خواطر عامة حول آيات القرآن [ ١٠ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداهم ما بعد

فهذا المجلس العاشر نحن الان في ثلث كتاب الله تبارك وتعالى قضينا الثلث الاول وقضيه الثلث الاول من شهر رمضان نسال الله

ان يبارك لنا فيما بقي منه في قول الله تبارك وتعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله فان لله خمسه ولرسول

ولذي القربى واليتامون المساكين وابن تامر بارك الله فيك هذا الذين ينظرون للقوائم من منظور حواري

كما يقال وهذا وكلمه حضاري عاده تتحدث بمنظور حداثه ولكن لا يوجد جيش في الدنيا

جعل على نفسه ان غنيمته جزء منها لليتامى والمساكين ولذي القرى وابن السبيلته وهذا تطبيق لقاعه الغم بالغرم

فان ذوي القرب حاره حرمت عليهم الصدقه واما اليتامى وهذا ينبغي ان يكون فيه عبره لعموم الناس ممن يعني يرزقهم

الله عز وجل رزقا طيبا ان يجعلوا نصيبا من مالهم لذي القربى واليتام والمساكين النصيب المفروض ان يزيدوا ما شاء الله ان

يسيء ان يزيدوا طلب للثواب يا ايها الذين امنوا اذا لقيتهم فئه فاثبتوا واذكروا الله كثيرا

هذا من عوامل الثبات الذي يختص بها اهل الايمان انهم يذكرون الله كثيرا فذكر الله

كثيرا هذا عامل قد لا يدرس في الكليات العسكريه ان من ضمن عوامل القوه لذكر الله

كثيرا بعضهم ممكن يتحدث عن الامر النفسي عن عن العامل المعنوي عن عن ولكن الواقع

ان هذا سبب والثوا في كليات العسكريه لانه هو من اعظم الاسباب لان الله عز وجل هو

الغايه سبحانه وتعالى او يراد وجهه وهو الموفق وهو من يمدك بكل خير وبركه معنويه وحسيه

واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا اذا الاتفاق يكون على طاعه الله ورسوله فتشهد وتذهب ريحكم

واصبروا ان الله مع الصابرين اذ يتوفى استرا ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكه

يضربون وجوههم وادوارهم وذوقوا عذاب الحريق هذا الشعب من عذاب القبر وهذا هذه لا يدل على وجود شيء مثل العذاب القبر

حاله بعد الموت وقول الاخره وفيها عذاب ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام

للعبيد فاما تثق فانهم في الحرب فشرت بهم من خلفهم لعلهم يتذكرون وهذا فيه الشده

والصلابه وهذه فيها خير نعم شريعه الرحمه هذا من ضمن الرحمه فشرت بهم من خلفهم فمن

خلفهم يعتبرون ويجلسون ولا يكلف نفسهم الحرب وان يصيبوا من اهل الايمان واهل الايمان يصيبوا منهم

فانت انبطشت بقوم كما كان عنتره يضرب الجمال ضربه يخاف منها الشجاع المطشت بقوما ولكن بعض صوره الشرعيه فان من خلفهم

فيها ياتيهم عدل الاسلام ويدخل في قلوب الناس الاسلام كما ينبغي وهذا مثل هذه الايه شانه شان ايات الحدود شان الرجم

شانها شان شده على قوم لمصلحه قوم اخرين ولاحظ بعدها واما تخافن من قوم خيانه

فانبذ اليهم على سوى خطاب الوحي المتوازن انه يشرد بهم كذا كذا لكن ليس معناه انه

الغدر مباح لك وكل شيء لا ابدا حتى خفت منهم خيانه عليك ان تبذل اليهم

على سواء لا انك بمجرد الشك والخوف تتخذ اجراءات وتسيء ان الله لا يحب الخائنين

وعدوا لهم ما استطعتم من قوه ومن رباط الخيل وهذه عاد واقعيه الشريعه هناك حديث ولا يغلب سبعه الاف من قله او

كذا قال ابو حاتم باطل المنكر هل هذه واقعيه الشريعه انه نعم تتوكل على الله ونعم تنطلق ونعم

كذا ونعم ولكن تفهم ايضا مواثينا القوى وتضبطها وتحصل امر كما ينبغي هذه الايه كان السعدي يرد بها عالما يقول ان الدين

يجعلك درويشا اي لا لا تاخذوا باسباب القوه لكن بعض الناس ما الذي فعله جعلوا

مساله اسباب القوه هذه هي الاساس وهي الاصل وهي ايش وهي الغايه اصلا وهي الغايه

وانجرح من السلم وتوكل على الله وانجحوا هذا اللي راحت اهل الايمان ثم ان الامر من

باب الواثق عزه الواثق ابقوا عليها الكتاب هذا الواثق ابقوا على اهل الكتاب يعني كيف

ابقوا عليهم يعني كيف ابقوا عليهم فيلقون الشبهات لا معهم براهين تنفع اهل الايمان وين القى الشبهات واثقين نحن كذلك ينجحوا

جنح لها نحن واثقون لهذا بعد الحديبيه اسلموا اسلم اضعاف اضعاف من اسلموا قبل الحديبيه النبي صلى الله عليه وسلم لما

جنح للصلح في البدايه يقول الزهري هذا فكان من مصلحه اهل الاسلام مثل هذا لانه

اهل الاسلام معهم حجه اليوم يكذبون عليه يقول نحن معسل معهم مع السلم بمعنى الخداع بمعنى انك انت لا

تتكلم وانت تشوه اذا تكلمت وهم يتكلمون كما شاؤوا ولهذا سبحان الله العائله التي بعده ويريد

ان يخدعك فان الله فان حسبك الله الله هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض

جميعا وهذا دليل ان الاصل بين الصحابه والفت القلوب لكن يفهم الرافضه ان الاصل بينهم التباغض وكلما ويلعن ابدا

ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم لهذا حتى الحرب لما حصلت ما دامت وعاد الامر

الى الى هذه الايه ايها النبي حسوك الله من اتبعك من المؤمنين دائما الانسان اذا قال له

اتباعه ويكثرون شيئا فشيئا فانه دائما يتشوف الى المزيد المزيد لكن في الواقع ان الحق في مرحله معينه

اذا وصل اهلها اذا وصل اهل الحق الى هذا العدد او الى هذا الرقم خاف

الحق ضمننا ان يعيش الى الى ان يشاء الله وفعلا الله لما قال الله عز وجل لنبيه هذا

يعني حسبك هؤلاء حتى يتم امر دينك وفعلا هذا الذي حصل انه هؤلاء حمل الدين الى

مشارق الارض ومغاربها واليوم واليوم اهل الاسلام اعدادهم كثيره جدا ولا احد يطمع بالزوال الاسلام من الدنيا

وهذه ايه النسخ حرض ان يكون منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين سبحان الله والصحه وعاد يعملوا ولا

يستثقلون ولا ابدا مباشره ثم خفف الله عنهم مكافاه اياكم منكم تذكرون قصه بني اسرائيل لما

قلت ان الله عز وجل امرهم الامر اختبار مبدئيا ولو اطاعوا لربما رفع عنهم موضع

السبت ولكنهم لم احتالوا ابقي عليهم انظر الصحابه الحاله العكس الله عز وجل امرهم بامر شديد

ما اعتبروا ثم بعد ذلك لما معترضوا رب العالمين خفف عنهم ما كان لنبينا يكون له اسرى حتى يسخن في

الارض هذه الشده المحموده عاد هذا الشده المحموده احيانا اهل وكلمه الوثق لا ينقلع الا بشيء من التجديد

ولكن ذلك يوجب من النعوم والنظافه ما يحمل معه ذلك التجديد هذا الشده المحموده مع

الناس الذين استحقوا ذلك انظر الى الايه قل لي من في ايديكم من الاثاره يعلم الله

في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا هذا اليوم عاد الفكره هذه سبحان الله تجيب على شوفه

السبي فان كثيرا من الناس انما يسرى لو علم الله في قلبه خيرا فسياخذه الخير

للحريه وللاسلام مع بعض كما بن اثال اثر فعلم الله في قلبه خيرا فوفقه الله للاسلام وغيرهم كثير حتى

العباس لما اصير والعباس كان يعني يعني عفوا كان هو في قلبه الاسلام وهذا معناه ان الله عز وجل عليه في قلب

العبد خيرا اخذ فلهذا اذا رايت ضالا لا لا تضع في ذهنك انه والله مسكين

ان كان ان كان في قلبه خير فهل اصلا الله عز وجل يوفقه فالاصل ان

الله تبارك وتعالى هذا الاصل انا رب العالمين يوفقه خصوصا مع احاطه اهل الحق به

ويريد خيانه فقد خان الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم وهذا تهديد انكم

بخيانتكم لن تستطيعوا ان توقفوا النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان ان الذين امنوا مهاجرا وجاهدوا باموالهم

انفسهم في سبيل الله والذين اولئك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من ولايتهم من

شيء هذولا قديما كان المؤمن ومهاجر هذا ما يرث اخوه اللي امنوا هاجر ويتوارث ثم نسخ هذا الحكم لكن هذا فيه

بقيه انه اهل الايمان مراتب درجات فالانسان مثلا الذي يقارع اهل الباطل الذي يبذل من نفسه الذي هاجر الذي كذا ليس كمثل

انسان الذي اثر السكينه وجلس وكذا ولهذا الحديث بريده النبي صلى الله عليه وسلم لما قال القوم فدعوهم الى الاسلام فان قبل

فادعهم الى الهجره الالتحاق بالدوله الاصليه فلم يهاجروا كاعراض المسلمين في ناس كانوا يسلمون في حياه النبي صلى

الله عليه وسلم ولا يرون النبي صلى الله عليه وسلم فقط يرسل له وهو بعدين يفكر

يعني انه ياتي في وفد الى النبي صلى الله عليه وسلم يروح زياره يحج معه يعتبر معه

فكان اعلى الناس اعلى الناس هؤلاء المهاجرون والانصار يقول والذين امنوا وهاجروا بوجه المدفع كما يخون والذين

امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين او ونصر اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفره ورزق كريم

ليش لانه هم اللي واجهوا لهم كانوا في الخط الامامي امام مكائد الكفار وهجوم الكفار وكل شيء

والله والله عز وجل لا يضيع اجر من احسن عملا وهذا في كل وقت في كل زمان الناس

اللي يكونون في الواجهه هؤلاء ينبغي ان يعرض دموعها ان ان تعرف لهم مكانتهم ان تعرف مكانتهم

بعدها سوره التوبه شوف فانسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم

اقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاه واتوا الزكاه لابد العمل في ردع المنشاه فخلوا السبيله من الله غفور رحيم

وين احد من المشركين استجارك فاجروا حتى يسمع كلام الله حتى في موضوع القتال في

مجال ايضا للدعوه في مجال ايضا وهذا ولم يثيركم به ومن بلغ فهؤلاء يعرفون النبي

صلى الله عليه وسلم لكن كلام الله وهذه الثقه هذا الثقه الموجوده في كلام الله عز

وجل ليسمع كلام الله على مر التاريخ ملايين ومليانه سبحان الله فتحت اقفال قلوبهم بسماع كلام الله عز وجل

وشوف سبحان الله هذا الايه مثلا يوم يستحون منها ان يقراوها على الناس وبعدها جاءت ايه تقول حتى اسمع كلام الله يعني لا

تستحي من شيء من كلام من كتاب الله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم

المؤمنين هذه واقعيه الدين الدين ليس تماما ليس مثاليه ليس كان طيه انه والله خلاص نحن

ويذهب غير قلوبكم ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب والله على من يشاء من علم يشاء والله اعلم

الحكيم فسبحان الله هذه واقعيه الدين يعظمه الله بايديكم هذا فيه فعل العبد وفعل الله عز

وجل رد على القدري ردع الجبريه رد عليهم جميعا ثم من حكمه الجهاد ام حسبتم ان تتركوا

الان كان الانسان ليش نحن نقاتله وكذا قال لك هذا عذاب لهم لانهم في النهايه رايحين نار جهن

ورايحين نار جهنم بعض الناس يجي يسال يقول ليش الجنسيه ليش كذا ليش كذا دائما ايش

اقول له اقول لهم طيب لو ما فعلنا له كل هذا هو خالد مخلد في النار فهذا جزء من

عذابه العاجل عسى ان يتنبه فهذه يعذبهم الله بايديكم يعني ومع من الدخل هذه اول

نقطه النقطه الثانيه شفاء صدور قوم مؤمنين لان الكفار وقع منه ظلم كثير على اهل الايمان

واهل الايمان لهم الحق بالاقتصاص هذا الثاني الثالثه اختبار اهل الايمان وتفاوت درجاتهم بالجهاد ام حسبتم من تتركوا ولما

يعلم الله الذين جاهدوا منكم وهذا حتى اليوم نرد على الرافض فالله عز وجل جعل

علامه اهل الايمان الجهاد اليس كذلك معلوم ان غزوات النبي صلى الله عليه وسلم كان

يجاهد معه المئات هم قالوا ان هؤلاء المجاهدين الذين مدحهم الله في القران كلهم تواطؤوا مع بكر وعمر حتى يخفي الوصيه

لعلي بن ابي طالب ولم يجاهدوا عليا الجهاد اللازم فاكذبهم كتاب الله عز وجل الذي يشهد

لهؤلاء الايمان بالايمان وان هناك ليفعلوا ذلك وسبحان الله الايه ايضا ذكرتني بالرافضه ما كان المشركين يعمرون مساجد

الله مشاهدينا على انفسهم بالكفر كان عندنا في تيماء ولا زال مسجد الرافضه سمير محمد بن بكر فمره مررت بجانبه قبل سنوات

مده طويله انا وصاحب لي الله يذكره بالخير كنا نمشي ومرينا من جانبه وكاتبين عليه وان المساجد لله فلا تدعوا

مع الله احدا فقرات لصاحبي هذه الايه هو لما قرا الان مكتوبه وقلت قراته عليه ما

كان المشركين يعملوا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر اعمالهم خالدون فسبحان الله سبحان الله سبحان الله

انما يامر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاه وات ولم يخشى الا الله

اولئك اي عفاف اولئك ان يكونوا من المهتدين مو تقول لا تحلف بالله كاذبا يقول احلف بالله

كاذبا تقول لا تحلف بالعباس ما احلف بالعباس كاذبا الله يرحمه العباس ما يرحم ها يقولون هكذا سبحان الله

جعلته في قاعه الحاج وعماره المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل

الله لا يستوى يجون الامور هذه اللي هي مقصوده لغيرها ما هذا مثل الجهم اللي تجي

فاخر بالاسانيد وهو اصلا وحنا لنا روايه وعندنا عن روايه وكله تنتهي الى اهل الحديث

السبكي والمسلسل بالاوليه من طريقه الاشاعره عادي ها ويجعل هذه الروايه كمن امن بالاحاديث نفسها وجعلها هي اصول دينه

ولم يجعل كلام المتكلمين سبحان الله وبعضهم يجعل امر المجلدات والعلوم هي اعظم من ان يكون الانسان مؤمنا بالله ورسوله

مؤمن الايمان الحقيقي الصحيح فياتي يقول لك فاسد العقيده هذا عنده مجلدات انت ما عندك شيء ولا طيب انا امنت

الايمان الصحيح انا سلمت الله ورسوله فكيف يكون هذا مثلي هذا اصلا الله المستعان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله

باموالهم وانفسهم اعظم درجه عند الله واولئك هم الفائتون يبشرهم ربهم برحمهم منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم

خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم بعد هذا الثواب جاء الامر الذي يقول يا

ايها الذين امنوا لا تتخذوا ابائكم واخوانكم اولياء ان يستحبوا الكفر على الايمان وايضا ترى المشايخكم او ايضا هذا

الان الله عز وجل يناك عما عن ابوك واخوك عن ابيك واخيك مو عن مطرب مو عن مصارع

مو عن مسلسل انمي مو عن كاتب انمي مو على الرسام عن ابيك واخيك هؤلاء يعني هؤلاء عظيد

الانسان في حياته نفتقر انت عيب من ابوك واخوك قل ان كان اباؤكم وابنائكم واخوانكم

وازواجكم وعشيرتكم وعشيرتكم وعشيرتكم وعشيرتكم واموال وعشيرتكم واموال اخترفتموها وتجاره تخشون كسادها وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها

وتجاره تخشونك ساده ومساكر ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاده في سبيله سبحان الله انا مخيفه فتربصوا حتى ياتي

الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين انظروا كل هذا الامور اذا وضع تمام الله

ورسوله لا ما ينبغي سبحان الله ما في احد ترك شيئا لله الاعوضه الله خيرا منه لان

هي هذه القصه انت لما يعني حتى لما يقول عبد الوهاب خيرا من اهله هو الانسان يخاف

يعني انت ما عندك ثقه بالله ما هي النعم كلها جاءتك من الله هذه هذه

انت مو تراها نعمه كلها جاءت من الله طيب انت لا تريد ان تعطي من نفسك لله كيف ولا

تثق بالخلف اعوذ بالله لقد نصركم الله في مواطن كثيره ويوم حنين اذا اعجبكم كثرتكم

هذه الايه اذا اعجبتكم كثرتكم هذه الايه تشرح لنا لماذا المسلمون يتاخرون في وقت من الاوقات

لماذا يتسلط عليهم عدوهم مصائب فيهم من فساد عقيده من هذا الان في حنين امرها يعني من فساد عقيده من عجوب من

غيره من غيره فرب العالمين يؤدبهم بهذا واحد يقول لك يعني معناته انه ادنى مشكله

عندنا ما ننتصر لا عادي ممكن الله عز وجل ينصرك لان عدوك امره اشد منك ولكن ايضا

ان اخذك العجب الى اعلى الدرجات ادبك باداله عدوك عليك ولا هذا يوم حنين ويوم حنين سبحان الله

ومن معهم رسول الله صلى الله ابو بكر عمر ومع ذلك لا اله الا الله انما المشركون نجسوا فلا يقربوا

المسجد الحرام بعد عامهم هذا وين خفتم عيله الان يقول لك والله يا جماعه الخير

حنا نبي تجاره ونبي كذا ونبي ونبي السياحه فتقول له يا اخي الكفار هذا السياحه تقتضي

انها نجيب خمور ونجيب بلاه وسوداء ونجيب كذا ونسمح بالزنا فنقول له يا اخي الله يقول وين خفت وين خفت عائله فسوف

يغنيكم الله من فضله وهنا الاقتصاد العالمي وما نقدر وشعب وعندنا اقتصاد منين نوكل الناس

فسوف يغريكم الله من فضله انت ما تثق بالخلف نفس الايه ما تثق بالخوف الان نحن

كثير من الناس الله اخلف عليه وانتهى الامر هو الله عز وجل جاب لنا نفط وجاب

وكذا وجاب له امور كثيره جدا يطلع منها ملايير ومع ذلك نفسه تدمع على الحرام وعلى الفساد

وعلى كذا هذولا ما اعظم عقوتهم عند الله عز وجل هذا على الصعيد السياسي على صعيد

الدوله في ناس سبحان الله يكون عنده فلوس من الناس العاديه مع مبلغ معين تعال افتح مشروع اول شيء يفكر شيشه

ليش يعني انت معاك فلوس وفي الف مشروع يجيب حلال ليش تفكر بالحرام يعني حتى اليوم حتى بعض مشاهير مواقع

التواصل هو بينشئ في مواقع التواصل الاجتماعي ايش يفكر يطلع اخته يطلع زوجته يطلع كذا يعمل اغاني يعمل كذا يعمل سيئات

جاريه طيب انت فكرت اشتهر ليش ما تفكر انك تشتهر المحتوى ما في سيئات جاريه

وان كان الموضوع طلب الشهره بحد ذاته الفساد قلب شوفوا الايه قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله

ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين

اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجثة عن يده وهم صغيرون اذا تحليل الحرام وتحريم الحلال هذا من كفر اهل الكتاب ومع ذلك السبب

كانوا يقولون انها كانت جميله ولا يمكن نحكي كلام اليهودي والنصارى شوف رب العالمين ذكر قال اتخذوا احبارهم

رهبانهم اربابا من دون الله والمسيحه بنمر طيب فهم هؤلاء الخبثاء والاحبار الرهبه كانوا يحلون لهم الحرام

ويحرمون عليهم الحلال يا ايها الذين امنوا ليش الخطاب ان كثيرا من الاحباب والرهبان ليكون اموال الناس

لان سبحان الله لا تتبعون سنه من كان قبلكم ويصدون عن سبيل الله الذي حدثني احد الاخوه انه

ميزانيه الازهر تعادل ميزانات بعض الدول الدول الصغيره جدا يعني فتعجبت على مصر ووضعها فارسل لي

وثائق في هذا قلت لا حول ولا قوه الا بالله الان استبانت الامور الوعيد على الذين يكنسون الذهب والفضه ولا

ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم شوف ان عده الشهور عند الله 12 شهر 12

فقال الله عز وجل ذلك الدين القيم هذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء اهل

بيتي مو معناته ان هؤلاء البيت وفقط كذلك الدين القيم ليس انه فقط عده الشهوره ذاك

الدين القيم موضوع الاشهر القمريه من الدين القيم اليوم الناس تمشي على الشعور الشمسيه بشكل

كبير جدا على تشبه دخول مع الكفار في عيادهم الا تنفيروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل

قوم غيرك وانت استبد القوم لغيره لا تظن دين الله عز وجل ولا الله عز وجل

واقفا عليك ولكن هو شرف لك في ان تنصره بعدها الايه الا تنصروه فقد نصره الله اذا

اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين يعني لما كانوا بكر بروحهم الله عز وجل نصره فما

بالك والامر هكذا سبحان الله وايده بجنود لم تروها وهذه الايه وهذه الايات بعد هذه الحادثه

بعشر سنوات تقريبا اشاره الى خلافه الصديق لا يستاذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله

عليم بالمتقين هذا كانهم جماعه الضوابط الخادعه اللي يقول لك الان انا ما عندي مشكله مع الموضوع الفلاني لكن انا اريد ان

تتوفر شروطه ثم هذه الشروط لا تتوفر هذا اللي جاي يستاذن هو اصلا حقيقه عمره يريد

ان يستاذنك يعني ايش يعني يريد ان يجد عذره حتى يهرب يقول انا عندي كذا بيوتنا

ولو اراد الخروج الى عدو له عده ولكن كره الله انبعثه فثبطهم هذا مخيفه هذا كل

انسان كان على خير وانتف قد يكون له نصيب من هذه الايه كره الله بعثا فثبطه

لهذا ان فعلت خيرا فاثبته لو خرجوا فيكم ما سادوكم الا خبالا وهكذا فعلا بعض الناس يدعو للتعاون مع هؤلاء

القوم مع المنافقين هو لا يضر الا نفسه واحيانا فعلا اهل الباطن مثل اهل الكلام لما قاتلوا فلاسفه

ما زادونا الا خبالا ما زادوا الا ضعفها تسلط الفلاسفه عليهم سلط الملاحده عليهم

ائذن لي ولا تفتني الا في الفتنه سقطوا هذه ايضا نفس القصه اليوم تجي كثيرا من

الناس يا خالفتنه هذي كذا وايش الفتنه عند السكوت عن قول كلمه الحق مع انتشار الباطل

هذا هو الحكمه وهذا البعد عن الفتنه ورد الباطل مع انتشاره وكلام الناس فيه هذا هو

الفتنه لا انت في الفتنه فقط ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله ورسوله يا اخي والله كافر متصدق

والله كذا هي كله من الله هو رزق الله رزق الرزق ما ينفع اصلا هو يكذب بالدين ويدع اليتيم باعتقاده

فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياه الدنيا هذه رساله لكل انسان مفتوح بالحضاره الغربيه

لا تعجبك يريد الله يعذبهم بها والله نرى عذابه في الدنيا موضوع الانتحار موضوع كذا موضوع

كذا موضوع تفكر اثري والله انا عيوني ومنهم من يلمسك في الصدقات فنعطى منها رضو وان لم يعطوا منها واذا وان لم

يعطوا منه منها اذا هم يسخطون سبحان الله هذا يذكرني مره كنت اقرا مقالات الطناحي

فعن فكذا وقالت انا عن محمود شاكر فذكر اناسا بعد وفاه محمود شاكر فذكر اناسا

يعني تكلم عنه شاكر بعد وفاته تكلموا بالنقد كانهم كانوا منتظرين يموت عشان يتكلمون عليه بالنقد

فذكر واحده كانت تنتقل محمود شاكر في حياتها هو رجل او امراه هذا الرجل مره

التقى محمود شاكر فمحون شاكر مثل ما نقول حنا بلهجتنا عطاريج حلو يعني شنو قال شلونك يا فلان كيف حالك تكلم

معه بطريقه ظريفه هذا الانسان بعد معه هذا الموضوع هذا الرجل خاف ما عاد او هذا

المراه ما عاد يهاجم محمود شاكر فهذا الطماح يقول لو انه محمود شاكر استاذ محمود قايل لفلان صاحب المقام مثل هذا

كانت احلى من المقاطع هذه فهي ناس فعلا تجده مثلا يهاجم جهه معينه لانه ما نظامنا

يا لعيب يا خريم يا خريب يعني يهاجم جهه معينه زعلان من انسان معين زعلان من فقط

لانه انا له منها حتى بعضهم والله يتكلم عن الثاق والفجار كلام الحاسد يتكلم على

الظلمه كلام الحاسد وانا اعطيه منها رضي وبعضهم ولو اعطوه شيء يرضون مباشره وقد راينا هذا

من كثير من الناس سبحان الله هذا هذا فهذه خاصه تشبه خفرت هؤلاء القوم ارسلتهم لا يقولون انما كنا نخوض ونلعب

قلا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون هذا اليوم كوميدي يا اخي مش عارف لا لا معي كيف

هو اصلا اليوم هذا حتى قديمه الصوتيه اللي هي الكوميديا وسيله استهدافه اليوم موضوع الكوميديا هذا هو هو اساس اخراج

الحقد والنقمه على كثير من الشرائع بحجه النكته وحجه كذا ويحجه كذا المنافق وهذا مثل الحين طاش ما ادري شنو

منافقون والمنافقات بعضهم اولياء بعض بعفوا المنافق والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون على المعروف والله

يامرون يامرون عن طريق مسلسلاتي عن طريق افلامها عن طريق كذا يمرون يمرون ولا يمكن

يوجد انسان محايد لا يمر ولا ينهى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يامروا بالمعروف وينهون على المنكر

ويقيموا الصلاه اولئك سيرحمهم الله الامر معروف انهم المنكر مكفرات الذنوب حديث حذيفه لما كان

يكلم عمر قال واما فيكثرها الثبات والصدق والامر والنهي ذكر الامر والنهي الامر معروف لا لاحظ انه عندنا معركه داخليه ومعركه

خارجيه اول صوره التوبه خلصت لك المعركه الخارجيه مع الكفار الثورها بعدين دخلت على المعركه الداخليه المعركه الصعبه قصه

المنافقين وقصه كذا واعطاه المنافقين الكبرى انهم يكرهون شعيره معروفه في وقتنا واضح جدا يقول لك يا اخي هذا تدخل بالخصوصياته اذا

واحد اظهر منكر قال يا اخي يطلع لك بالف قصه يحب لا انكار في مساء

الخلاف يحب لا تحكم على الناس يحب له اي شيء يضعف الامر معروف والنهي عن المنكر او

يجعله اضيق واذا راى اخطاء للناس بالامر معروفه والنعم المنكر لا اله الا الله اذا

راى اخطاء لبعض يفرح بها جدا وياخذها ويضخمها ويعممها حتى بعضهم يسخر من الرد على البدع شعبه

نفاق لانه الرد على اهل البدع نوع من الارض معروفه يسخر منه شعبه نفاق الحقيقه الايات في اخر هذا الجزء تاخذني

تاخذني كلما اخذين ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا

لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ورد الحديث ان لهم اجرا وانكما

قطعتا الا شرككم الاجر ولا على الذين اذا ما اتواك لتحمله قلت لا اجد ما احملكم

عليه شوف سبحان الله لكن انتصارات وغنائم وكثره الدوله كانت تتطلب تولوا اعينهم تفيض من الدمع

قوه الايمان العجيبه هذه محبه النبي صلى الله عليه وسلم العظيمه هذه محبه الله عز

وجل العظيمه هذه ايش ويجي رافض يريد ان يقنعك ان هذا ان هذا والله شاف عليه فاطمه

يفعل يكثر ضلعها وشاف فاطمه وشاف علي يوصف خلافه للنبي وفاه وضلها الشكل ما عاد سوى

اي شيء هذا اللي اللي يبي يروح يقاتل اعتى امبراطوريه في ذلك الوقت زعلان يبكي الحين

الناس ان الحين تفرح اذا لقيت لك عذر لا هو يمشي انه مو لاقي لازم يحملكم عليه ترى

في التفسير نعلين نعول ما عندهم ما عنده وفي المقابل في علم السبيل وعلى الذين

يستاذنونك وهم اغنياء اليوم حنا في زمان تعرف ايش زمانها زمان الاستهبال بامتياز تدري لو

حنا في ثمر رسول الله بعض الناس بعقلياتهم موجوده الان الذي يفعل اذا شاف واحد غني

وجاء يستاذن اوكي يا اخي لا يا اخي يمكن مثل ذاك الفقير اللي ما عنده فتقول يا اخي

شوف هذا هذا انسان عنده وعنده مركب وعنده ايش فيك انت قلت لا لا يا اخي نفس القصه

لما يجيك مثلا يا اخي يقول لك يا اخي والله في انسان يكون جاهلا معذورا وكذا

والله فعلا اللي في ادغال افريقيا اللي في اي والله تخيل الانسان اللي ما عنده معرفه بعدين

لما يجي يضرب لك مثال يضرب لك مثال واحد عالم ويعرف القران ويعرف السنه وكذا وحتى مؤلفاته يذكر اعتقادها السنه

واعتقادها للحديث الفرد وعارف كل شيء ومعلولات يختار كلام اهل الكلام في فرق في فرق لا وانت اذا عذرت هذا

مثلا في انسان هو انسان من اهل السنه يؤمن مثلا يؤمن بالصفات يؤمن كل شيء فجاء خبر

مثلا فراى ان هذا الخبر مع جوازه على الله لان اسناده لا يصلح واحد ثاني لا عليه

السبيل هذا لو تجيب له متواتر ما يا اولى ويقول لك هذا مستحيل وفي فئه لو في ذلك الوقت لو يشوف هذول

اللي يتولون وعيونه من الدعم يقول ايه انتم فيكم عفوا اصلا الله ما وفقكم الله

ما وفقكم لانكم انتم ما تستحقون هذا نسي الغلاف فدائما في فارق يعني في قراءه ان تشاهد

قرائن حاد الان هذا استاذن وقعد وهذا استاذن وقعد هذا عذرا واضح معه وهذا عذره مو واضح انما

واضح انه ما عنده عذر وانه بس شكلي تلكك فانت لا تنظر للجامع فقط فعليك عليك ايضا ان تنظر للفارق هذا وصل اللهم على محمد وانا