وكان يقول لا اجعل البهيمه تاخذ سهما اكثر من الانسان

يعني هكذا هو هكذا ردها بالراي بهذه الطريقه فكان ما رد به عليه ان هذه

البهيمه هذا الفرث الفرس هذا انما صار له قيمه ب بسياسه الانسان له حديث النبي صلى الله

عليه وسلم قال الخيل ثلاثه لرجل ستر ولرجل اجر ولرجل وزر فقالك الوزر اللي خيلا والستر اللي

يستخدمها المباح والاجر عاد من يستخدم في سبيل الله حتى في الحديث قال ان علفها

وابوالها وارواثها كل ذلك له اجر اما في صحيح البخاري طيب وان كان الفرس غير عربي فله سهم

ولصاحبه سهم سهمان هذا العرب وهذا خبر من مراسيل الشاميين الجهاد جماعه الخير وين كان

متمركزا في الزمن الاول وين؟ في الشام اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم الشام وين

ليش؟ لانه مركز دوله الاموي فكان افقه الناس بالمغازي والسير اهل الشام لهذا مثل الاوزاعي رحمه الله عليه لما جا يرد على

ابو حنيفه ترك كل الابواب ورد في السير ليش بابهم باب باقي الامور ترك الناس

الثانيه هو السير اللي هو الجهاد هذا بابه والشاب لايون اخبارهم في باب الجهاد هي

الاساس تجد انت لو تقرا في كتب الحديث تجد عامه ابواب العلم الحديث مقسوم بين المدينه ومكه والكوفه

والبصره اهل الشام مشاركتهم العلميه في عموم ابواب العلم ضعيفه ما هي كبيره لكن تكثر اخبارهم في

الملاحم وفي امر المغازي وكذا هذا عاد هذا بابهم وان كانت اخبارهم يعني تكون منها

مراسيل او غير ذلك لكن تكون هي الاقوى في الباب وتجد عندهم تفاصيل اعتمد اعتمدت عليهم تجد حتى احمد

لما يفتي يعني الان مثلا في مساله كانوا يطرحونها قديما تجد الفتاوى عند الفقهاء الشاميين بالذات مثلا يقولك رجل اسير عند

الكفار ثم قالوا له تعال وقاتل معنا كفارا اخرين ونطلقك من الاسر لما تجي تبحث في في

هذه المساله تجد تمركز الفتاوى فيها لفقهاء الشام لانهم هم ممارسون فتراهم تجد التفاصيل دائما عندهم والناس ياخذون هذه التفاصيل

منهم فهذا الحين قصه الفرس العربي والغير عربي فالغير عربي سهمين هذا روي مرسل مكحول مكحول الشامي مكحول هذا ا هو

مولى واظن اخذوه من سبي من سبي كابل من سبي ابي كابل كان من فقهاء

الشاميين معروف نعم طبعا فيه في اثار كثيره في هذا الباب يقول وان كان مع الرجل فرسان اسهم

لهما اذا على فرسين اسهم له فيعطا فيعطي لكل فرس سهم لكل فرس سهمان لما روى

الاوزاعي هم الفقيه الشامي عن النبي صلى الله عليه وسلم والاخبار في هذا الموضوع عامتها

مراسيل كذا لكن هي الموجوده في الباب فالناس يعتمدوها يقول ولا يسهم لاكثر من فرسي ولا يسهم لدابه غير الخير كالبغاء

كالبغل والحمار والبعير لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسهم لغير الخير طيب والان على وضعنا العصري هذا

الفقهاء العصريين تنازعوا وقالوا والله هالدبابات وهالطيارات وهالكذا وهالكذا وهكذا هل تدخل في موضوع الخيل ام تختلف طبعا احنا عندنا

هذا الجبرين قال هي نفسها لكن هي نفسها وانت توك خصصت الخيل من دون بقيه الدواب

الله اعلم بحقيقه الحال لكن هذه تقدر تقديرا هذا ما يتعلق بباب قسمه الغنائم ومن اشراط

الساعه لا تقسم غنيمه ولا يوزع ورث كما كما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه