طالب العلم والحياة (9) : الأعشاب الضارة ..!

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن احتدى بهدى اما

بعد الاعشاب الضاره اتابع رجلا مسارع في اليوتيوب فوجدته ما شاء الله يسرع امورا كثيره

الطماطم البطاطس كذا الخيار طبعا لماذا انا اتابعه انا لم اسرع في حياتي الا شيئا يسير كثيرا

ولكن سبحان الله احب ان اتعلم عن هذه الامور واتفكر في خلق الله تبارك وتعالى

وهذا امر يعني اتابعه في اوقات الفراخ ف ما تكاد تجد شيئا فتتابع مثل هذه الامور

تفكر في خلق السماوات والارض عن طريق مثل هذا الامر امر الزراعه سبحان الله فيه عبر

كثيره وسبحان الله موضوع المطر وكيف تنب واكل الناس وغير ذلك وكثير من الاحيان ترى

انت النعمه تراها تاتيك جاهزه تذهب الى المحلات والى الاسواق فترى امامك هذا الطعام جاهزا

فتشتريه ولا تعرف كم عان الناس حتى يصل اليك هذا بهذا اليسر فاذا علمت الامر وكيف تعب الفلاحون وتعب

غيرهم في ذلك فان مثل هذا الامر يحملك على الحمد على حمد الله تبارك وتعالى فسبحان الله رايت هذا الرجل

يتكلم يزرع امورا كثيره وينبه على امر وهو الاعشاب الضاره الاعشاب الضاره لما رايتها هي اشياء تنبت الى

جانب الى جانب الخضروات والفواكه التي يراد زرعها وربما تكون هي لها منافع ولكنها تضر هذه النبته المزروعه

بشكل اساسي هي تضر البطاطس تضر الطماطم تضر كذا فعلى المزارع ان يكون حذقا ان

يزيلها نحن الجهله بامر الذراعه وغير ذلك اذا رايناها نتركها نقول والله زياده الخير خيرين خلها اتركها على على وضعه ما

شاء الله جينا نزرع شيء طلع لنا شيء بجانب شيء اخر ايضا ولا ندري ان هذه تضر النبته

الاساسيه اما المزارعون اصحاب الخبره يزيلونها مباشره ويسمونها الاعشاب الضاره موضوع الاعشاب الضاره بدات اتفكر

فيه ما الذي في حياتي طلاب العلم يشبه موضوع الاعشاب الضاره هذا طيب تفكروا ممكن الانسان يقول الرياء والثمى والرياء

والثمى حقا من الامور الضاره ولكنها افه حقيقيه افه وليس امرا مشتبها كموضوع الاعشاب الضاره قد يقول الانسان

الكبر الكبر والحسد وهذان مستوران ليس ظاهرين وربما لا يدري الانسان ان دافعه لذلك الكبر او الحسد ساصرف عن اياتي الذين

يتكبرون في الارض بغير الحق دب اليكم داء الامم من قبلكم الحسد والبغضان حقيقه لفت

نظري في مقطع وجدت الشباب ينشرونه الدكتور عبد الرحمن الدمشقي هذا استطراد يعني يقول حين قرات كتب

السلف عرفت ان انكار العلو كفرا انا لا اشيد الان بكلامه لانه وافق كلامي ولكن الذي لفت نظري انه رجل في مثل السنه

وكان يكتب منذ الثمانينات والناس يعرفونه من ذلك الوقت يعني له اكثر من 40 عاما اربع او ما

شاء الله وهو يكتب وله مؤلفات وله كذا ثم نجده يتحدث وكانه طالب علم ا في بدايات الطلب الامر هين على نفسه ان

يقول كنت لا اعرف ثم صرت اعرف ولعل هذا سبب ما يقع له الان من

مراجعات او لا نقول مراجعات صريحه وانما كشف عن بعض الامور والصراحه في امور غيره يجمجم فيه كثير من الناس مشكلته

هذا الكبر انه ثقيل عليه يقول هذه الكلمه اذكر ذكر في محاضرات الحويني ذكر قصه ذكر

ان رجلا كان يحضر عنده الله اعلم انه كان يحضر عنده وهذا الرجل ابوه شيخ طريقه

صوفيه فجاء الابن وقال للشيخي اريدك ان تخاطب والدي فيقول فرضيت وجلست معه ساعات فالرجل

انا الان اذكر القصه بالمعنى فربما يند شيء وعهدي بها قديم اكثر من 15 عاما فعهدي بها

قديم فلا تلوموني ان ان كان في الامر زياده او نقصان لمن سمع هذه القصه او عرف

القصه الاصليه من سمعها حديثا او يعرفها قديما وهو اضبط مني لكني اذكر موطن الشاهد بالجم

الجمله فيقول ان الرجل كانه الان وعرف ان ما هو عليه الباطل ولكن صده امر

واحد ما الذي صده صده قوله يعني انا كل هذه السنوات ا حمار او كلمه

نحوها مشكلته هذا ايش اسمه؟ هذا اسمه كبر هذا الكبر موجود عند كثير من الناس وقد ذكر في في بعض الكتب ان رجل من

اهل الاعتذاال قال هذا لاهل الحديث قال قولكم الحق ولكن لا يمكن لا يمكنني ان

اودع عن عما عن قول هذا بعدما ظهر كذا وكذا وسبحان الله وهذا كثير الناس من الناس من يكره ظهور الحق على

لسان غيره فسبحان الله قد يقول شخص ربما هذه هي الافات ويقول قول او ما يمكن ان نسميه

الاعشاب الضاره فاقول هذا ممكن ولكن يبدو لي والله تعالى اعلى واعلم ان كثيرا من

احوال طلاب العلم الجيده التي نحتاج ثمارها يكتنفها ما يمكن ان نصنفه اعشابا ضاره ودعني اضرب لكم

امثله على سبيل المثال التتلمذ على الشيوخ التلمذ على الشيوخ هذه مساله مهمه ولها قدرها اخي لن تنال العلم الا

بسته سانبيك عن تفصيلها ببياني ذكاء وتركيز واجتهاد وبلغه وارشاد استاذ وطول الزمان فائده الشيخ انه يحل لك

الاشكال انه ا يؤدوك انه يعالج بعض الافات النفسيه عندك انه يقول لك هذا يناسبك هذا

لا يناسبك يختصر صل لك الزمان الى غير ذلك يفهمك باللسان الذي تفهمه فقد قرات كلمه لبعض الادباء اظنه

مبرد يقول ان الناس مشغوفون بالقريب من زمانهم والسبب في هذا ان لغه اهل الزمان

تكون مفهومه لاهل الزمان فكذلك تجد مثلا المعلم يعرف ا لسان لسان الناس لسان القوم فيقرب

لهم ما يعرفه من العلوم بما يضبطونه هذا كله هذه هذا كله من المعاني ال

ا من المعاني المسلمه والتي لا ينازع فيها احد نعم ليس من الضروري ان تتلقى عن شيخ

بصفه معينه فقد يتعلم الانسان من الاشرطه ومن القراءه علما غزيرا ولا ولا يشترط قدرا معينا من

التتلمذ فمن الناس من يتتلمذ مده يسيره وينبخ ومنهم من يحتاج وقتا طويلا ها ومنهم من له تحصيله الخاص والى

غير ذلك لكن هناك افات الاعشاب الضاره التي تكتنف هذا التلقي الافه الاولى فيما ارى ولا ينتبه

لها كثير من الناس التعصب لهذا الشيخ والمحبه الكلف والبغض التلف في ناس اما يتعصب للشيخ او

يتعصب عليه مخالفا للوصيه احبب حبيبك هون ما يكون عدوك يوم ما والتعصب ليس ايش معنى

التعصب كثير من الناس يقول يذم التعصب للشيوخ لكن ما معنى التعصب التعصب ليس انك تدرا عنه مظلمه لا

انك تنشر له منقبه هذا ليس تعصب صب ها انك تذكر بفضلها انك تدعو له انك

تنشر علمه هذا ليس من التعصب في شيء لكن التعصب ياتي بصور منها الواضح ومنها

الخفي ومنها من لا يعرف الا الخواص من صور التعصب الحيف على خصم الشيخ يعني مثلا خصب

للشيخ فهذا الخصم اصير انا انكر حتى فضائله مع انه يكون مقاربا للشيخ في

الفضل واتحين له الغلط هذا هذا من صور التعصب وهذا موجود في كثير من الناس وكثير

من الطلاب بل بعض الناس اذا حصل حصل نزاع بين شيخه وشيخا اخر ترك كل شيء في يده

وتفرغ لمن؟ لخصم الشيخ وتراه متفرغا لخصم الشيخ اكثر من تفرغه للقضايا العلميه المهمه التحصيل العلم

والتعليم امور التوحيد نحن لاستك الحركيه الحين نقول قضايا الامه ها ونحصرها في مجموعه من القضايا التي هي فعلا من قضايا

الامه وهنما نتكلم عن عموم الثغور في الاعتقاد في الحلال والحرام بل كثير منهم خلاص يستبيح الكذب وقد رايت هذا

جليا في بعض المتعصبين والله يكذب عليك مثل السلام عليكم ايش تعصب لشيخ ينشر عنك الاشاعات تعصب

لشيخ يبحث عن اي شيء بتعصب لشيخ خلاص الا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل

الجاهليه هذا الباب تصارشيخ وتصير عنده نفره من خصم الشيخ ومخالف الشيخ ومن التلاميذ الى شيء

عجيب وكما قلت لكم بعضهم تعصب لشيخه حتى ذهب يجمع الاخطاء المطبعيه واخطاء التخريج واخطاء كذا واخطاء كذا لي خص

بشيخه هذ الصوره من صوره التعصب هناك صوره اخرى من صوره التعصب سبحان الله قال هذه

احد اصدقائي واحد طلاب العلم القدامى قال لي حدثني عن بعض الناس فقال لي هؤلاء لا ياخذون الا عن شيوخهم اهل بلد

معين وهذه مشكله موجوده عند كثير من طلاب العلم انا تجد عنده انغلاق على مشايخ حسبه

او مشايخ طياره او غير ذلك لا ياخذ الفائده او الا منه لا ياخذ البحث الا منهم

وهذه صوره من صور التعصب ايضا من افات التلقي عن بعض المشايخ التيه والكبر على الناس على الناس

الاخرين فتجد بعض يقول نحن الذين اخذنا على المشايخ نحن الذين تخرجنا من انحن كذا

نحن كذا ويبطل الحق ويغمط الناس ويستعري ويستطيل بمثل هذا الامر الثالث كراهيه ان يبين خطا شيخه ولو

بالحق وكما قلت لكم هناك من يبغي لشيء في نفسه فانت حفظك الله تبيني تقول هذا

خطا ثم اذا بغى الانسان وتجاوز تجاوزك خطا وهكذا فتلقي عن الشيوخ امر جيد واحيانا

بعض الناس اذا كان عنده شيخ نابخ من الافات انه يصير يتكل على شيخه هذا ولا

تكون له شخصيته العلميه ولا انتاجه العلمي يقول ما دام عندنا شيخ ما شاء الله نابغ

ونابه وفاهم خلاص انا لا ابحث ولا اجمع ولا افعل ولا كذا ولا كذا ليش؟ لانه ما

شاء الله عندي شيخي يفي بالمقام الان مثلا لو تلاحظون الان عندنا احمد بن حنبل

وجلالته تلميذ تلاميذ احمد كل كتب ابو داوود كتب سنن ما اكتفى مسند احمد وال

المروذي كتب امورا مثل الورع مثل اخبار الشيوخ رسالته في المقام محمود الى غير ذلك جاء الخلال وايضا عبد الله بن احمد

كتب بل كان العلماء قديما فيهم حاجه ان انك اذا رجعت الى الكتب القديمه ترى ان مثلا عبد الله بن احمد يرو

المسند الربيع بن سليمان يروي الام نعيم بن حماد او الحسين المروسي يروون الزهد بن المبارك تجد العالم اذا

روى كتابا لشيخه يستدرك يضيف اضافات من عنده يفيد افادات لهذا يقوللك هذا من زوائد عبد الله

على كتاب فضائل الصحابه هذا من زواد عبد الله على الزهد هذا من زوائد على

المسند والقطيعي له زوائد حتى ان ظهر في زمان رجل شكك بصحه نسبه كتاب المسند الامام احمد

بسبب موضوع الزواج هذا ما يفهم ها وكتب وكتب في ايامنا كتب الشيخ باس الى

الالباني كتب له خطابا يطلب منه ان يرد على هذا الشخص والالباني كتب كتابه اسمها

ذب الاحمد عن مسند احمد وذكر الالباني في كتابته ان هناك من طعن في بعض كتب الشافعي

بسبب هذه الشبهه لا يعرف طريقه المتقدمه في التصنيف شاهد ذكري لمثل هذا الامر هو ان

طالب العلم يكون له شخصيه احيانا بعضهم يذوب في شخصيه شيخه فتراه يقلده في الكلام

ويقلده في كل شيء وغير ذلك احيانا هناك امور تقع جبله جبله خلاص في بعض الناس يتاثر فتكون

عنده جبله يتاثر بطريقه لكن بعضهم يذوب يذوب تماما في شيخه يذوب وهذا خطا وهذا مما لا

يحبث الا شيء لا تتكلف وهو يحصل بك لهذا مثلا ابن القيم لاحظوا ابن القيم

هناك شخصيه شخصيه ابن تيميه متفرده ابن القيم ا نظر الى تراث ابن تيميه وقربه وله شخصيته الخاصه فكان مذهب بن

تيميه يذكر خمسه وجوه يذكر 20 وايضا ايضا تجد ان كلام ابن القيم اسهل وايسر من كلام

ابن تيميه بكثير وعليه لمسه بلاغيه ومع ذلك مع اني انا احب اسلوب شيخ السلام

اكثر لكن على العموم هو وضع لمسه اما تقريب اما اختصار اما جمع اما زي استدراك

اما كذا اما كذا اما كذا ايضا من الافات التي تلحق بعض طلاب العلم ومن التعصب الا تاخذ الا عن شيخ

واحد هذه مساله معروفه لا لا تعرف خطا شيخك حتى تجالس غيره فهذه ايضا من هذه

الامور وايضا ا هناك امور مثلا تكلف فظائف الشيخ ليست فيه هذه وقد يقع من بعض الناس

وغيره ها وايضا احيانا بعض الناس يقال له انت متعصب لشيخك فيحاول ان يتكلف النقد لهذا الشيخ حتى يقال له ان

انت واحيانا حتى المبالغه في الحشمه يعني كما حصل انه ابن حجر وضع انتقادات على

الهيثمي على ابن حجر العسقلاني على الهيثمي الهيثمي عاتبه فاخفى انتقاداته وانا ارى ان هذه فيها مبالغه لا تنبغي لان

هذا علم وخير يعني ف وحق فمثل هذا لا باس يعني ايش المشكله طبعا واحد يقول انت تقول انا ارى اي عادي

انا ارى وفعلا هي من الناحيه الشرعيه يكشف الامر وما فيه ان شاء الله حط مازال يعني الناس الصغير يرد على

الكبير وكذا وكذا فهذه انا اراها من الاعشاب الضاره التي تكتنف عمليه التلقي عن العلماء

وهي هذه القضايا التي ذكرت ايضا مثلا من الامور التي لوحظت في الزمن القديم في اللغه في

النحو انتشار البغي والكبر في من يتعلم هذا العلم ذكر الخطيب بغدادي في كتابه اقتضاء العلم العمل في اخره اثارا في هذا

الباب وهذه وهذا من ضمن الاعشاب الضاره فيما نرى ان بعض الناس يدرس اللغه ويتعلمه

ها وكذا فبعض يغلب عليه الخطابيه تغلب الخطابيه الخطابيه تغلب على مادته العلميه ويغلب التكلف ويجه ذهنه في سبك

الالفاظ دون سبك الحجج والحقائق والاستعارات وغير ذلك وهذا كثر في كثير من طلاب العلم الى درجه صارت

مزعجه ومقرفه يعني بعض حتى صار يقرا بالنسبه لي انا اتحدث عن نفسي لاني انا

رجل ابحث عن الفائده من اقصر طريق لانه عندي كتب كثيره وارد ان اقراها فانا ابحث عن الفائده من اخصر

طريق فبعض الناس مثلا يقرا الادباء الذين كانوا يتانقون باللفظ ويتنافسون في ذلك فما شاء الله يحسن

بيانه ولكن ياخذه ذلك الى درجه من التكلف ما تذهب الفائده او تطيل الطريقه على طالب

فهذه افه هذه اعشاب ضاره وهم قد يرونها شيئا جيدا ولكن في الواقع هذا يقلل

النفع خصوصا في زماننا اذ ان الناس صار الضجر يسرع اليهم اكثر بعد ظهور مواقع

التواصل الاجتماعي وما دخل الناس من القضايا التي يعرفها ام الناس وايضا البغي الذي يوجد في بعض الناس

والكبر وحتى ظن الاختفاء كما يسميه بعض الناس وهم المعرفه وهذا قد يقع لبعض الناس ممن

يدرسون دراسه العلميه نظاميه او يدرسون في بعض المعاهد او حتى يتلقون عن بعض الشيوخ

ذو الوزن العلمي الثقيل ايا كان المعهد او الجامعه او الشيخ الذي درست عنده ايا كان وم مهما كان

جليلا وعاليا وذا مقام ثامق في العلم الا انه الا ان العلم ا لا يترك والعلم لا يقبل الجمود والعلم يبقى

غضا طريا ويبقى الانسان يتعلم يتعلم يتعلم ويزداد علما كل يومين فكم من باب من ابواب العلم قلنا هذا نضج

واحترق خلاص ما بقي في شيء يقرا ثم تتفاجا بفائده عجيبه في بطون الكتب ما كانت تخطر

لك على بال فكثير من الناس حتى بعض من يعني هذا ايضا من افه اخذ الشهاده عند بعض

الناس اذا اخذ الشهاده او توظف او اخذ الدكتوراه او غير ذلك ترى هذا الانسان بعد

ذلك ما الذي يحصل له؟ خلاص كانه يكتفي يفتر في القراءه يفتر في كذا حتى طبعا الفتور في العباده هذا كثير

يعني كثير من طلاب العلم وما ابرئ نفسي يعني انا اول المقصرين ا يقرا الاثار اللي هي في فضل

طلب العلم وتقديم فض طلب العلم على قيام الليل وكذا فخلاص يقول خلاص نحن نطلب يترك كل

عباده كل طاعه هذا خطا هو التفضيل لبيان فضل الامر لا ان تترك هذه الامور على

فضلها فسبحان الله هذا يبدو لي والله اعلم انه من موضوع الاعشاب الضاره انه ينمو في داخلك شعور اكتفاء وفي

طرف ثاني عاد في طرف عكسه مثلا ما اما انه ما يحصل شهاده او انه انسان يقول لك انا انسان اريد ان

اتواضع وهذا مثل اللي يكتفي بشيخه فهذا الانسان يحقر المعروف ويحقر نفسه ويستصغر نفسه لانه تتلمذ عند رجل فاضل او كان في

مؤسسه وهذه المؤسسه فيها الكثير من النابغين والنابهين او في معهد او غير ذلك فترى

صاحبنا خلاص يقول خلاص نحن ما دام المشايخ موجودين ما دام اخواننا طلاب العلم حاملين الرايه ما دام

كذا ما دام كذا خلاص اجل انا وراي مع انه قد يرزقه الله من العلم

والفهم والاطلع على امور هو يفيد بها الجميع لان هذا العلم موزع وارزاق بين الناس

ارزاق فكم من امرا يخفى على اناس من الاجله ويدركه بعض الناس من الدهون او غير

ذلك وانظار الناس تختلف لكن ولهذا مثلا تجد في لما تقرا في كتب الحديث فلان ثقه ثبت فلان ثقه ثبت

فلان حافظ فلان عنده وفي ناس عندها اربع احاديث خمس ما شاء الله ايضا تجدها

لها منفعه ها وسبحان الله اعتبر هذا في خطب الجمعه ففي كثير من الاحيان تحضر عند

انسان ليس ذاك بالعلم وسبحان الله يلقي اليك بفائده من نفائس في العلم واذكر هذا ايضا مره ذكرها الحويني

يعني يقول كنت طبعا انا حاليا سبحان الله لان اخذت مده اسمع محاضرات له فيذكر امورا عجيبه هو

يقول في شخص كان يوقفني ويعطيني خطبه ويقول لي خطبه يقول كنت اسمعه من متوجرا

اص يعني محرجا منه يقول لا الرجل ليس بذاك العلم يقول مره قلت لاسمع له استماعا

واستفيد يقول فاعطاني فكره سلسله من اقوى السلاسل اللي عملتها في حياتي لما سمع لان مرات الانسان حتى يلقي

اليك بفائده هو يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ او عمل

سامع رب حامل فقه الى غير وهو غير فقيه ها فربما الانسان يعطي الفائده او يعطي

الخير ويتكلم في الباب من ابواب العلم تكون الفائده مكتمله هو يعطيك طرف الخيط فانت تاخذ طرف

الخيط هذا وتاخذه وتبني عليه فسبحان الله بعد ذلك تتكون اطروحه علميه متينه رصينه تحدث ثوره في في السياقات العلميه

فهذا بعض الناس ممكن حتى يقرا في امر الاخلاص والعباده وغير ذلك فيدخل عليه الشيطان من مدخل عنه انه تفرغ للعباده يا

