الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. مراجعة مناصحات رقم ثلاثين

هذه اه المناصحات لن اسجلها في

بالسماعة لان المكان الذي فيه السماعة وفيه هذا الميكروفون الجديد ليس

متاحا الآن هو بعيد ولا يمكن ان الذهاب اليه

الان فقررت ان اسجل كما سجلت التسجيلات السابقة

اه وان شاء الله تبارك وتعالى يكون اه الصوت واضحا

اه الحديث اليوم عن محمد حسان. الحديث اليوم عن محمد حسان

ولكن قبل ان نتحدث عن محمد حسان

علينا

ان نعلق على امرين

الامر الاول مقطع الرجل الذي استتابه

جماعة من الاحناف

استتابوا من السلفية

او من منهج اهل الحديث وارادوا منه

ان يصير متمذهبا حنفيا

من الامور التي لاحظتها ان هناك جماعة من منتسبي للسلفية كان كل همهم

اه تبرئة طالبان من هذا الامر وانه تصرف فردي وان الطائفان الذي احتضنت القاعدة وغير ذلك مع انه يجوز عليهم ان يتغيروا

من الامور التي تعلمونها يقينا ان كثيرا من التيارات كانت على شيء وصارت على شيء لاحقا

الغريب ان كثيرا منهم

كان يعلق

وكل همه تبرئة طالبان تبرئة طالبان

وانا ولم يقل كلمة موثات واحدة او امتعاض واحدة

في شيء نخيه السلفي هذا الذي يراه وهو في هذا الموقف الذليل

يعني لو قال لو صدق فمثلا فهم كذا وكذا نهائيا ولا يواسي اخاه نهائيا. كل همه وطالبه

وتبرئتها. طيب يا الله هي بريئة. هذا تصرف وردي او هؤلاء اناس مو تبع طالبان. هذا اخوك ما يستحق منك كلمة

والله لاحظت هذا الامر

سبحان الله يعني هذا الامر يشف لي كثيرا كثيرا جدا

مثل هذي الامور الدقيقة الاحظها

لاني اعرف قيمة العقيدة عند هؤلاء. من كثير من الشباب

الامر الثاني مقطع لعبدالعزيز عبدالعزيز الرئيس بالذات ان هذا راح يكثر عليه

لسبب

اه مقطع يسألونه عن السرورية هل هم تكفيريون؟ فيقول نعم هذا الاصل فيهم فمحمد مسرور قال كذا كذا كذا

طيب

هو انه آآ بيعة ومش عارف ايش والى اخره

علما ان هناك فرقا بين ان آآ ان انسانا الناس يسمونه السروريا لان افكاره تتقاطع مع افكار الرجل في بعض المواطن

وبين ان يكون الرجل على مذهبه على العموم لا شأن لنا الان بهذا

جعلهم تكفيريين كلهم. قال هذا الاصل. طيب

الاصل في منكر العلو انه جهمي. صح

في منكر العلو انه جهمي

ليس صحيحا

اليوم

هناك انت الان من الاشعري الجهمي عندك

يا الريس

اسأل اي واحد من تلاميذه. الجهة من راسي بس

فخر راسي

ويمكن معه كم واحد

لكن اليوم

اذا قلت في في الاشعري جهمي عند كثير من الناس

رجل اشعري يقينا اذا قلت فيه جهمي عند كثير من الناس

اه يعتبر هذا من الغلو الشديد. وربما كفرك بعضهم بذلك

وفعلا اليوم وانا في واحد كفرني بالموضوع

ارسل لي احد المشايخ طلبة العلم مشهورين

ارسل لي مقطع يكلمه مشرف المجموع عندهم. قال له ترى يوم كفر ابو جعفر

عشان قلت عن ابن العربي المالكي الاشعري جهل

مع انه ابن تيمية يقول وايضا يقال لهؤلاء الجهمية الكلامية. كصاحب هذا الكلام ابي محمد اللي هو العز بن عليه السلام

ويقول وهذا موجود في كلام متقدمين الجهمي ومتأخريهم مثل ما ذكره ابو عبد الله محمد ابن عمر الراسي الجهمي الجبري

ويقول ايضا وادعى ابوه معالي ان انكار محبته من اسرار التوحيد وهو من اسرار توحيد الجهمية المعطلة المبدلة

وفي رسالته المدنية في المجاز يقول ثم اقرب هؤلاء الجهمية الاشعرية

وفي منهاج السنة وهذا نقلها وهذا نقل مهم جدا

يقول وكانت ام المؤمنين رضي الله عنها خديجة رضي الله عنها اعلم واعقل من الجهمية

حيث رأت النعمة ان من جعله الله على هذه الاخلاق الشريفة المتضمنة لعدله واحسانه لا يخزيه الله. فان حكمة الرب تأبى ذلك. وهؤلاء عندهم هذا لا يعلم من هؤلاء؟ نفات

التقبيح عقليا والحكمة

الاشعرية

بل قد يخزي من يكون كذلك وقد وقد ينبأ شر الناس كابي جهل

ولهذا انكر الماثري وغيره على خديجة كما انكروا على هرقلة استدلاله بما استدل به في حديث ابي سفيان لما سأل عن صفات النبي صلى الله عليه وسلم هم يختزلون الامر

فقط

يقول هؤلاء الجهمية

طيب

يزيد ابن هارون يقول من لم يقر ان الرحمن على العرش استوى كما يقر في قلوب العامة فهو جهمي. ثم ماذا يقول بعدها؟ ومحمد ابن الحسن جهمي

مهما بلغ في محمد بن الحسن الشيباني فلن يبلغ

نهائيا

عشر عقيدة الاخرين والمتأخرين

الم يقل الرازي ايضا فيه كان جهميا

الم يقل اه يحيى بن معين كان جهميا كذابا في

آآ في محمد بن حسن وابو زرعة قال فيه وفي ابي حنيفة

وقال اما ابو يوسف فما ابعده عن التجاهل

ابو ثور جهل

الكرابيسي غيره

تعرفون انتم فقط تستدلون باثار بعيدة. هذا الامر

اذا كل اشعري جهمي

هذا الاصل

الخروج عن الاصل يحتاج برهان

متأخر

ثم ماذا؟ يقول في نفس الفتوى

يقول انهم يهدمون اصل السمع والطاعة لائمة المسلمين

هذا ليس دقيقا هذا غير صحيح لكن يلا مشي

ثم يقول وايضا يهدمون اصل آآ

البراءة من اهل البدع وهجر اهل البدع

وهذا ليس دقيقا مئة بالمئة وان كان كثير منهم فعلا عنده تميع وتلاعب على هذا الاصل

الا انه داخل تيارك مثلا لو نرجع الى تقريرات ابراهيم الرحيلي ولا علي حسن الحلبي او حتى كثير من تقريرات الالباني

يعني كانوا يضيقون في امر هجر المبتدعة جدا

يضيقون جدا في هذا الباب. وكان المدخل يرد عليهم ويقول الامر لا اوسع وغير ذلك. وايضا عبدالمالك الرمضاني والى اخره. الشاهد

مبتدع لكن ماذا قال؟ استدل باثر ابو بكر بن عياش السني الذي اذا ذكرت الاهواء لم يغضب لشيء منه. يا شيخ

اذا ذكرت الاهواء لم يغضب لشيء منها

طيب ما معنى ان تغضب لرجل عليه شبهة انه اشعري

مع ذكرة الاهواء

ومعلوم ان الاشعرية هذي بدعة اشنع من كل شيء يعني

قل لا والله في ناس قالوا انه سلفي لا مو صحيح

يقولون انه اشعري

طيب ما معنى ان تغضب لرجل

فيه جماعات مزعومة

على جرحه واكثر السلف ذموه ذما امتلأت به الكتب كما يقول ابن تيمية. هذا ليس غضبا لاهواء ذكرت

نقول امامنا وقدوتنا والذي يطعن فيه كيت وكيت

كل لعب

الان مثلا تقولون والله بعض اهل السنة كفروا الاشعرية. طيب

طيب حين تجد انسانا

يبدع ويظلل من يأخذ هذا القول الذي قال به بعض اهل السنة. الا يكون من ضمن من يغضب للاهواء اذا ذكرت

لانه في النهاية هذا قول معتبر. مثل تكفير الخوارج

مثل كذا اقوال معتبرة

ايوا انا لله وانا اليه راجعون

نأتي الى رجل اه مذكور في البدع عند كثير من الان انت تقرر عندك قاعدة انت تقررها يا عبد العزيز ان خلافنا في غيره لا يكون خلافا بيننا

انا تكلمت في الحويني قال انا اتكلم فيه لكن يمكن بعض اخواننا يحسن فيها الظن

وانا ما اجعل تعديلي جرحي لهذا الرجل وذكري للأدلة في جرحه وذمه ملثما للناس بحيث من يثني عليه انا ابدعه او اضلله

فنقول ايضا

لو قلت هذه القاعدة مثلا في امام اهل الرأي. فتقول لا نجعل خلافنا في غيرنا خلافا بيننا

فانا فالذي يلزم الناس بتعديله ويبدع مجرحيه المتبعين للسلف هذا إنسان غالي

وايضا الذي يرى انسانا كل تراجمه القديمة تنص على انه اشعري مثل النووي اللي يرى ان هذا الانسان اشعري فعلا

ثم يجعله كاي اشعري اخر

يجعله كالعز بن عبد السلام مثلا عند ابن تيمية

هذا على الاقل يقال خلافنا في غير الله يكون خلافا بيننا

واذا ذممت مثلا اه من يلزم الناس بجرحه مثلا تذمه حتى يعني تصير متمعقلا

فتقول فيجب ان تذم من من يلزم الناس بتعديلهم على نفس المستوى بل على مستوى اكبر لان جرحه اقرب ما دام يعني عقيدته ليس عقيدته للسنة والجماعة انا هذا اتحدث من باب الالثاق

لكن لا يفعل هذا

تعرف لماذا؟ هي القصة لما يكون خلافك مع الإنسان سياسيا

هنا انت تفعل الاثار فقط

لماذا؟ لانه في الخلاف السياسي انت تعتقد ان هذا الخلاف له متعلق دنيوي فتجده في قلبك اعظم. فتفعل فيه الاثار اكثر

اما الخلاف في اسماء الله وصفاته وان كان يعني تتحدثون فيه بالدروس وغير ذلك. لكن دائما يبقى دون ويبقى اقل

وهنا

تكتشف انك حزبي حركي من حيث لا تشعر

وانك حالك حالهم وما تختلف عنهم

وما تبرأ تمام البراءة الا اما ان يستوي عندك البابين

يستوي عندك البابان

طيب

واما

يكون باب الاسماء والصفات اقوى عندك والالحاق فيه اقوى

والله انا انكر انكر على مؤولة الصفات وكذا. انت تنكر ولكن هذا الانكار

ما له اثر في الحكم على الشخص

عادي انسان يعطل الصفات يعطل صفة العلو. يقول المقالات الاشعرية يقول بالجبر

يقول بالارجاء يقول يقول باقوال كثيرة فاسدة

هو الامام رحمه الله ما في نقاش

وواحد ثاني

يخالفك بالقضايا متعلقة بالامامة او بتنزيل على بعض الاعيان المعاصرين

وما يكون

من حكام وغيرهم

فما يكون

تكون يعني لا تكتفي بالرد عليه

حتى تحاول انتقاصه علميا وتحاول ان تظهر ان ما عنده اي درجة من درجات النبوغ العلمي او المعرفة

فتجد ان اصحابه يبالغون في الثناء عليه وتجد انك انت تبالغ في الحق عليه والواقع الله اعلم انه دون ما يدعي فيه اصحابه واعلى مما تدعي فيه

لمن ينظر على الانصاف

في كلامه

نأتي الى الكلام في محمد حسان

هذا الداعية المصري الشهير

هذا الرجل بدأ داعية آآ

في مصر ومصر كما تعلمون يعني بلد ما تنفست فيها الدعوة الا متأخرا ولكن لما تنفست بعد الالفين

آآ حصلت انطلاقة عظيمة جدا للتيار السلفي

حصلت انطلاقة عظيمة جدا

وكنا قد تكلمنا على شيء من هذه الانطلاقة عند الكلام على مدرسة الاسكندرية. محمد حسان

اه كان من الدعاة الذين لهم علاقة طيبة في عموم الدعاة

وكان له دخول في عدد من الابحاث والامور. فمثلا احمد ابو العنين لما رد

على اه مصطفى العدوي

وفي كتابه الانتصار للحق واهل العلم الكبار محمد حسان ذهب اليه وشكره

وكان ايضا يقدم فهناك كتاب عن العمل الجماعي ومسائل حاكمية قدم له

وقدم ايضا اه للردود لما جاء رجل والف كتابا

لان عمر ملة امة الاسلام آآ آآ سيكون خمسة عشر قرنا فقط

وتوالت عليه الردود كان محمد حسان ممن ممن رد عليه وهو رجل يعني له حفاوة وله

آآ قرب

وهو فيه سهولة عريكة

احمد ابو العنين اتهم العدوي بان محمد حسان بان بانه انتقص محمد حسان

اذ انه لما قدم له قال عنه قاص حرر بعظ المسائل الفقهية

ومع ذلك يقول ان محمد حسان استقبلها بخلق وادب مع ان العبارة هذي يعني انزلته

الرجل صار له حفاوة في المجتمع المصري. اه مع مع ظهور

مع ظهور الكاسيتات وغير ذلك. والرجل بليغ جدا

فيه بلاغة ولسانه

في الحديث

واشتهرت له اشرطة كبيرة وصارت اشرطته تنتشر بين الشباب وتنافس عشرة المطربين

وله كتاب في حقيقة التوحيد وكان في بداياته لا يحقق في الاحاديث كثيرا

ولكنه لاحقا

صار تحقيقه اكبر

وظهر على قناة المجد يشرح بعض المتون

وكان وكان يذكر الشيخ ابن باز بخير ويذكر فالناس فرحوا به يعني

لانهم اعتادوا على هيئة الرجل الازهري المصري الازهري

اما رجل يعني سلفي وكذا يعني يظهر السمت السلفي يظهر اللحية وهذه الغترة وغير ذلك

ثم انه آآ ليس غاليا بالتكفير

فيما يظهر للناس وايضا يظهر للناس فصاحته وبلاغته

واستشهاداته ويظهر انه ليس محتقنا لا تجاه الناس ولا تجاه المجتمع

الجماعات ولا تجاه المجتمع

طيب

هذي صفقة حبوب

ايه

آآ الى ان جاء الوقت الذي آآ افتتح فيه قناة الرحمة

وكانت نقلة نوعية وكان هذا من دعم محبيه

وصار يظهر في هذه القناة كل من يعرفه من المنتسبين للسلفيين حتى ان كثيرين اشتهروا

خرجوا على قناته حتى بعض من خالفه لاحقا مثل هشام البيلي مثل محمد عبد الواحد

مثل مثل وهذا يدل على ان الرجل شرطه واسع حتى كتب

محمد جلال القصاص مقالا قديما اسماه الرحمة يا قناة الرحمة. لما رأى بعض الذين في قناة الرحمة افكارهم تقارب من يسميهم جامية وداخلة

طيب

وكان يحرص على ان يظهر الحويني ويظهر محمد حسين يعقوب ويظهرونه دائما في مجالس حتى سماهم الناس مثلث الرحمة

وكان يظهر في برامج تفسيرية وبرامج في الاحاديث وسبحان الله نفسه طويل في الحديث حتى انه شرح حديث جبريل في ست مجلدات وفي خمس مجلدات

حلقة كاملة في قول ابن عمر حدثني أبي فذهب ما ترك رجلا

ابوه من اهل العلم الا وجاء به. يعني انا حدثني ابي. انظر الى التدقيق الى المزاج. يعني كيف انه عنده مزاج انه يتكلم

البعوضة هذي اه ان الله لا بعوضة جراح جلس وقلبها باحياء وبيولوجيا وكل شي وجلس يتكلم

وما فيها من الايات وما فيها سبحان الله هو عنده حافظة

وانتشرت له سلسلة يتكلم فيها عن آآ اشراط الساعة

وهذه مادة يحبها الناس. ونزل فيها مجموعة من التنزيلات التي ناقشه فيها الناس. وايضا تكلم عن الفتنة بين الصحابة

تكلم في اشرطة وقيل ان الاشرطة عليها انتقادات لكني لما رأيت المادة مكتوبة

لما رأيت المادة مكتوبة وجدت المادة اكثر تحريرا من الاشرطة

فلا ادري والله والله اعلم لعل لعله يعني حين جاء يكتب الكتاب عرض الكتاب على بعض المتخصصين من طلبة العلم فنقحوا له المادة جدا

حتى ان مادتهم مفيدة في الكتاب المكتوب. الفتنة اللي بين الصحابة. اما الاشرطة كان عليها بعض اه بعض الملاحظات

الرجل يعني فكرة الاعلام بحرمة اهل العلم في الاسلام. هذه متجذرة عنده

يعني حتى مرة يتحدث انه اقام طالبا قال له الالباني متساهل في التصحيح فقال له قوم

اه انت كم جزء تحفظ من القرآن؟ انت كم كذا تتكلم في الامام الالباني؟ وغير ذلك فيظهر يعني احتراما وعظيما وهكذا. اه

طيب

وايضا

قاعدة نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه

عدل عليها برشاخة قال لا هي نتعاون فيما اتفقنا عليه

ونتناصح فيما اختلفنا فيه

جعلها بهذا النفس الرقراق نتناصح. وهكذا حققنا الوسطية

لكن طبعا هذي كلها مثاليات. لماذا؟ لانه طيب تناصحنا

نصحته وعاند. ماذا ماذا يفعل؟ هل سيبقى بعد العناد مثله قبل العناد

طبعا لا

والخطأ ليس شيئا واحدا. هذا فيما اختلفنا فيه هذا فيما ما هذه تشمل امورا تشمل المحتمل وغير المحتمل وغير ذلك

لكن كان لهم اثر في بظهور السنت الظاهر ايظا لما جاء على كلمة صلاح الصاوي

آآ سلفية الفكر عصرية المواجهة

قال لا لا انا اختلف معهم. هي السلفية الفكر والمواجهة. ما في لماذا نقول عصرية المواجهة

النهج السلفي فيه كل شيء هو الشيخ الصاوي وعلى فضله وعلى علمه وعلى كذا

واظهر الاحترام حتى لبعض الدكاترة الازهريين الحليقين وغير ذلك وكان وكان يستضيفهم في قناته واحيانا يقبل ايديهم و

واحب الناس هذا النظام الجميل انه يعني ما هو ضد جماعة معينة ولا هو ضد كذا ولا هو

يعني وحتى يعني اذا انتقد جماعة التبليغ او غيره ينتقدهم بالفاظ رقراقة يسيرة

والى اخره

حتى انه اصدعته عائشة بنت القذافي

ومحاولة عبد المقصود منذ زمان يقول ان محمد حسان قال لي القذافي سلفي

اظهرها ايام حكم مرثي. وايام لما كان محمد حسان يقول كلاما لا يعجبهم. ثم بعد ذلك اظهرها في قناة مكرمين

قلت لي السلفي من انهي اتجاه؟ يعني

سبحان الله

طبعا هذا يوحي بسذاجة زائدة والسلام والصدا زائدة. حتى المرأة لما يتكلم عن رجل في امن الدولة وانه امن الدولة ذولا اخوانا واحدهم يعني قال اه احد ظباط امن الدولة قال لا اجعلوا اه السقف مرتفعا اجعلوا

والباب مرتفع حتى لا يدخل انسان وهو مطأطأ رأسه. وانا لما جئت اصلي صلى معي والى اخره

محمد حسان يعني حقيقة

من من طرحوا هذا الطرح

اه

وكان هو مثلا لا يرى العملية البرلمانية لا يرى المظاهرات لا يرى كذا

فسبحان الله الرجل آآ هذا طبعا الاذان الاول آآ الرجل كان له آآ حفاوة

المجتمع واصدر اشرطته المعروفة الى غلاة التجريح اللي كان يرد بها على جماعة المدخلي

ويدعوهم الى ان يترسموا بطريقته

يعني ان يترسموا طريقته وطريقة الالفة والوحدة والكذا وحتى له كلمة يقول لا فرق بين سلفي واخواني وتبليغي الا بالتقوى

طبعا هذه الكلمة اولها محبوه يقول اي من ضمن التقوى والاتباع لكن هو يقصد

يعني من باب اه اه

المعاريض اللفظية. لكن انت في زمن الناس تميع الخلافيات العقدية ككل

محمد حسان عنده مشكلة تشبه مشكلة سلمان العودة يعني انه ما هو واعي للفلسفات الخطيرة اللي قاعدة تضرب المجتمع وسيأتي ان محمد عبد المقصود نبهه الى فلسفة تكافؤ الادلة

نبهه الى فرصة تكافئ الادلة وانه ترى واقع فيها

من حيث لا يشعر

الشاهد بقي محمد حسان داعية والمعيا من الدعاة

والذين لهم انتشار وحفاوة عند عموم المجتمع الموفري

ويعني الناس واصلا كان انتشاره اقوى من انتشار الحويني

الحويني آآ اللي عند عند يحبه طلبة العلم

لكن ومحمد حسين يعقوب كلامه مع الناس

لا اله الا الله

سبحان الله ترك الاذان للأعاجم وكذا يعني الله المستعان. يعني سبحان الله ولا يكاد يحسن اخراج الالفاظ بشكل جيد

الله المستعان ها تقصير منا

واما محمد حسين يعقوب فمادته ثقيلة. يعني انت اذا عاصي وجيت تتابع محمد حسين يعقوب

او او عنده شوية تقصير او كذا

الله المستعان يعني هي المادة تنفعك تخليك تتحرك وتبجيك واحيانا وكذا

لكن احيانا جرعتها جدا قوية. محمد حسان لا يعني عارف يتوازن معك

ابو محمد حسان بقي داعية على هذا النسق ينتقده جماعة يتهمونه بالتمييع وغير ذلك لكنه

اه كان بيع عند العامة عند عند عموم السلفيين

السلفيين في مصر يحبونه

طبعا جماعة المدخل وغيره لا ابدا ما يحبونه ويردون عليه وغير ذلك ويجمعون اخطاء ويجمعون اموره وكذا

وكنت انا من ضمن من نقده

الى

واحكي لكم عينة مما يعني كان يكتبها محمد حسان وحقيقة في المجتمع المصري

حين تتحدث بهذه اللغة اللطيفة كذا الناس يحبون هذا. فمثلا محمد حسان في كتابه احداث النهاية

ثلاث مئة اربعة واربعين. هذا النقل مني من قرائتي الخاصة

من مؤلفاته يقول سلم على كل مسلم اخي الوصف

وانت يا اختاه

سلمي على اختك المسلمة

يقولين هذه الاخت على معصية اقول لك ذكريها بالله تبارك وتعالى

تقولون انها دخلت المسجد بزي غير منظبط شرعا اقول لك ذكريها بالله تبارك وتعالى بكلمة رقيقة مهذبة جميلة

وانت يا اخي الحبيب

لا تقل هذا الرجل مبتدع

او مقصر

وتقف مكتفا

فذكره بالله

باسلوب رقراق مهذب جميل

طبعا هذا الكلام يعجب الناس اليوم

لكن لما نقرأ اثار السلف مثلا في عدم السلام على المجاهر بمعصية او مجاربة كبيرة. طبعا مع الفرق بين المعاصي

في المجتمع لدرجة الناس ما تشعر فيها. في معاصي لا

وايضا موضوع المبتدأ انواع وعمرهم مختلف

وهجر مبتدع وغير ذلك

حتى احمد يقول اذا سلم الرجل على المبتدع فهو يحبه

لكن هذا الطرح

هذا الطرح هو

اه يحبونه

ايضا مثلا الازهر ماذا يقول عن الازهر؟ الان تلاحظون حملة الازهر على على دعاة السلفية في مصر

انظر ماذا كان يقول محمد حسان في ايام سطوع نجمه كاكبر ما يكون

اه عمل لقاء مع اسرة تحرير عقيدتي فيقول اه محمد حسان سيظل الازهر بعلمائه

وشيوخه

قلعة من قلاع العلم والاسلام

اكد الداعية محمد حسان الداعية الاسلامي ان الازهر سيظل بعلمائه وشيوخه قلعة من قلاع العلم والاسلام

وانه لا يتطاول على العلماء الا جاهل لا يعرف قدر العلماء

ايضا مثلا

اه في لقائه

مع آآ جريدة الجمهورية المنشور بعنوان ماذا يريد منا السلفيون؟ ماذا يقول محمد حسان

يقول ففي حديث مستدرك الحاكم

وسنن ابن ماجة

وعند ابي نعيم في الحلية بسند حسن

وكلكم يعرفه

لما جاء عتبة بن ربيعة وهو مشرك بل رأس من رؤوس الكفر وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

ليعرض عليه امورا وليحاوره

قال له يا محمد يا ابن اخي

انك منا حيث علمت من السلطة اي المكانة في العشيرة والمكان في النسب

انك قد اتيت قومك بامر عظيم فرقت به جماعتهم وسفهت به احلامهم وعبت به الهتهم وكفرت به

وكفرت به من مضى من ابائهم فاسمع مني اعرض عليك امورا لعلك تقبلها

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل يا ابا الوليد اسمع ولم يقل له النبي انت كافر

ولم يقل له يا عتبة

فقال له ان كنت تريد بهذا الامر مالا

جمعنا لك اموالنا حتى تصير اكثرنا مالا

ومع ما قال لم يسبه النبي صلى الله عليه وسلم

واظافوا عتبة قائلا وان كنت

اريد ملكا ملكناك علينا. وان كنت تريد بهذا الامر سيادة سودناك. علينا حتى لا نقطع عمرا دونك. وان كان الذي يأتيك من الجن بذلنا الاموالنا في الطب حتى تبرأ. انظر للادب

الراقي للحبيب قال له اوقد فرغت يا ابا الوليد

قال نعم قال فاسمع مني والله ما سب الرسول عتبة ولا اغلظ له. انظر الى الادب النبوي ماذا قال

قال افعل فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو عليه من سورة فصلت

تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرآن عربيا

ومضى رسول الله يقرأها

فلما سمع عتبة انصت له والقى يده بيده خلف ظهره معتمدا عليها يستمع منه حتى انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السجدة وخر النبي ساجدا ثم رفع رأسه ونظر الى

الوليد عتبة بن ربيعة وقال له لقد سمعت يا ابا الوليد فانت وذلك فقاموا عتبة الى اصحابه فقال الى اخر

يقول هذا هو الحوار في الاسلام. يعلمنا اياه سيد المحاورين وسيد النبيين

طبعا الخبر لا يوجد له في مستدرك الحاكم

الخبر في سيرة ابن اسحاق

رواية اصلا فيها كلام لكن الشاهد

هذا الطرح الذي كان يطرحه محمد حسان. انه رجل معتدل اشد الاعتدال

نتعاون فيما اتفقنا عليه عدلها

سلفية العصر مواجهة عدلها

آآ لا فرق بين اخواني وتبليغي ولا الا بالتقوى

اه الهجر لا احد يهجر

الحوار

وما تقول الا انت كافر ولا تغضب منا اثناء الحوار ولا غيره طبعا ما يذكر لك عمر لما كان يحاول وش كان يقول مثلا ولا كان يوم ذاك قال له اخطأت استكى الحفرة

ابو بكر الى اخره

الرجل كان يتحدث عن موضوع الادب والاخلاق والتهذيب

وغير ذلك

وحقيقة حقيقة

اه لاحظت من عدد ممن تربوا عند هذا الرجل فعلا انهم يعني حقيقة اهل خلق

منهم

عندهم خلق عالي في الاخذ والعطاء عند مع الرجل يعتقدون انه من اهل العلم

طيب

وايضا يعني آآ يرفض موضوع رمي الالباني بالتساهل مع انه هذا حكم علمي لكن يقول لك شاب صغير يقول هذا الكلام

هو في النهاية الكلمة ان كانت حقا فقائلها فقط يوعظ ان لا ينتفخ وهو يذكر هذا الكلام. الشاهد

محمد حسان

بعد الثورة خرج نزل في الميدان وقال خرجت ببناتي وزوجتي

ثم بعد ذلك

بدأ يتحول من مجرد داعية لامع الى رمز من رموز المشهد

فخرج مرة

على اه قناة يتكلم فيها

عن الصوفية

ويبين اعتدال السلفيين في الصوفية

فيقول ان الصوفية فيهم مقتصد وفيهم ظالم وفيهم سابق بالخيرات

طبعا الصوفي في زماننا مائيا

يقول ثم قال هذا التقسيم موجود في كل الطوائف حتى في الصحابة

انت ممكن هذي اللغوة فيهم سابقا بالخيرات فيهم كذا تنزل تقول والله في صوفية ومتقدمين حالهم جيد

لكن لما تقارن فرقة بدعية والصحابة سوء ادب شديد

لنفسه هذا كثير من السلف قالوا المشرك يعني

جمهرة السلام

فكيف تكون هذا في الصحابة؟ الله المستعان

ايضا بدأت قناة الرحمة تظهر بطرح وطني نوعا ما

بلدي وبلدي مصر من مصر بلدي وبلد الكذا

والدعوة الى الوطنية يعني هذي يعني ما نعلمك يعني سيد قطب قال جاهلية وصنم وكذا يعني ما

وسبحان الله هؤلاء الدعاة رأيت منهم عجبا ايام الربيع العربي من الخفة

اكثر انسان رأيت فيه نوعا من الثقل مصطفى العدوي مرة سئل عن الثورة والخروج فيها بعدما يعني سقط حسني مبارك

وقال من خرج فيها لانه كان يرى اسقاط المظالم وغير ذلك فلا بأس

ومن يعني توقف وجلس عنها لانه لم يرى فيها شرع الله لم يرى فيها شرع الله مرفوعا ولا ولا توجد يعني مطالب اسلامية صريحة فهذا ايضا على خير

وحقيقة استغربت من هذه الكلمة في ذلك الثعار الذي وجد انذاك

فانذاك كان الكلام عجبا عجبا عجبا

وخرج محمد حسان وتحدث في قناة الجزيرة اظن

انه كثير من السلفيين غيروا وجهة نظرهم

اه في الاحداث واننا تغيرنا بعد الثورة واننا وعبارات اعوذ بالله

يعني انت قل مثلا انه قديما نحن آآ كنا لا نجد مصلحة في بعض الامور الممنوعة عندنا مثل انتخابات وغيره

لكن الان صرنا نرى مصلحة الراجحة

لما قرب الامر وصار ممكن التغيير الجذري من خلال هذه الوسيلة. اما قديما ما كنا نرى تغييرا ولا شيئا

الواقع ما في تغير مواقف بقدر ما في تغيرت الظروف نفسها

طيب

ولكن حقيقة اه الرجل لا لا لم يكن اه وكان يعبر بهذا وجلس وقال الغناء كلام حسن وحسن وقبيح وقبيح وحتى محمد عبد المقصود راح في هذه الاثناء راح

كتب لي بحث في انه في انه آآ يعني

يعني في انه آآ لا يوجد اجماع على تحريم الغناء طيب الله اكبر ما هذا يعني ما الذي تريدونه

وخرج وقال اهل الذمة هذا وصف تشريف

حتى النصارى. يعني اهل ذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم

عن يد وهم صاغرون. صاغرون. ايوة استشريف

وها من هذه العبارات والمجاملات وجاء وجانا على الشيعة بعد ما قصر

انا اذكر اذكر كل قال والله الشيعة لم يحصل صدام الخلاف بيننا وبينهم فكري

وليس خلافا سياسيا وقتال وكذا والواقع انه اصلا خلاف القتال اللي حصل بين الشيعة والسنة في بغداد فقط

كثير وقديم فما بالك ببقية المناطق

هذا يعني نوع من أنواع يعني تزوير التاريخ

وطبعا له الكلمة الغريبة والتي يعني يأخذها عليه كثير من ناقضيه

لما قال يعني انه

نجيب كلمة ابو الرافض ها

يقول ثم لقد عاشت الامة قرونا طويلة. عاش الشيعة مع اهل السنة لم يحدث تصادم ابدا. ولم يحدث خلاف. فليبقى الخلاف فكريا

طبعا هذا كلام فاضي

مدينتين كان بينهم قتال اه في بغداد اه مدينة الري

في قتال وحصلت وقامت دول للرافظة وقاتلها اهل السنة والى اخره يعني

وراحوا انفسهم يعني عندهم روايات في قتل النواصب

انا لا اقول لكل رافظي تشوفه

لكن هو واقعا الخلاف اه اه اذا كانت مثلا في دولة لاهل السنة

وفقا لتأصيلات كل المذاهب

الموجودة

انه ينبغي ان ان يعملوا الدعوة او القتال مع مع الروافض

ابن تيمية يقول قتالهم اكد من قتال الخوارج. وان كان هذا اليوم بعيدا

لكن ما في داعي يعني. يعني اه بس عشان تطلع نفسك معتدل. وانت الان مثلا ترى انه الظرف العصري يقتضي خطابا معينا. طيب خلاص. لكن لا تقل تاريخيا

اصلا حتى كلمة خلاف فكري هذي كلمة علمانية وغيره. وهذي الاشكالية انه انه متأثرين باصول علمانية من حيث لا يشعرون

طيب

وكان وبعدها صار ينتقد الاخوان ويقول مصر ليست حكرا على حزب والملائكة اختلفت والكذا اختلفت

خطاب غريب جدا فحتى رد عليه محمد على المقصود

قال له ملائكة الرحم وملائكة العذاب لما اختلفوا يعني هم غير مكلفين اصلا

والخلاف فصل بينهم

سليمان لما اختلف مع داوود الخلاف وصل لسليمان

الملأ انت تيجي تقول لي اختلفوا اختلفوا ومصر ليست حكرا على حزب واحد. يقول يعني حنا الاسلاميين واقفين وصف ظد العلمانيين. فلا تقول هذا. هل انت على منهج كل مجتهد مصيب؟ يقول اه محمد المقصود. هذا قبل ثمان سنوات

لا المقطع منشور قبل ثلاث سنوات ولا هذا قبل اه

قبل اه ايام حكم مرسي

يقول اه يعني هل انت على منهج كل مجتهد مصيب؟ اللي انا دايما انبه عليه يقول منهج تكافل ادلة. مقطع المقصود اليوم وقفت عليه. وفرحت به جدا

حتى محمد على المقصود لاحظ انه في طرح هو تكافؤ الادلة. كن مجتهد مصيب

وهذا واظح جدا اليوم كثير من يطرح افكار دعوة اعتدالية ينتهي الى تكافل الادلة

ثم بعد ما حصل الانقلاب في مصر وغير ذلك

تباينت مواقف تقدير مواقف محمد حسان. فالاخوان اتهموه بالخيانة

وانصاره قالوا لا وكذا والناس

باين وفيه والان عامة الناس ساخطين عليه

سبحان الله

ولم يعد نجمه كما كان وان كان يوجد له محبون كثر جدا

لكن شعبيته لا تقارن

والرجل

لا تقارن ما كانت ما كانت عليه في الماضي

والعجيب انه اليوم اكثر انسان له شعبية العدوي. اللي هو يعني اخفهم يعني

اقلهم دخوله في السياسة

وحتى دافع عنه وحتى بعض المعارظين مثل عاصم عبد الماجد لكن الغالب صابر مشهور راح عمل حلقات وقال هذا عميل وهذا كذا

هذا توصيف حال الراديو قبل مدة ظهر على قصة سد النهضة والان مطلوب محاكمة. وجلس يقول مصر لم تكن معتدية في تاريخها قبل الاسلام. طيب لماذا قبل الاسلام؟ يعني ليش النفس الوطني هذا

انت ايش علاقتك باللي قبل الاسلام؟ هو اللي قبل الاسلام يعني اه كان فيهم ناس كان فيهم فرعون

اكبر مجرم بالدنيا يعني اكبر مجرم بالتاريخ

انت ايش تبي يعني مصر لم تكن وستبقى مصر وكذا

طيب بعد هذا كله نأتي الى باب النصائح

اول نصيحة تتعلق بهذا الضرب من الدعاة

انه هذا الطرح الاخلاقي الحالم الكذا هذا طرح غير قابل للتطبيق في ارض الواقع

لانه مخالفين ليسوا شيئا واحدا. وكثير من المخالفين الذين انت انت الذين تسامحت معهم

هم اه سيبطشون بك. فالرافظة اللي تقول خلاف فكري انظر ماذا فعلوا باهل السنة

النصارى اللي جلست يقول اهل ذمة وكذا ودعيت لبناء كنيستهم اللي راحت انظر ماذا فعلوا بك

الاخوان اللي كنت تقول الا بالتقوى الان يعني

احيانا يفترون عليك

هذا امر ظاهر

يقول لك انا عصوا الله فينا فلا نعصي الله فيهم. لا لا لا انت لم تعصي الله فيهم

انت جئت الى حال

لو فرضنا انها فاضلة لا يجوز ان نؤذي الناس فيها

يعني مثلا انا اجي اقول لك الزم الناس اقول كل واحد قتل له قتيل

آآ ليعفو

اللي يحق اني اخذ الدية. لي حق اني اختف

هذي هذا هذي الحالة الشرعية وانت تقرا الالباني الالباني كان دايما ينبه على هذا الموضوع. دائما ينبه على هذا يقول يا جماعة الخير

لا تفرضوا علينا احوالا مثالية واحوالا فاضلة ما ما يصير

الناس ما يقول لا نقول حنا مثل الجاهلية ولا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين. ولا نقول مثل اذا ظربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر

وانما

نقول اننا نختص به

مثل هذا الطرح الذي تزعم انه طرح اخلاقي وكذا وكذا الان بغض النظر عن كل شيء عن عن الادلة على بطلان كلامك او على صوابه

الناس اذا نظروا في في اثار السلف في اخبارهم

يرونهم جفاة

الان النبي صلى الله عليه وسلم تقول انت سيد المحاورين ومش عارف ايش

طيب آآ

لما يقول الرجل صدق الله وكذب بطن اخيك ولما يقول كذا والسنافر ولما يقول بئس خطيب القوم انت ولما ولم ولم ولم كان يشد النبي صلى الله عليه وسلم احيانا

ايش نصنع؟ شخصية من شخصية عمر بن الخطاب في شدتها المعروفة

والرجل مشهور جدا في شدته ويلحقه

ماذا نفعل

بل الرحمة بالناس وهذي هذي الرحمة انت تسمي قناتك الرحمة

الرحمة بالناس

اننا احيانا نغلظ عليهم لنأخذهم الى الحق

وهذا امر نبه عليه الغزالي انتوا تحبون الغزالي

الغزالي في الاسنان قال قال طفل الغثاني يقول يقول طفل امه تمنعه من الحجامة خوفا عليه وابوه

يريد ان يحجمه لصحته. يقول ابوه ارحم به. وان كان في صورة الناس من ان امه ارحم به

لكن في الواقع ابوه ارحم به

وابن تيمية ضرب مثالا اخر

يقول انسان يحتاج ان يتجرع ادوية مرة

يأتي انسان يرحمه يقول لا لا لا اترك الدواء المر وواحد ثاني يقول لا الا تشرب الدواء المر

يقول في ظاهر الناس انه من ارحم به اللي يقول له لا تشرب لكن حقيقة الارحم به اللي يقول له اشرب الدواء مرة

ولا تأخذكم بهما رأفة

ابن تيمية يقول العقوبات الشرعية منزلة الادوية المرة

لما نجلس نتعامل مع كل الناس باللي هذا يسقط عند الناس عقلية انه ممكن الانسان هذا يكون معاندا ممكن يكون كذا والمعاند ما يعامل معاملة الاخر

الامام احمد لما تكلم عن المجاهر والمعصية يقول ان معه قال ومن يطيق هذا

لاحظوا واقعية طرح الائمة

والمثالية الزائدة اللي تتكلمون بها

اللي ما احد يقدر يسويها

بل بس تخلي الانسان تخليه انسانا ضعيفا هشا. كثيرا الناس تتجرأ عليه

نعم الخلق الحسن الخلق مع كذا التربية ما فيها مشكلة

زيادة على ذلك مسألة احترام العلماء مطلقا

هذي مصيبة

لانه في علماء ظلالة

في احبار ورهبان مثل احبار الرهبان اليهود والنصارى

وهذولا توقيرهم في هدم للدين

من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسرة

الامر الثاني

انه من الامور التي تلاحظ

ان يأتي انسان يحتكم الى فلسفة غربية. هذه الفلسفة مبنية على الالحاد. مثلا

لما نأتي نطرح مفهوما مثل مفهوم التعايش اللي طرح محمد حسان في اه حديثه عن الرافضة

مفهوم التعايش هذا مفهوم

مبني على انه الخلافيات الدينية

لا ينبغي ان تأخذ اكبر من حجمها. ليش؟ لانه اصلا ما في دين صحيح ما في دين باطل. ولا في اخرة

الدنيا تتأثر بها وينبغي ان تبنى الدولة على المصالح السياسية والاجتماعية والاقتصادية. والدين يكون قضيتنا شخصية. فلهذا يدعى للتعايش مع اهل الاديان المختلفة. والا يعني يحركوا

انت ممكن تلف لي بالرافة طيب لو كان عندنا اسماعيلية لو كان عندنا قضيانية وبهائية ما ايش تصنع؟ مصر عندك فيها قديان وبهائي

طيب الانصار عندك ملاحدة وانت جبته من قناتك وتعال

مرتدين يعني لو في دولة لو في حكم يقتلون

طبعا لو كان في دولة ويقتلون ما راح يطلعون بس فيها

اسماعيلية ايش نسوي معاهم الى اخره

هذه الاشكالية انك احيانا تخاطب الناس بالفاضل على انه الصواب المطلق

مثلا تلزم الناس باللين الدعوة مطلقا

هذي هذي الفلسفة الثانية اسمها الفلسفة الكانطية

هذه ترى ان الاخلاق آآ ان ان الشيء

يكون ممدوحا

اه بغض النظر عن الزمان والمكان

مثلا العنف مذموم مطلقا

لهذا يستثقلون الحدود

ولهذا بعض الدعاة تجدهم متأثرين بهذه الفلسفة. مثل محمد حسان او غيره. فالشدة مثلا في دين الله عز وجل مذموم مطلقا

طيب انا اذا وصلت الناس اشهد ان لا اله الا الله. اذا وصلت الناس الى استنكار الشدة في الدعوة اللي هي كلام

بكرة لما يجي هو يستشكل له قطع يد السارق

وحد الردة الومه

مرة تأثر مفهوم الدولة الحديثة

مر تأثر بفلسفة تكافؤ الادلة مثل ما قال له يعني لما قال له محمد عبد المقصود قال مدحك للخلاف مطلقا ودائما كأنه لا يحسم قال هذي قول كل مجتهد مصيب اللي حنا نسميه تكافل الادلة

لا حول ولا قوة الا بالله

فعلا

وهذي مسألة ممكن تكون صادمة يا جماعة الخير

كثير من الطرح الدعوي متأثر بهذا. طبعا هذا التأثر

هو لا يدري

هو اخذ ادبيات الاخوان وادبيات الاخوان متأثرة بهذا الامر

بس هذا ما عليه دليل

المذهب عند المتأخرين

من الشافعية

ايوه

الله اكبر الله اكبر

لا اله الا الله

يعني فكرة ان انا دائما ولطف وهدى وبتسوي على انفسنا ضغط واسترس

اتجاه المخالفين والمخالف مرتاح

الله المستعان

هذي يعني فكرة حتى طمعت الناس والمتدينين مثل هذي الافكار على فكرة يعني

صاروا يفهمون متدينين بهذي الاحوال

وبعضهم مثلا لو يشوف انسان متدين يسبه واحد فيرد عليه المسبة يقول شلون انت ملتزم وترد عليه مع انه هذا جائز شرعا المستبان على الاول ما لم يبغي الاخر

هو اعتدى عليك. هو بدا بالاعتداء

لكن بفضل الطرح اللي يطرحه بعض الدعاة لا وصلنا لحالة صعبة فيها دروش

وهذا طرح خطير جدا

خصوصا في ازمنة المثالية

تعال على الطرح في موضوع المرأة. يقول لك التعدد موجود قبل الاسلام ولكن الاسلام ظبطه

هذي الالفاظ موجودة قبل الاسلام موجودة هذي الفاظ اعتذارية

ما هو قبل الاسلام موجود لان بقايا شرائع اصلا

فكرة قبل الاسلام وقبل الاسلام يعني كأنه الاسلام يعني ما عرف يلغيه. هو موجود قبل الاسلام والاسلام ابقى عليه. ولو كان شرا للاسلام الغاه تماما

الغى الف شغلة. النبي صلى الله عليه وسلم الغى بلاء هذي الامور كلها. خمره الميسر عصام ابن ثامن والشرك وكذا. وقفت على التعدد فهذي العبارة موجودة قبل الاسلام يعني كان الاسلام تعامل معه على انه حالة طراز

يعني حالة طوارئ

لكن هذا النشأ على ادبيات الاخوان

يعني حتى هو مرة يعني له مقطع دائما يتناقله مبغظوه

وعرضوا معناه على الفوثان. انه يقول يعني اه تتكلم في شرك القبور. اين القبور؟ اين القبور

يعني لا يعني تجلس تعمل الدرس كله على شرك القبور اين القبور

نعم تكلم كلاما عابرا ولكن هل طبعا هذي ادبيات الاخوان

انا استغرب اذا في مصر مصر عندها قبور شيء عظيم والان حتى السيسي امر بالاحياء الاضرحة. اذا كنت تعطيني محاضرة في السعودية فاذا انت مصري وفي السعودية وسمعوا منك

شفتوا شلون

فايظا السعودي الناس اللي برا يسمعونه مع انه السعودي ايظا عند الصوفية وعنده قبورية. في مكة في المدينة في صوفية قبورية

في هذه البلاد

عباد القبور موجودين في كل مكان

لكن هذي كلمات يقولونها منظري الاخوان وهم يمشون وراهم هبل

يجون يجوا منظر اخوان يقول قول القرآن انتهى يجي عبد الرحمن ابن خالق وقلبه القرآن انتهى

ما شاء الله احنا عندنا اباضية عندنا روافض عندنا عندنا كذا

عندنا البوطي يقول خلافنا مع المعتزلة لفظي

وهذي جبل القرآن انتهى

لكن شنو ؟ عشان والله الغزالي قاله فجأة ومشى وراه

وقالها القرضاوي

يجون يمشون وراها. جو قعدوا يقولون شرك القبور وانشغال بشرك القبور جو وراهم مثل الهبل

ويرددونها

جاهم ذولا دجنوهم. ذمولهم الاستعلاء العقدي وانك لا لا تستعلى بعقيدتك ومش عارف ايش. وجعلوا لهم فصاما نكدا يعني بين انك بين الدعوة

بين الدعوة

وبين ان تكون معتزا بما في نفسك. فجعلوا من ضروريات الدعوة

انك اه تعامل هذا القبور وهذا الكذا كما يعامل اه الانسان السني من كل وجه كما يعامل

فبعدين صارت ما في دعوة اصلا. بعدين صارت صداقات مع اهل الباطل وخلاص. ما صار فيه دعوة. الى ان تحول بعض اهل السنة الى اهل باطل

ولا حول ولا قوة الا بالله

الرجل لي عليه ردود كثيرة مثل الباقي كل واحد يتكلم على احد يقول لي عليه ردود

في عليه ردود واطلعت على مؤلفة على عامة مؤلفات اللي وقعت بين يدي وكنت اتتبع لقاءاته الصحفية لهذا تلاحظون ان انا جبت اه

امورا كثيرة

من لقاءات صحفية وغيره

حتى مثلا فكرة الحوار الحوار الهادئ اللين مع مع ولا اجادلها الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منه

فارق اما تجي عند علمانيين متغذين بفكرة

انه الحوار الديني لا لا يكون في حماس لانه الدين هذا اصلا لا لا يتم اثباته

ولا وانه الحوار يمدح لاجل الحوار. ما في حقيقة يوصل لها. وانه ما في شيء اسمه عناد ولا شيء فيه اسمه كبر. اه كلها اه نظرية اه شسمه

نظرية تكافؤ ادلة

وتجي تحدثهم هذا الامر

فكلمة خلاف فكري مثلا اطلقها بموضوع الرافظة. يعني ما ينبني عليها شي

ما ينبني عليها فكري يعني داخل الفكر

يعني ما ينبني عليها مثلا ان ما تزوج منهم ولا زوجهم ولا واهجرهم

وتعايش مصطلح تعايش هذا ايضا مصطلح مبني على مفهوم الدولة الحديثة اللي هي تعتبر القضية الدينية هذي عملية غير

وانا ممكن يعني اول مرة اتحدث عن هذا الرجل بهذه الطريقة يا جماعة الخير هذا الرجل وغيره من الدعاة اللي يطرحون هذا الطرح

ذولا عندهم مشكلة كبيرة وهذي ممكن اول مرة اصرح بها

انه بعظ طرحهم يغذي فلسفة هذي الفلسفات مسوية بلاوي في الناس اليوم

وهذي الفلسفات لما تطرد

تؤدي الى اشكاليات عميقة جدا وتصير مفرزة شبهات وممكن توقع الناس في السفسطة او في الالحاد. واليوم بلاء الناس اليوم مجرد ما تقول للناس تسامح ديني يعني الغاء ولا وبراء

يقول لك طيب في غلاة تقول لك الغولات ما تعالج الغلو انت بهذا البلاء. الغلو نعالجه ما عندنا مشكلة والغلاة كما اقول دائما

انتم اه تجعلون تشرعنون للغلو. لانك انت ماذا تفعل؟ تخير الناس بين صورتك الفاضلة جدا

يعني الان مثلا

لو ان انسانا يثأر على طريقة آآ الجاهليين

اذا قتل له واحد يذهب يقتل به قبيلة

فبدل ما فبدلا من ان اقول له على القصاص الشرعي قلت له يا اخي ينبغي انه تعفو ويجب عليك انك تعفو

وليش انت لا لا لابد ان تعفو يجب عليك ان تعفو

مع انه العفو افضل شرعا لكن انا فقط انا اضرب مثلا

فقد يبقى على حاله الجاهل لاني انا خيرته بين حال فاضلة جدا وبين

حاله الجاهلي

لكني لو اعطيت الحل الوسط فقلت له لك ان تقتص ولكن لا تسرف في القتل

كما امرك الله

فهنا

هذا لما ياخذ حقه لما واحد ياخذ حقه اثنين ياخذون حقهم ثلاث. الناس تنفتح نفسها انها تعفو بعدين

اللي جالس يصير الطرح اللي يسمى معتدلا اليوم لا هو معتدل ولا بطيخ طرح مثالي

هذا الطرح يلزم الناس بامور واللي على فكرة من ظمن اشكاليات المبعدية تجاه الطرح السلفي هذا يعني الطرح الدعوي واللي هم يسمونه الخطاب الوعظي

وجزء من من نقد الخطاب الوعظي الصحيح

جزء منه صحيح اللي هو هذي الجزئية. انه اتي والزم الناس باعلى الاحوال. لكن ما بعديه غلوا صاروا مثل الجاهل هذا. والما بعديه هم في باب التعاون مع المخالف طرحهم مثالي وتافه جدا بل هو اسوأ

من هذا الطرح الموجود هنا

لانهم متأثرين بقصة الليبرالية بشكل واضح

انا لما اقول للانسان انت يا تصلي صلاة جماعة

وتصليها بخشوع تام

تصلي معاها نوافل يا ما تصلي. راح يصير ما يصلي

لكن لما اقول له لا عادي صلي على كل حال

واحرص على الجماعة واجبة عليكم اذا كان اذا كنا نرى وجوبها

ثم بعد ذلك الله يوفقك النوافل حاول فيها يعني

لكن مو واجبة عليك

هذا الطرح الموية يعني السلف على ورائهم على ديانتهم على تقواهم ما احد فيهم كان هكذا

هذي مثل بالصورة اللي انتم تطرحونها

اتعامل مع كل المخالفات ببلادة وكذا. الان سبحان الله والله اعرف

ما لا يحصر من الدعاة وطلبة العلم اللي انتكسوا لما ناءوا بهذا بهذا الحمل

كونك ملتزما كونك متدينا هذا معناه انه انت درويش ان انت شايل الهموم كله انه انت عليك حمل اخلاقي مو طبيعي

وانه الامور اللي هي في حق الناس الثانية مستحبة وفضائل هي في حقك واجب وما احد يشكرك عليها اصلا

لانه واجب في حقك

وبالنهاية محد يرضى عليك

كثير من الناس مثلا بعضهم هو غضوب

بعضهم هو في انفة. بعضهم هو ما يصبر على الظيم والحيف

بعضهم بعضهم بعضهم لما جاء وصار يقولون له لا انت كيف انت ملتزم تفعل كذا وكثير من افعاله عادية ما فيها شي. هو انت كذا انت كذا فاختار الانتكاسة

اطرحكم هذا لكي تقربوا البعيد بعدتم الكثير من القريبين

وهذا لا يعني انني انكر الاثر الدعوي العظيم لكثير من هؤلاء

لكني ابين لهم الخلل

ومواعظك وامورك غالبها جميل. لكن هذه القصة

يحتاج منك الى وقف

سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ٣٠ )