شرح مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( 55 )

بسم الله يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فمجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير واليوم في موضوع العموم اليوم نتكلم في موضوع

العموم وهو من اهم المواضيع واوضحها واثرها وان كان الاصوليون قد ادخلوا فيه مداخلهم الذي يهم طالب العلم من هذا الامر

ان يفهم ان هناك الفاظا كثيره تدل على العموم ودلالتها على العموم ليس معناها ان هذا العموم سيكون

محفوظا وغير مخصصا بل قد يكون مخصصا والمقصود بالعموم ان يشمل كل شيء يعني ما

تستبدله بلفظه كل ما تستبدله بلفظه كل يعني كقول الله عز وجل حرمت عليكم الميته اذا قلنا الالف واللام

للعموم سيقال حرمت عليكم كل ميته في تفسيرها وترى العلماء يتكلمون فيضعون مجموعه من التنبيهات المتعلقه بما يسمونه صيغ

العموم فيقولون مثلا النكره في سياق النهي تفيد العموم ولا تدعو مع الله احدا يعني ولا تدعو مع الله اي احد او كل

احد ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به هذا يقولون نكره في سياق شرط الها سياق

شرط هذا فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافر ون في سياق الشرط هنا ما الذي حصل الها

تشمل كل اله نبيا كان حجرا شجرا جنا انثا وليا صالحا طالحا كل هذا مشمول

بذلك رايت اي احيانا تاتي لفظ لفظه كل واضحه يقول كل مشكل خمر سواء كان من العنب من العسل من التمر

من الرطب ها كله مسكن خمر هذه ايضا هذه كليه يعني تشمل الجميع في سياق في

نكره لن يدخل النار احد بايع تحت الشجره يعني كل اللي بايعوا تحت الشجره سواء كانوا من المهاجرين او من

الانصار فانهم سيكونون لن يدخلوا ايش لن يدخلوا النار ايضا هناك مساله الاستثناء معيار العموم وهذه مساله مهمه

جدا احيانا نحتار في اللفظ هل يدل على العموم او يدل على خصوص ياتي استثناء هذا الاستثناء يبين لنا ان النص

يدل على العموم ان الانسان خلق هلوى اذا مسه الشر جزو واذا مسه ها الخير من نوع او الا

المصلين الا المصلين فاذا هنا جنس الانسان كل البشر لانه استثني والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا والعصر ان

الانسان لفي خسر هل المقصود انسان بعينه فلان ابن فلان ام المقصود كل البشر لما جاء استثناء

الا الذين امنوا دل ان المقصود كل البشر الا من استثني هذا معنى الاستثناء معيار

العموم وهناك امور اخرى تدلنا على العموم وهناك قصه الالف واللام هل هي للعهد الذهني ام للجنس ام ه سياتي بحثه واحيانا

تطلق صيغه العموم هو يراد بها الخصوص مثل ان الذين قال لهم ان الناس قد جمعوا لكم

فاخشوهم الالقاء الرجل واحد والناس جمعوا لكم هؤلاء قريش فقط مو كل الناس ها فهذا

يقال صيغه عموم اريد بها الخصوص في هذا ما يتعلق بامر ال بامر العموم اجمالا طيب ثم بعد ذلك تدخل المساله بعض

المباحث التي بعضها مدخلها منطقي وهناك نقاش دقيق الى حد ما مع اهل الراي في بعض

القضايا ها طيب ياتي يقول المصنف باب العام لفظ دال على جميع اجزاء ماهيه مدلوله وهذا مشهور ان تعريف

الطوفي ويكون مجازا يعني ان لم يدل على جميع الماهيه لفظ دال على جميع اجزاء

ماهيه مدلوله هذا تعريفه هو يستبدل بكل ها شخص قال مثلا ال العدنانيون عرب لا يخرج من هذا عدناني

واحد دال على جميع اقول الصحابه في الجنه الصحابه عدول هذا خلاص ما يخرج صحابي واحد من

هذا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ما في واحد يخرج من المهاجرين والانصار كلهم داخلين في هذا هذا ايش ل

اسمه؟ اسمه لفظ عام دل على جميع اجزاء ماهيته احيانا اللفظ لا يدل على جميع

اجزاء الماحيه يقال هذا عام خصص مثل حرمت عليكم الميته جاء في الخبر احل لنا ميتان

ودمان مثلا الله خالق الله خالق كل شيء هذا كل شيء ما في شيء يستثنى ما في شيء يستثنى من كون كونه

مخلوقا لله عز وجل صفات الله من الله ما لها شغل في الموضوع لكن لما ناتي

على المنفصلات المخلوقات داخله في كود هذا وهو بكل شيء عليم هذا خلاص دخل فيه كل

اجزاء المهيه كما يقال قال ويكون مج ويكون مجاسا يعني ان لم يدل اذا خصص اذا جئنا للعام الذي اريد به

الخصوص يقول هذا مجاس ونبهنا مرارا وتكرا ما في شيء اسمه مجاس وانما هو سياق الذين

قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم القائل غير الجامع فدل ان لفظه الناس ما يراد بها كل الناس

عندنا قسمه فدائما والخصوص قد يستفاد من نفس النص ان العموم ليس مرادا وقد يستفاد من

ايش وقد يستفاد من ايش من نص اخر من الامور اللي ارى فيها قبحا الى حد

ما ا الان قول الله عز وجل والله على كل شيء قدير هذا الان هذا

عموم دل على جميع افراد الماهيه ام لم يدل هذا عموم محفوظ ولا عموم مخصص محفوظ يعني خلاص بقي كالتعريف الاول

المخصص اللي قالوا عنه مجاز كثير من الناس يقولون لا هذا عموم فيه تخصيصات ا القدره لا تتعلق بالمستحيلات

القدره لا تتعلق بكذا لا تتعلق بكذا والواقع انه عموما محفوظ والله على كل شيء

قدير حقا اما ما يتكلمون عنه ويقول عنه مستحيل لذاته وكذا وكذا هذه الفاظ ا هذه

الاشياء ليست بشيء مثل يقولك شخص هل الله قادر على ان يخلق بحرا من الماء لا ماء

فيه فيقال هذا ليس موجودا هذا لا وجود يخلق الها مثله طيب هذا كيف يعني هو اول

لا بدايه له فخلاص فهذا يقال له اشياء حتى غير متصوره في الذهن ها اشياء حتى غير متصوره في الذهن فهذه

ليست بشيء هذه عدم كما يقول ابن تيميه لكن بعض الناس حين يحاور بعض الزنادقه يستخدم

هذه الالفاظ فهذه الالفاظ في غير انه القدره لا تتعلق بكذا ولا تتعلق بكذا هذه المساله الله يحفظكم ويبارك فيكم

ا هذه تقال قالها بعض اهل العلم اثناء مخاطبه بعض الفنادق ولكن حين ناتي ونشرح

النصوص لا داعي لها لا داعي لها بل يقال هذا عموم محفوظ لا شيء يتخلف عن علم الله لا شيء

يتخلف عن قدره الله نعم يقول والخاف خاص ما دل وليس بعام هذا التعريف الخاص ما يدل على شيء وليس

عاما هذا هو حكم حكم الخاص او حكم المخصص طيب وهذا وهذا هو تعريفه عنده ان الخاص ما

دل وليس عاما طيب في مساله في الخاص والعام مهمه جدا كثيرا ما نجد في التفسير نزلت في كذا

نزلت في كذا الحين مثل ايه المجادله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها خوله

بن ثعلبه زوجها اوس بن الصامت وتشتكي الى الله طيب هذا خاص هذا الان قصه نزلت في شخص

معين هذا الخاص الذي نزل الذي وقع في شخص معين لا حول ولا قوه الا

بالله هذا الخاص الذي وقع في شخص معين ما ا ما الذي نستفيده؟ يقال العبره

بعموم اللفظ لاخصوص السبب والعموم والخصوص اصلا وصفان فيهما نسبيه تقول يعني كيف انا اقول

لك مثلا يقول لك ايه الايمان حب الانصار وايه النفاق بغض الانصار هذا النص عم جميع الانصار

صح وخصص الانصار من دون المهاجرين فهذا اللفظ عام باعتبار الانصار خاص باعتبار الصحابه صح ولا

لا فالعموم والخصوص فيهما شيء من النسبيه فما من لفظ كان اقول لك الكويتيون كذا هذا

الان يعموا الكويتيين باختلافهم لكن خصصهم من دون اهل الخليج رايت فالعام والخاص يدخله هذان

الامر انه في لفظ يكون عام باعتبار خاص باعتبار اخر وهذا كثير هذا كثير بل هذا في عموم العم لهذا

الناس تناقشوا في اعم العموم لهذا يقول ولا ولا اعم من متصور ولا اخف واخص من علم شخص يعني ايش الان

الناس تناقشوا ايش هو العموم اللي خلاص ما نستطيع ان ان ان ناتي باعم منه

بعضهم قال الموجود قال موجودات هذا اعم عموم قال لا الموجود يقابل المعدوم بعضهم قال اعم شيء اعم شيء

شيء لان تطلق على الخالق والمخلق قل اي شيء اكبر شهاده قل الله والجه بن صفوان وتبعه الرازي يقولون

لفظ الشيء لا يطق على الله ها والواقع انه عقيده اهل السنه ووافقهم على ذاك المعتزله والاشاعره انه

الشيء عندهم يطلق على الله عز وجل في ناس قالوا لا المتصور ور هذا اعم العموم ولهذا قلت لكم قبل شيء

قبل قليل الممتنع لذاته اللي يذكرها لله يقدر الله يقدر هذا لا وجود له لهذا ما جعله في العموم لا وجود له لا

في الذهن ولا في الخارج المتصور يعني الان انا ممكن المتصورات هي اعم العموم انا اشوف قدامي

فيل واشوف قدامي طير يطير فاتصور انه ممكن فيل يطير هذا بالتصور ذهني التصور صار اعم

الموجودات اعم من الاشياء فقالوا المتصور هو اعم اعم العموم واخص شيء علم الشخص فلان ابن فلان

الفلاني هذا ما في اخص منه ليش؟ لان هو نفسه ما يتجزا ما قال يد

فلان رجل فلان ها ممكن ها في التحاليل وغيرها لكن هذا الاصل ايش انه فلان ابن

فلان فلان هذا اخف اخف اخص الخصوص لهذا مثلا لما يضربون مثلا يقول شهاده خسيمه بن

ثابت ان هذا حكم خاص فيه هو شاه ابي برده بالنيار شهاد خزيمه بن ثابت باثنين قالوا هذه خاصه فيه هو

بروحه شات ببرده بالنيار هذه تجزي عنه ما تجزي عن غيره نعم ايه يقول وكحيوان عام خاص

نسبي الحيوان يقابله الجماع عام في كل في كل حي في الانسان في النبات في الجارح في كذا هذ

كلها يقال عنها حيوانات او او ناميه عفوا الحيوان يطلق على الانسان وعلى الحيوان عند عند المناطق

وغيره لكن هم خاص من عموم المخلوقات لان المخلوقات مو كله حيوانات مو كلها ناميه هذا قفذه

نسبي والعموم بمعنى الشركه في المفهوم من عوارض الالفاظ حقيقه وكذا المعاني في قول عوارض الالفاظ يعني صفات

الالفاظ يعني نقول هذا لفظ عموم كل لفظ عموم جميع لفظ عموم اجمع لفظ عموم

لكن هل فيه معنى عمومي؟ بعضهم ضرب فيها مثلا قال في المترادفات في لغه العرب نقول هذا

اللفظ يعم عده معان هذا اللفظ مثل القر يعم عده المعاني يعم الطهر ويعم قالوا هذا بعضهم قالك لا

قال العموم المعاني نقصد بها مثلا العلل العله تعم او لا يعني مثلا ناتي ونقول مثال دائما يضربه الاصوليون لا يقضي

القاضي حين يقضي وهو غضوان يجي واحد يقول طيب وهو حافر ايضا لا يصلين احدكم وهو يدافع الاخبث

الاخبثان طيب واحد قال طيب ا ولا يصلي ايضا وهو شديد النعاس فلا يستطيع ان ان يعي ما يقول فيقول لك العله

ها قد تشمل قد تعم ولهذا ايش هو قال؟ قال وكذا المعاني في قول وهو قول

الجمهور طيب يقول وللعموم صيغه تخصه حقيقه فيه مجاز في الخصوص قلنا لكم مثل لفظه الناس لفظه

الناس هي عموم خاصه فقاللك هي مجاز اذا لم يرد بها جميع الناس ها ولكن كما بينا لكم انه دائما اذا

راعين السياق ما يعود في حاجه اسم مجاز يقول ومدلوله كليه اي محكوم فيه على كل فرد

بذاته مطابقه اثباتا وسلبا لا كلي ولا كل هذه يمكن اصعب فقره اليوم يقول لك

العموم مدلوله انه يدل على كل فرد طيب يعني كما قلنا ولا تدعوا مع الله احدا هذه

تشمل النبي وتشبه الولي وتشمل الصنم وتشمل الكذا تشمل كل شيء ما يجي واحد يقول لك لا

الكفار قريش دعوا الصنام احنا ندعو غيرها لا ولا تقف ما ليس لك به علم هذه

عامه في كل ابواب العلم في الطهاره في الصلاه في الصيام في كل شيء في الدنيا في

علم الدنيا في علم الاخره ولا تقف ما ليس لك به علم محكوم به على كل الافراد مطابقه اثباتا

وسلبا حرمت عليكم ميته خلاص كل ميته ها كل مسكر خمر خلاص خمر تحكم عليه باحكام الخمر سواء

كان حشيشه ولا كان جماد ولا كان سائل كان من عنب ولا ماده كيميائيه كله خمر

مذكر لا كلي ايش الكلي الكلي مر معانا بس اظنكم ناس الكلي هذا مصطلح منطقي ويراد

به وصف ذهني مشترك بين عموم الافراد يعني الان مثلا حين نقول ال الحيا صفه

الحيوانيه وهذه حتى في العقيده تمر معانا اللي هي الكليات الان لما نقول العلم العلم هذا

كلي في علم الخالق وفي علم المخلوق العلم هل له وجود في الخارج لوحده هكذا لا العلم لا يوجد في الخارج

الا ا في مخلوق واما في خالق هذا الكلي الكلي هذا بحث ثاني غير بحث

العموم السمع البصر السمع البصر لها وجود هكذا في الخارج لا وجودها في الذهن لما

اقوللك سمع يقوللك نعم انا اتصورها بصر اقول جيبها اللي في الخارج اشر ستشير الى سميع لا تشير الى سمع

في الى سميع تقول السميع الفلاني السميع الفلاني بصير فلان بصير فلان اما بالنسبه للعموم فالعموم يقع على افراد هذه

الافراد موجوده في الخارج من الاساس من قبل لا ننزل عليها العموم افراد موجوده في الخارج وقائمه

بذاتها ولا كل هذا كيف ولا كل احيانا في ما يقوم به الا مجموعه لما قالوا قالوا من قتل عثمان قال

كلنا قتل عثمان قال عمر لو اشترك اهل صنعاء في قتله لقتلتهم احيانا تقول من

القاتل يقول قتلوه جميعا ولولاهم جميعا ما قتل كل واحد طعنه طعنه لحد ما مات من

مجموع طعناته هذا كل هذا الان هل يدخل في العموم لا هذا يقوللك هذه كليه اما العموم الذي

نتحدث عنه انه كل واحد بعينه ينطبق عليه الوصف لوحده هذا العموم عندنا وهذه تفيدك بحاجه نوعا

ما بعض الناس بعض الناس ا عنده مثلا لما يتكلم على مساله تكفير الجهميه عنده المساله كانها تكفير

بالمجموع بالكل لا بالعموم يعني شلون يعني يقول لك شوف الجهمي هذا هو اللي ينفي

الاسماء والصفات فيصير كافرا فاذا قال بخلق القران ولم ينفي الاسماء والصفات ما يصير كافرا هذا الان جعلها كل يعني لابد من

اجتماع هذه الامور جميعا حتى يحكم عليه بالكفر بينما الصحيح انه لا الجهم مجرد ما

يقول بخلق القران يكفر سؤال اشترطنا قيام حجه المشرط قيام حجه الشاهد فهذا ليس كل هذا عموم من قال

بخلق القران فهو كافر هذا عموم يشمل وعلى العموم هذه يعني مساله تكلموا فيها هكذا

بالسم يقول ودلالته على اصل المعنى قطعيه وعلى كل فرد بخصوصه بلا قرينه ظنيه هذه فقره مهمه

جدا دلاله العموم ع العموم ممكن ان يخصص لكن لا يمكن ان يلغى العموم ممكن ان يخصص لكن لا يمكن ان

يلغى ليش نقول هذا الكلام يعني مثلا عندنا نصوص السلف من قال القران مخلوق فهو كافر

من قال القران مخلوق فهو كافر من قال القران مخلوق فهو كافر عقلا عقلا ها تجويفا ممكن يستثنى من

هذا الكلام مكره جاهل عقلا ممكن لكن لا يمكن ان لا يوجد مثال على هذا

وهذا جدنا مع بعض الناس نقول لهم ان السلف مثلا اطلقوا تكفير منكر العلوم اطلقوا

تكفير اللفظيه اطلقوا تكفير قال القران اطلقوا هم يقولون نعم مقاله الفرقه الفلانيه مثل الاشاعره

كفر تقول لهم طيب لماذا لا توجد امثله لانه دلاله العموم على جنس المعنى اصل

قطعيه يعني لابد ان يوجد امثله يدخل فيها العموم لان الالفاظ الفاظ عموم هذه ودلالتها على عموم الاشياء على عموم

الافراد ظنيه يلا على كلام الاصوليين بلا قرينه ولاحظ قولهم بلا قرينه يعني احيانا توجد قرينه تدل على

العموم توجد قرينه فمثلا من قال القران مخلوق فهو كافر اذا لابد ان يوجد قائلين بخلق القران

كفار بل حقيقه لابد ان لابد ان ينطبق هذا على الاكثر مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم

كلها في النار الا واحده يستحيل ان يكون المستثنى الاكثر او لا يوجد احد على هذا نعم كان هذا من باب

الوعد فدلالتها على جنس المعنى قطع يه وعلى العموم الافراد ظنيه وانت اصلا لكي تصرف ا تقول مثلا ان

العموم ليس محفوظا لابد لك من بينه لابد لك من دليل فمثلا مما استدللنا به انه العموم في

هذا محفوظ اننا وجدنا اثارا كثيره للسلف متتابعه بلا تخصيص وجدنا ناهم يسالون عن جهميه لا

يعرفونهم ولا يستفصلون وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ياخذ ماخذ العموم في المقال فالامام احمد

يسال عن رجل حلف الا يكلم سنديقا فكلم رجلا يقول القران مخلوق فسكت احمد دليل ان

هذا الشخص ليس هو من عتات الجهميه الذين يكفرون مباشره فقيل له سجاده قال حنث يعني انها

ان هذا الجهم زندي قال احمد ما ابعد هذه كلها على العموم نجد مثلا احمد حكم على المامون ولم

يره مالك لما رجل قال له قالديق فاقتله الى غير ذلك فهذا هذه كلها ادله على انه

العموم محفوظ او على الاقل ما في اشكال حتى لو خصصت لابد ان توجد امثله

يدخل فيها العموم يعني لا يصلح ان ياتي شخص يقول حديث الافتراق يدل على انه في 72 فرقه في

النار كلها في النار ثم ترى ممكن انه فيه فرقه من 70 فرق كلها ستذهب الجنه نقول

لا او حتى معظمها ستذهب الجنه ابتداء لا مو صحيح تقول ليش مو صحيح لانه دلاله العموم

على اصل المعنى قطعيه والعموم جاءنا قال كلها في النار فصعب ما نقدر على عموم الافراد عاد هذا اللي يجيك

مثلا قصه تكفير العاذر وكذا على عموم الافراد ظنيه اذا مثلا السلف اذا قالوا من لم يكفر

يعني من نازع في جنس العموم غير من عذر من عذر هذا نازع في ايش

من عذر الجاهل هذا نازع في العموم في دلالته على كل الافراد افراد نازعه في المعنى الظني اللي ممكن يناقش

اما اللي نازع في الاصل لهذا كثير من الناس يقول يا اخي انتم تفرقون بين من لم

يكفر وبين من يعذر يقول اي طبعا لان من لم يكفر نازع في الاصل خلاص الغى الحكم من

الاساس من عذر الجاهل هذا نازع في العموم هذا اكيد كفر العالم ممكن كفر المعرض ممكن

كفر شو اسمه الجاهل ممكن عند العاجث ممكن عنده اللي ما بلغت الادله فاللي تبلغ

الادله عنده يكفر وهكذا ممكن ها فهذه هي الفكره فيقوللك ودلالته على اصل المعنى قطعيه وعلى كل فرد بخصوصه بلا قرينه ظنيه

نيه وهذه قيل ان بعض الحنفيه نازع فيها بعض الحنفي الحنفيه لما صاروا جاءوا وصاروا يقولون ابو هريره حديث ظني حديث

ظني ها ا مو حديث ظني بعد يعني قالوا كلمه قبيحه بعد اللي هي الله يبارك فيكم انه ما هو

فقيه تمام؟ وبالتالي حديثه اذا خالف القياس لا يقبل. جاء الامام الشافعي رضوان الله عليه وقال

لهم قال لهم انتم الان دلاله العموم عندكم ايش؟ قالوا دلاله قطعيه اصلا دلالتها على

كل الافراد عن عند الحنفيه ترى قطعيه قال طيب الله عز وجل قال واحل لكم

ما وراء ذلكم لما ذكر المحرمات وكل امه محمد وانتم معها خصصنا هذا العموم بحديث

ابي هريره نهى عن الجمع بين المراه وعمته والمراه وخالته وما يخصص القطعي الا قطعي

مثله راح تجد في كتب اصول الفقه يقولون الحنفيه يقولون العموم قطعي ب بعض كتب يقولون الحنفيه يقولون

العموم قطعي طيب كيف العموم قطعي وحنا كلنا نقول انه في عمومات وخصصت عندهم تفريق عند رجل يقال له عيسى

بن ابان منهم يقول عمومات عندنا نوعين عموم محفوظ ما دخل تخصيص متفق عليه وفي عموم لا دخل تخصيص

متفق عليه فالعموم اللي دخل تخصيص متفق عليه هذا سهل عاد هذا مو خصصه باي وقت

يعني عموما خرم فيصير مال جرح بميت ايلام اعطيكم مثالا الان نحن مامورون ان نستمع للامام وهو

يخطب الجمعه صح هذا العموم خصص خصص بايش؟ خصص بماذا؟ هذا العموم خصص بالله يحفظكم ويبارك فيكم بانه يجوز

ان تخاطب الامام انت وهذا يخالف الانصات كالرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له هلكت العيال وحصل وكذا

وكذا وكذا صح ولا لا؟ ها فلما نجي نبحث في مساله قالت هل نصلي على النبي او لا

نصلي؟ يجي واحد مثل عيسى بن ابان هل نصلي اذا الخطيب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

ام لا نصلي هذا خلاف الانص يجي واحد مثل عيسى بن ابان يقول يا جماعه الخير العموم

هذا خلاص خصص فخصص براحتك مثل واحل لكم ما وراء ذلكم قالك هذا خصص فخلاص احنا نخصه

براحتنا خص خصص تخصيص اجماعي فبالتالي في الخلافيات سهل طيب ايش العموم محفوظ قال عندنا عموم

مثلا الحدود لا يقيمها الا الامام هذ هذا عموم عليه اجماع جانا حديث اذا زنت امه

احدكم فليجلدها جاء الحنفيه قالوا ما ناخذ بهذا التخصيص ليه ليه يا جماعه الخير حديث

للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا هذا عموم لا نعلم اجماعا خصصه وبالتالي نحن لا نقبل طيب ايش رده الحديث

عليهم؟ انه الحديث بحد ذاته حجه تمام وانتم حين تقولون اجمعوا واجمعوا طيب يا جماعه الخير هم لما

اجمعوا بينوا لنا ان حديث خبر الواحد يعمل به يعني هم قبل ان يجمعوا ما الذي

استخدموه؟ استخدموا قاعده تخصيص خبر الواحد لعموم النص ها فنحن اقتدينا بهم بسلوكهم الذي اتفقوا

عليه هذا القصد نعم يقول وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنه والبقاع والمتعلقات اذا الان مثلا في حديث في كل كبد رطبه

صدقه تمام في كل كبد هذه يدخل فيها الكافر والمسلم وال ها يدخل فيها كل

الاشياء بعض الناس نازعوا مثل قرافي وكذا عندهم منازعه طويله عريضه في هذا قالوا لا هذا يدل على

الاطلاق وان شاء الله نشرح لكم مبحث المطلق قال هذا يدل على الاطلاق ما يدل

على على التخصيص وهو تبعه من قاضي الجبل وهذه مساله ما منها فائده كبيره لهذا فقط ساضرب لكم مثالا في السنه

الان عندنا حديث لابي هريره ان رجلا قال لا تصدقن الليله فتصدق على من فجا شو اسمه فتصدق

ليلان على اساس ان يتصدق سرا فاصبح الناس يتحدثون انه تصدق الليل على ثانيه فراح تصدق ثاني يوم فاصبح الناس

يتحدثون ان صدق الليل على السائق تصدق ثلاثه فاصبح ح الناس يتحدثون صدق الله على غني لعلي انا شو اسمه فقبل

الله منهم فقيل الزانيه لعلها تتوب والسارق لعله يترك السرقه والغني لعله يعتبر فيتصدق هو الان فضل الصدقه عام صح هذا الان في من

لا يدري هذا الرجل اجر ليش للفضل العام وانه الممدوح باطلاق فيعم عموم الاحوال والاذ المثمنه والبقاع

والمتعلقات يعني الان مثلا من قال القران مخلوق فهو كافر مثلا من لم يقر الله على

العرش فهو فهو جهمي هذا جهمي سواء كانت الامه في وقت عزتها ام في وقت

ذلتها سواء كانت الامه منتصره على الاداء او غير منتصره سواء كان فيه انسان ا اشد

منه صاحب وحده وجود ولا ما في انسان اشد منه لما السلف مثلا يامرون بالرد على اهل

البدع او بتنقيح السنه او بغير ذلك او حين يؤمر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر

هذا عام في كل الاحوال طبعا تاتي تخصيصات في النصوص تبين لك احيانا رخصه احيانا

كذا عموم الاحوال والازمنه والبقاع يعني مثلا التسويه بين الاولاد في العطيه هذه مساله يسال عنها الناس كثيرا

تمام ان النبي حديث النعمان بن بشير ان اباه اراد ان يعطيه عطيه يخصه بها

من دون اخوته الحديث الصحيح فما الذي حصل؟ قالت امه اشهد على ذلك النبي صلى

الله عليه وسلم فذهب للنبي صلى الله عليه وسلم فقال للنبي النبي الكريم صلى الله فقال له

النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هل كل ولدك نحلت اعطيت فقال له وشوف هذه كلها

على العموم من الفاظ العموم فقال له النبي الكريم صلى الله عليه فقال بشير والد

النعمان قال لا ما اعطيتهم كلهم ما اعطيتم كلهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تشهدني على ثور

او اشهد على هذا غيري الان هذا الخبر يفيد ماذا؟ هذا الخبر يفيد ماذا؟ يفيد انه لابد من التسويه بين الاولاد كما

هو مذهب احمد وجماره التابعين جميل جميل هل هذا يشمل عموم الاحوال والازمنه والبقاع يعني الان اولادي واحد بار واحد

عاق يشمل ولا ما يشمل؟ طبعا في الميراث ما طيب اولادي واحد مريض واحد ما هو مريض واحد يبي يتزوج واحد

ما يبي يتزوج واحد مسلم واحد كافر واحد عندي في البلد والثاني مغترب رايت هذا اصدق مثال على على كلام المصنف

هنا هذا مساله فيها بحث طويل الاحوال والازمنه والبقاع والمتعلقات هذه ابدا حتى الازمنه تختلف زمن الشباب غير

زمن الشيخوخه واحد من اولادي شاب واحد ثاني شيخ كبير وهكذا وصيغه عاد البقيه الله يبارك فيك على صيغ العموم

طيب اسم شرط واستفهام كم كمن في العاقل ومن يتق الله يجعل له مخرجا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل

ومن انفق من بعد ها وكلا وعد الله هذه من للعاقل وما في غيره ان الله لا يغفر ان

يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يعني قتل زنا سرقه لواط ربا ممكن

يغفر هذا عامه ها ما يفتح الله للناس من رحمه فلا ممسك لها طيب هذه

كلها في قصه ما اين وهو معكم اينما كنتم يعني في اي مكان اينما تكون يدرككم

الموت طيب هذا مثله ذكرها الشارح حيث ما كنتم نعم وحيث حيث ما كان حفظ

طيب ايه وان افعل ا ان شئت نعم ايه وحيث حيث ما كنتم فجمعوا اثر علي يعني في الحضر ولا في

الباديه ومتى لثمان مبهم ومتى لثمان مبهم متى اردت ها قال لك فلان ما يعني متى احد قال

متى يقول فلان متى اراد قضاء؟ يقول لك مثلا يقول لك من عليها الصيام متى ما ارادت قضت في شوال

في متى اعتمر؟ قال متى ارت للكل اي الحزبين احصى لما لبث امد اي للكل

ويعم من اي واي المضافه الى الشخص ضميرهما فاعلا كان او مفعولا يقول لك اي الطلاب اكرمت

احسنت ها اي الطلاب فعل احسن او اي الطلاب فعل قبل اي اولادك اعطى كذا تعم وهذه اصلا

عمومها بدلي يعني هذه داخله في وه سياتي الحديث عنها ان شاء الله ايه لكن مثلا اي

امراه نكحت بغير ولي فنكاحها باطل يعني اي امراه كل امراه سواء كانت ثيبا او

بكرا هذا نص عام ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى يعني اي اسم من اسماء الله الحسنى تدعو

به الدعاء به جائز وموصول الاسم الموصول اللي هي الذي واللذان واللتان واللاتي واللائي واللاتي

تخافون نشوسهن واللاي ياسن من المحيض ها ان الذين سبقت لهم من الحسنى الى غير

ذلك طيب ونجي لاقوى صيغه كل وجميع كل مسكن خمر كل نفس ذائقه الموت ها كل الناس يغدو فبائع نفسه ومعتقها

وموبقها وان كل لما لدينا جميع محضرون جميع عاد هذه كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله

فهذه اصلا لفظه كل هي الاقوى لهذا احنا نستطيع ان نستبدل بها اي صيغه عموم كل صيغه عموم

لهذا مثلا عباره علي رضي الله عنه كل طلاق جائز الاطلاق المعتوه وعباره عثمان كل

طلاق جائز الا طلاق السكران هذا يشمل العموم يعني الجاد الهازل والفاظ الكل كثير جدا وجميع مثلها كافه نقاتل المشركين

كافه القاطبه نعم معشر معاشر وعامه وكافه وقاطبه يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من

اقطار السماوات ها قاطبه ارتدت العرب قاطبه الى غير ذلك هذه الفاظ واضحه جدا في

دلالتها على العموم وجمع مطلق معرف بلام واضافه الجمع المعرف هذا ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات

هذا يشمل جميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ما فيه ما في فرد يخرج من هذا

ايضا بالاضافه الجمع يعرف بامرين باضافه او بالالف واللام يوصيكم الله في اولادكم للذكر هي عادي يوصيكم الله في الذكر من

اولادكم فعادي ممكن تقولك للذكر مثل حظ الانثيين حرمت عليكم امهاتكم الان الامهات عرفت بالاضافه عرفنا اي امهات هون انها

امهاتنا فشملت جميع الامهات ثوان سواء امهات الرضاعه او امهات النسب طيب واسم جنس معرف تعريف جنس لا مع

قرينه عهد ويعم مع جهلها عاد هذه عندنا الله يبارك فيكم اسم الجنس قلنا لكم مثل ان الانسان اللي في

خسر الانسان هذا اسم جنس الالف واللام تشمل لها ثلاثه احوال الالف واللام اما للعموم مثل ان الانسان للعموم يصير

بدلها ان كل انسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات تمام واما تكون للعهد

الذهني يعني يكون في انسان بعينه هو المقصود مثل فعص ص فرعون الرسول مو كل

الرسل هذا العهد الذهني الرسول اللي هو موسى صلوات الله وسلامه عليه هذا يسمون العهد

الذهني العهد الذهني اننا نتكلم عن انسان اقترب العهد به مثل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم هذا الالف

واللام يقال للعهد الذهني بعضهم قال قالت اليهود عزير ابن الله قالوا هذا العهد الذهني انه صنف من

اليهود مو كل اليهود تمام ايضا ا النصارى وان كان ابن تيميه يرج غير هذا الذ الذين الذين قالوا ان الله ثالث

ثلاثه ان الذين قالوا ان الله ا هو المسيح بن مريم الذين قالوا هذه كل النصارى نعم

ترى كل النصارى يقول الله ثالث ثلاثه وهو الله ويعبدون ويجعلونه المسيح نعم ايضا بارك الله فيكم

من لهذا مثلا ان الذين هادوا والنصارى هذه ممكن تكون للعهد الذهني فالشاهد انه في

العهد الذهني وفي للجنس للجنس يعني ايش؟ يعني في حكم الاغلب او في حكم يقول ان العرب معروفون بالكرم هذه ما تشمل

كل عربي ولا هي العهد الذهني بعربي بعينه وان هو اغلبي للجنس يعني جنس العرب هكذا

نقول ان العرب افضل من العجم هذا باعتبار الجنس يعني تشمل افرادا كثيرين غالبيه مقارنه بغالبيه

اخرى فهذه احوال الالف واللام فيقول كويسم جنس معرف تعريف الجنس لا مع قرينه عهد مع

قرينه العهد ما ما يعم ويعم مع جهلها وان عارض الاستغراق عرف ان عارض الاستغراق عرف يعني كان عرف

الناس عرف الناس ا انهم لا يطلقونها على العموم وان كانت الفاظهم تدل على العموم

وهذه الاعراف تراعى وين؟ تراعى في الفاظ العقود في العتق في كذا يعني مثلا شخص مثلا

شخص يقول هكذا يقول احفادي احفادي لهم من ورثي كذا وكذا فجينا خذينا اخذنا الورث وعطيناه لاحفاده

اولاد اولاده ذكر واولاد بنته فيجي واحد يقول لو سمحت ترى عرفنا في بلدنا الاحفاد

ما تطلق الا على اولاد الولد قول بس هي وهذه عنده عاد في المذهب فيها

نقاش و مثلا يضربون فيها مثال ومثال هذا غير حقيقي ان علي الطلاق افعل كذا فهل ثلاثه او واحده اصلا الغالب

من فعل الناس انهم يطلقون واحده ما يطلقون ثلاثه انه احيانا يطلق كلمه هي عرفا عنده

تطلق على اناس معينين مثل واحد قال لجيراني كذا وكذا فجينا وبحثنا في كتب اللغه ولقينا جيرانه

مثلا سبع بيوت او فيجي يجي واحد يقول يا جماعه الخير هذا عرفه عند جيرانه اللي

يمينه ويساره بس هذا عرف البلد ما يطلقون كلمه جار الا على هذا بس هذا غلط يقول بس هذا

عرفهم فيراعى ايقول وان عارض الاستغراق عرف او احتمال تعريف جنس لم يم قلنا تعريف الجنس

كما نقول الذكور مثلا اعلى رتبه من الاناث او هكذا ومفرد محلا بلام غير عهديه

لفظا مفرد حلي بلام غير عهديه وليس الذكر كالانثى هذه للجنس هذه للجنس هذا هذا

للجنس اما اذا لفظ مفرد مثل الذانيه والذاني السارق والسارقه فاقطعوا ايديهما هذا عموم طبعا

خصص في السنه موه سارق لكن هذا يكون عموم الطفل الذين لم يظهروا على عورات

النساء الى غير ذلك ومفرد مضاف لمعرفه وان تعدوا نعمه الله لا تحصوها هذا

يفيد العموم كل النعم ما هي نعم بعينها كل النعم ونكره في نفي ونهي وضعا نصا

وظاهرا نكره في سياق نفي لا يدخل النار احد باع تحت الشجره هذا يفيد كل نفي هذا

نفي نكره في سياق نهي ولا تدعوا مع الله احدا لا تقتلوا اولادكم هذه معرفه

بالاضافه لا تقتلوا عثيفا العثيف الاجير هذه نكره في سياق نهي يعني اي اجير لا تقتل امراه يعني اي امراه

وفي اثبات الامتنان في اثبات الامتنان النكره الاصل فيها انها تدل على واحد مثل فتحرير رقبه

يعني رقبه واحده ما عاد تحرك كل الرقابه لكن قالوا اذا جاء في سياق الامتنان لان فضل الله

عظيم ها لان فضل الله تبارك وتعالى عظيم تفيد ا ال ا ا ا تفيد العموم قالوا مثل قول الله عز

وجل فيها فاكهه ونخل ورمان فاكهه مفرد مو جمعها فواكه نخل مفرد جمعها نخيل رمان

مفرد جمعها ما ادري ايش جمعها ها رمانات تمام فقالوا هذا في سياق الامتنان فاذا القصد فيها فواكه

كثيره ونخيل كثير ورمان كثير ايضا مثلا عندنا حديث ا صلاه في مسج صلاه في المسجد

الحرام فقالوا المسجد الحرام هل المقصود المسجد المسجد ولا الحرم كله بعضهم قالوا الحرم كله لان المسجد الارض كلها جعلت مسجدا

وطهورا المسجد الحرام تطلق على ارض الحرام قالوا ليه؟ قالوا هذه نكره في سياق امتنان وفضل الله واسع

جمع الان نعم مثل حتى فيها عين جاريه عين جاريه هي عين واحده صح لا هي عيون

كثيره لكن هذا سياق الامتنان الاستفهام الاستنكاري هل تعلم له ثميه يعني ليس له اي

ثمي الشرط من يتق الله يجعل له مخرجا وان احد من المشركين استجارك هذه اللي يكون

فيها جواب شرط شرط وجوابه من قتل قتيلا فله سلبه خلاص تعم الشرط طيب يقول ولا يعم جمع منكر غير

مضاف هذا مثل ما يقول لك شخص اعتق عبيدا انت عندك عبيد كثير فقالك واحد اعتق

عبيدا فانت تعتق اثنين ثلاثه خلاص مو تعتق كلهم هذا القصد فلا يم ويحمل على اقل الجمع وهو ثلاثه حقيقه

اعتق عبيدا واحد جاء يموت قال اوصى لاولاده قال اعتقوا عني عبيدا ومات عنده عبيد كثير فراحوا سالوا شيخ

قالوا يا شيخ شنو اقل الجمع اختلف الناس ترى في اقل الجمع فناس قالوا اقل الجمع

اثنين وناس قالوا اقل الجمع ثلاثه الله عز وجل في قوله تعالى قال فان كان له اخوه فلامه السدس

اثنين ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما اثنين وجعلها جمع ها مما عملت ايدينا ويداء والله له

سبحانه وتعالى يداء لكن اكثر الفقهاء او كثير منهم يقول لا لا اقل جمع ثلاثه الا في

الصلاه والمراد غير لفظ جمع ونحن وقلنا يعني هذا الالفاظ اللي يقول الانسان نحن وقلنا وهو

قد يكون مفاضل عادي وقلوبكم ما مما في الانسان منه واحد انت ممكن تقول يا اخي جاءني جمع من

الاخوه وكانوا اثنين يقول لك هذا عادي هذا ما هو مسالتنا ونحن وانتم اثنين يقول عادي

وقلنا وهذه تطلق على واحد وعلى جماعه وقلوبكما مما في الانسان منه واحد المصنف شو يقول اقل الجمع ثلاثه واما قلوبكما

فهذه فيها لفته بلاغيه بس يعني ما واقل قل الجمع في غير صلاه ثلاثه لما تقول انا

صليت مع فلان جماعه احنا اثنين نكون عادي يقول لا لا ها التخفيف من الشرع ولا اقل

الجمع ثلاثه ومصرين ها يقول قلمع ثلاثه هذا التخفيف من الشرع طبعا هذه ايش فائدتها غالبا فائدتها طبعا في فائدتها

لها علاقه بصفه اليد لله عز وجل لانه بعض المعطله شوش قال في نصوص تقول

بالجمع وفي نصوص تقول بالاثنين فكان كانها متناقضهقول لا اقل الجمع اثنين ما في مشكله او ممكن من باب

التعظيم يعني رب العالمين بالمفرد يعظم فما بالك بالاثنين انا نحن نزلنا الذكر ها وتفيد عاد في صيغ الاوقاف المبهمه

والوصايا المبهمه واحد حط بيت وقال هذا اريد فيه طلاب علم وماتعطى جمع نجيب اثنين ولا ثلاثه على القول ما

اقل الجمع لازم نجيب ثلاثه عشان كون نفذنا وقفه على القول اقل الجمع اثنين نقول خلاص

نجيب اثنين نحاول نضعهم ونقول خلاص ونفذنا الوقف كذلك اعتقوا عني عبيدا اذبحوا عني ا

ذبائح اخرجوا عني صدقات لعوائل هذه كلها الفاظ جمع وهنا ممكن نرجع للعرف نقول يا جماعه

الخير هم عرفهم ايش اذا ما في عرف قالوا معيار العموم صحه الاستثناء من غير

عدد معيار العموم صحه الاستثناء من غير عدد اي شيء يدخل على استثناء هذا عموم

صحيح ذكرنا لكم ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا اذا الانسان هنا ماهي للجنس ولا هي للعهد الذهني كلام على انسان

معين مثل ذرني ومن خلقت وحيده هذا انسان بعينه لا هذا كل البشر ما دام في استثناء

اذا نقول مالك ها ايش نقول؟ نقول مالك لا يروي الا عن ثقه الا اثنين هذا معناه ان كل اللي روى عنهم مالك

ثقات بدليل ان ايش؟ استثنينا اثنين يعني خلاص احنا مستقرين والعموم صراحه له عده معايير وركزوا بهذا الله يبارك فيكم ما هو

هذا المعيار الوحيد للعموم لكن هذا من اقوى المعايير الاستثناء مثل ما تجد في عقيده الرازيين من لم

يكفرهم ممن يفهم ولا يجهل فاستثنى صفتين اذا عم الاخرين العموم له ص كل بدعه ضلاله ما

فيها استثناء هذا يبقى يبقى الاصل فيها العموم ولهذا مثلا بعض الذين يقولون بالبدعه الحسنه

هؤلاء هل نازعوا في عموم البدعه ام في جنس الحكم هؤلاء نازعوا في جنس الحكم ترى لانه

تعريفهم للبدعه الحسنه شمل كل البدعه اصلا صارت ما في بدعه سيئه الا اللي هي ذنب

اصلا فصار ما في فائده لكن يلا ناتي هذا معيار الاستثناء في معيار اخر القيد هو اخو

الاستثناء يعني مثلا الامام احمد لما قال اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من الجهم

الان قيده بصفه قال كتب الحديث هذا يشمل كل لفظي كتب الحديث القيد تعديد الاوصاف مثل يقولون كل قرشي تغلب واجتمع

عليه الناس وجبت طاعته هذ هذا ايش؟ هذا عده قيود فكل ما زادت القيود كل ما دل

على عموم الوصف طبعا ترك الاستفصال في مقام الاحتمال هذا يفيد العموم زوجتي اكتتبت ذهبت اكتتبت وزوجتي

ذهبت ما سالها النبي في رفقه امنه او ولا ما في رفقه امنه فهذا دل على

العموم الرابع الثبر والتقسيم لما نذكر قسمين وهذه اخت القيد يعني ها الثبر والتقسيم لما تذكر عده

اقسام اذا ذكرت عده اقسام فان كل قسم يكون عاما كل قسم يكون عاما في موصوفه يقول فائده سائر الشيء بمعنى

باقيه يعني هو يريد ان يبحث لفظ الثائر من الفاظ العموم ام لا كانه يرجح

اللا ويقول الثائر بمعنى الباقي فنقول لم لم يحضر فلان وفلان وفلان وحضر سائر ها فهذا هو القصد وبعضهم يعدهم من الفاظ

العموم يقول سائر الناس كذا وكذا يعني كل الناس وهذه بحسب السياق هذا وصلي اللهم

على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ا العاميه العاميه وليست عذرا بل عامه البشر عوام عامه البشر

عوام ومع ذلك جاءت الاحكام في اهل الاشراك وغيره و ونص القران ان اهل النار فيهم

تابع ومتبوع فيقولون لهم لو هدانا الله لهديناكم انا كنا لكم تبعا اذ تبرا الذين

اتبعوا الذين اتبعوا وراء العذاب وتقطعت بهم الاسباب ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وغيرها من النصف من دعا الى ضلاله

كان عليه وزرها وزر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا يعني كفار قريش كانوا

مثقفين مثلا كفار قريش كان لا عاد يقولون لاد يكتبون ولا عاد كذا كان يتبعون

السادات انا اطعنا سادتنا وكبرائنا هذا نص اهل النار يقولون هذا الكلام يقول اطعنا سادتنا وكبرائنا

الله عز وجل لما عاب اليهود والنصارى ايش قال؟ قال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من العوام مو الاحبار ولا الرهبان الاحبار

والرهبان ثالثهم بقذ اخاص لكن هؤلاء من الذين عبد الاحبار والرهبان عاد هذه بقصه صيغ العموم هذه

كلها عامه حتى قول النبي صلى الله عليه وسلم كلها في النار ان كل فرقه فيها كم

راس فيها راث واحد فيها كم عالم عدد معدود 30 40 50 100 لكن كم عدد العوامل اللي في كل

فرقه او عدد الناس التابعين عددها هائل والمسائل التي خالفوا فيها هي المسائل الظاهره التي لا

يدخلها الجهل وكذا ولهذا تجد المهتدين ايضا في العوام كثير نعم نعم احسن الله اليك يا شيخنا

هذا سائل يسال ويقول العمل عباره عن استبيان نقول لها استمارات تبع شركه مشهوره اعتقد عندها باحثين الباحثين هم من

يذهبوا للناس ويسوون استبيان معهم المهم ان هذه الشركه تاتي اليها وتطلب منها ان تفعل لك

بحث بخصوص موضوع معين مقابل مبلغ مالي لكل استماره مثلا 20 ريال ويطلب عدد محدد تذهب

الشركه لمسؤول منطقه ما مثلا وتخبره بالموضوع المسؤول هذا يكون له عمال هم الباحثين يخبرهم يخبرهم بالعمل

وياخذ النسبه المشكله ليست المشكله في الباحثين ش يسوي استفساركوظ جواز سؤاله طويل مازال مازال هناك يعني بقيه هل

نرسله لك على خاص الخاص عليكم يقول ا هل اذا توضا المرء فراء في غسله

زائده عن الفرض هل يبطل الوضوء هذا موسوس هذا ما هذا وسواس اللي اللي يسال هذا الاسرعات الناس

موسوسين لا في بطلان ولا في يكرر هذا الدعاء اللهم استغفركشرك بك وان اعلم واستغفرك مما لا اعلم ويبتعدون عن مثل هذا

ومثل هذه الامور لا يكثرون فيها هذا موسوس نعم نعم احسن الله اليكم بالنسبه سؤال بالنسبه للواجب في المجلس الماضي ما

حدث سو ما جتنا شيء ارسل بعض الناس يسالون يعني لم يكن الكتاب متوفرا لا لم

يكن الواجب واضحا يعني كان بعض عندهم بعض الاستفسارات يعني طيب لو توضحون هو ك على

كتاب العلائي اي ا في في موضوع الدرس الماضي انه يلخص او تاتون لنا بامثله على موضوع الدرس ولو

من خارج هذا الكتاب نعم نعم احسن الله شيخنا هذا يقول حكم المنتخب الجاهل هي الانتخابات كلها تكلمت عليها في صوتيه

الحكم على الناس بعض الناس يكفر بها وكذا وهذا غلط هذا غلط يعني هو هذا غلط هم يفترضون

ان متى يعني هم يفترضون ان هذا المنتخب جاء ابد غير الله او غير ذلك او كذا هو

الان هو الان يختار وان كان لا نرجو الانتخابات هو يختار بين اناس هؤلاء الناس

هم كل بعضهم ربما اقرب للشريعه ولاجل مصالح معينه هو هم يتصورون كانه في انسان جاء

وقال انا اريد ان احكم الشريعه ورفع يده وجاء شخص اخر قال وانا ضد الشريعه فذهب

فذهب الناس وانتخبوا من قال انا ضد الشريعه او بعض يقولك هذه العمليه وهذه كذا الانتخابات ليست هي عين الديمقراطيه

هذا افراز عنها وهذا يدخلونها في امر الشورى وما شورى وهذه مساله تشتبه على الناس وبعضهم يعتبرها ضروره وقد افتى بذلك

جماعه المشايخ نعم وانا لا ارى الجواز ولكن في الوقت نفسه ما ارى هذا اللي قاعد يفعلونه

وتكلمت عليه في صوتيه الحكم على الناس نعم احسن الله اليكم شيخنا قال ما اقل عدد تصح

تصح به صلاه الجمعه؟ 40 40 وهذه تكلمنا عليها هو هذا مذهب احمد والشافعي والناس يعني عندهم مشكله يعني

يقول كيف 40 ما عليها دليل هو في اثر عن عمر بن عبد العزيز وفي خبر كثيره ان اول

جمعه جمعات 40 وكل الاعداد الاخرى فيها خلاف هذا اضمن شيء فلهذا كان الورق هذا الاختيار

احسن الله اليكم شيخنا هذا س يسال ويقول ما الدليل على ان الاعمال شرط صحه صحه

وليست شرط كمال شرط صحه شرط كمال كلها ما هي مصطلحات السلفيه و نقول جنس

الاعمال هذه كلها ما هي مصطلحات السلفيه الشرط اصلا في في الاصول في الاصول الخارج

عن ما هي هذا الاصل فيه ونحن نقول انها ركن انها ركن على وان في الجث مضاه صلح

صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله اليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني وانما ما وقر في القلب وصدقه العمل و هذاذا

الشافعين قال اجماع ولهذا الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله

الا الله خالص من قلبه ادخله الله الجنه على ما كان منه من العمل اما الانسان الذي

لا الذي لا يعمل البته هذا المنافق كما ورد في الخبر كما ورد في الخبر عن حذيفه

قال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به هذا المنافق خبر كان في فيه كلام ولهذا

والادله على كفر تارك الصلاه وغيرها تدل على هذا المطلب لكن انا اعطيتك ادله عامه

نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول ا ممكن ان الشيخ يشرح كتاب رفع الملام عن ائمه

الاعلام لا بس كتب شيخ السام ان شاء الله لها بحث اخر نعم وعلى فكره جزء كبير جدا

من الكتاب انا قراته وشرحته يعني في تعليقي على لانه الكتاب هذا مصورينه انه كله فقط اعتذارات بسم

الله والكتاب فيه مساله مهمه ان العذر لا يكون عذرا الا مع الاجل ازالته واننا اذا

عذرنا الاعلام فلن نعذر من يقلدهم بعض ظهور الدليل له القسم من الكتاب عاده ما ادري يعني هل

يعطى حقه ما ادري ما سمعت شروح كثيره على الكتاب لكن الظاهره الثاني نعم احسن الله شيخنا يقول ولهذا عندي صوتيه

عندي صوتيه عن عن قول عن شرح مذهب بن تيميه لا انكار في مسائل الخلاف واحنا

شرحناه هنا في هذا الدرس لا انكار في مسائل الخلاف ونقده لهذه القاعده هذا جزء مهم

جدا ينضبط به الباب نعم احسن الله شيخنا يقول ما اقل عدد لصلاه العيد كالجمعه نعم والعيد يدخل فيها عموم الناس

نعم نعم شيخنا يقول لو صادف جمعه عيد فانص العيد يترك الجمعه في مذهب الحنابله يسقط تسقط الجمعه لكن يصلي

الظهر فيها اثار ام نعم يقول شيخنا ا ما علاقه الاخلاص بالاتقان؟ الاخلاص مفتاح الاتقان ليش؟ لانه افتاح

للتواضع انسان مخلص متواضع فيسال الناس ويعترف بخطئه هذا قول في كون فلان يخطئ ويصر لان

بعضهم لانهم رائي فكان قبل علماء الحديث كانوا اذا اذا رجل منهم اخطا ا يعترف

ويتواضع لمن هو خير منه ويقول انا فلان احفظ مني وساله فلان وسال فلان ماذا قال وفلان احفظ

مني وخير مني وبالتالي كان اذا خالف فلان يا فالاخلاص من هذه الناحيه ثم ايضا انه

الانسان ا يحرص على ان يجو ود العمل حتى يقبل من غير وسواس من غير وسواس وثم الاخلاص مفتاح

للتوفيق التوفيق رب العالمين يوفق ف فان فن الاتقان في العاده ليس والله خلقكم وما

تعملون الاخلاص الاتقان ما هو شغلك انت بكذا هو توفيق الله عز وجل والله زين ع فيه خير يوفقك ان شاء

نعم نعم شيخ انا احسن الله اليك يقول ا اذا اعتقد الرجل ان الذي يقنن القوانين

الوضعيه كافر كفر اكبر فهل هو على بدعه هي ضابط التقنين هذه المساله خاض فيها كثير من اهل

هذا الزمان فكثير منهم تاتي تكلمه تجده يكفر مطلق الحكم بغير مازل الله فاذا بينت له ان مطلق الحكم بغير

مازل الله لا يكون كفرا بدليل حديث الصبر على امه الجور ائمه الجور ما يحكم الله يا رسول الله يكون

علينا امرا يمنعون حقهم ويسون يمنعون حقنا ويسنون حق قال ادوا حقهم واسالوا الله الذي لكم وعلى هذا اثر ابن عباس مع الكفر

دون كفر وين ضعف ما ضاعف او هي به كفر ستعمل الجاريه ومن به ما كفر فبعدها

مباشره ينتقل الى قول اخر يقول لك انا اقول بالتشريع العام تقول له يعني ايش تشريع عام؟

فيختلفون في ضبط التشريع العام فمنهم من يقول لك التشريع العام يعني يعني تكون المرجعيه غير اسلاميه تقول طيب اذا

المرجعيه اسلاميه يحكم بالشرع هذا مستحيل يحكم غير الشرع تكون الفاظ قرائنيه يكون محث قرائني بعضهم يقول التقنين اذا قن اذا سجن

اذا فعل في حاكم يسجن في حاكم يفعل هذا فبعض بعضهم عادي ياتي يقوللك التقنين التقنين يعني شنو؟ يعني الشيء

المنظم هذا الضابط انا ما اعرف له وجود في كلام السلف بل بالعكس في اشياء قننت في

الزمن القديم مثل المكوس وما كانت مجرد تقنيها كفر تمام وحتى مثلا يمنعون حقنا يعني هذا

شيء دارج فمثل هذا القول انا ما اعرفه عن وعلى كثره الجدل يعني انا صار لي 25 اشوف الناس

يتجادلون في هذا الموضوع لانه صاير من اهم المسائل عند الناس هذه المساله ليش؟ لانه مثلا يحتقن تجاه سلطات

معينه كثير منها عادي يعني يعني على فكره يعني كفر السلطه او عدم كفرها هذا

مبحث ما ينبغي نلتزم فيه نتيجه مبدئيه ما ينبغي نلتزم فيه نتيجه مبدئيه وفي كثير من الاحيان النتيجه لا

يترتب عليها شيء مقدور وباليد لا كثير من الناس يبدون يتناقشون في هذا الموضوع ياخذون يعطون و ويتناقشون وتجد اناسا

دائما يبدا طلب العلم بهذا النقاش يبدا طلب العلم بهذا النقاش ويبدا يجمع مواد في هذا وكثير من الاحيان يتيك

بنصوص وما عاد فاهمها وكذا مع حماس واحتقان ومع كذا فحتى كثير منهم ما يفهم مقاله الخصم

ويظلون يتجادلون ويظلوا كذا وبالنهايه وبعضهم واخذها كوره يعني انا تبع التيار الفلاني فاذا انا كذا فسبحان الله

نعم نعم شيخنا احسن الله اليك يقول هل ستشرح اي من الكتب السته؟ السته والله حاليا قاعد

احاول ا ما ادري اذا خلصنا الدارمي حاليا قاعد احاول اكتب حاجه على البخاري لكن

الكتابه على البخاري كتابه كتابه شيء محرم بديت من الجنائز من حيث وقف بالرجب انهينا

الجنائز في الزكاه واظن الامر سيطول يعني لان الكتاب كبير جدا و فا الامر يعني

سيطول يعني لكن ممكن نخرج اجزاء من تباعا يعني اذا الله فسح في المده ممكن تاخذ 10

سنين ممكن ممكن ثمان سنين ممكن اقل ممكن ازود ممكن اقل لكن ممكن بكل مده نطلع حاجه

من من الشغل اللي اشتغلناها يعني نعم احسن الله لك يقول احسن الله اليكم من ابتدع قول من حكم

بغير ما انزل الله في المساله والمسالتين يكون كفر اصغر لكن اكثر من هذا يكفر كفر

اكبر طيب هي شوف ال هذا القول قول شوي غريب يعني هم وجدوا اشاره في كلام ابن القيم ويساله يعني هو

مثلا مسار يكفر خمسه سته طيب ايش الضابط يعني يعني الواحد لو انه قاضي في قريه راح

تجيه 40 مساله 30 40 مساله في في الشهر او في السنه فمساله ومسالتين وطول حياته ما

شاء الله هذا حاكم عادل هذا نعم الله يعين طيب احسن الله اليكم شيخ مرتين ذلت قدمه

بس في مرا مئات المرات والله ليتنا يلا الله يعين على العموم هذه الجدليات اطلعوا منها هذه تجدون عليها جو

كثيرنا خلاص اطنه جدا جبته نعم شيخنا اطنا جدا السؤال الاخير نعم شيخ يقول ما هو

الدليل المحرز او الظني الدليل المحرث يعني ان دليل ا يعني هو طبعا الظن ما في هذا القطع وهذه بحثناها

عاده الدلالات لها ينظر لها من وجهين من وجه ثبوتها ومن وجه دلالتها ثبوتها يعني يقولون مثلا الاحاد

ظني والمتواتر قطعي وهذه قسمه خطا ومن ناحيه دلالتها يعني هل تدل دلاله قطعيه على المراد تونا

تكلمنا على انه العموم يدل على جنس المعنى دلاله قطعيه على عموم الافراد دلاله ظنيه

تون تحدثنا عن هذا طيب انا اعتذر منكم خلاص يكفي هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم شيخ