اخي ا والله يجي الشيطانك هكذا يقول له ابعد نفسك عن الرياء والسمى هذه مقامات

الرياء هذه مقامات السمى فيدخل فيدخل عليه هذا يقول اي والله صحيح والله خلينا نبتعد هذا ايضا راه من موضوع الاعشاب

الضاره والصوتيه تتقاطع في جزء من من معناها ومفادها في مع هوادم الروح المعنويه ايضا مثلا تجد بعض الناس يدرس

الفقه ويدرس عن شيخ فقه فيذهد في الحديث وبعضهم العكس يدرس الحديث فيذهد في الفقه

والامران خطا اذكر قرات اثرا في كتاب ذم الكلام للانصاري عن رجل يقال له حمدان بن سهل ان

بتخني الذاكره وانا رجل اهم فلهذا دائما اقول ان لم تخني ذاكره ف يقول الاثر هكذا يقول لو كان لي من

الامر شيء لسجنت صنفين يصنع نعم الطلاب العلم الذي يطلب الفقه ولا اطلب الحديث والذي يطلب الحديث ولا

يطلب الفقه فهذا حق فتجد بعض الناس ايضا مثلا ا وجد درس دراسه مذهبيه فقرر هجران

الدليل ها وجد بعض الاشكاليات في بعض الكتب المذهبيه فهجرها كلها جمله وتفصيلا هذا يقع لهذا لاناس هنا وانس

هنا مع ان دراسه الدليل شيء له ثمرته فقه الحديث شيء له ثمرته ثمرات مثل هذ الثمره

تخرج من الارض لكن هذه الافق ممكن بعض الناس سمعوا بالدليل والتمسك بالسنه فتحول الى شيء من

الظاهريه صار لا يريد الاثار ولا ينظر في القياس هذا هو موجود هذا حاضر اصلا بعض الناس مثلا يفتح الله عز وجل

عليه في الوعظ يفتح الله عز وجل عليه في الوعظ فربما حمله وعظه على البعد عن طريق

العلم يقول لك يا اخي ش العلم هذا علم هذا ترى كثير من اهل العلم جدل وغيره وكذا لا لا خلينا في الوع

هذا غير صحيح هذه مثلفه مثل عشبه الضاره التي نبتت فكره خطا ما هو الصحيح الناس بحاجه له الفقه الناس بحاجه

حتى امر الاعتقاد بعض الناس الله عز وجل يفتح عليه في الرد على طائفه مثل رافضه مثل نصارى

مثل كذا وهذا طيب لكن ايش العشبه الظاره التي تخرج انه يظن انه بذلك مستغنن لا يطلب

العلم مستغن ما عاد ما حد يطلب علم في الامور الاخرى او يجلس يميع الخلاف مع من

سو من يرد عليهم فيقول يا جماعه الخير خلاف مع الاشاعره قريب واشعر اخواننا وكذا

وكذا فيفسد الامر ليه؟ لانه من كثر ما راى الرافظه قال هو البلا كله في الرافضه هذا

كله خطا هذا خطا وهو يتكلم في امور لا يفهم فيها فهذه ايضا تصير مثل العشوه الضاره

انسان يرد على على الملاحده جيد لا باس رد على الملاحده ها لكن جمع جمهور كبير من الرد

على الملاحده خلاص يصير ترند نقاش بين طلاب العلم الشرعي لابد ان يقول بكلمتي جماعه الخير

ما يصير عندي كل العدد من المتابعين ولا عاد ادلي بدلوي يا حبيبي انت لست اهلا

اروح لبعض طلاب العلم يعدون لي ماده واتكلم فيها ايش المشكله يا اخي اتق الله

يعد دول لك وك يضحكون عليك وكذا طلاب العلم متنازعون يا اخي ترك الموضوع لا لا

بد ان اتكلم ما يصلح انا ارى كيف انا لا بد ان ادخل في الموضوع يا اخي اتق الله

عنك الامور لا ما يصير ما يصير ما يصلح ها وجد ينظر في المصالح والمفاسد وكذا

وكذا وهذا غلط هذه انا اعتبرها اشياء ضاره افكار سيئه حتى مره في كلمه لاحد سفاء

لاحد الغربيين هؤلاء لكن كلمه جميله قال اسوا الناس انسان يصيب اصاب في امر فصار يتكلم بنفس

الدرجه من الثبوتيه في كل امر هذا مهم لاحظ طريقه العلماء في عالم تشعر انه منضبط

المشاعر بلغته بطريقته الكلام تعرف الامر اذا عل النبره تعرف ان في دليل قوي في ها اذا خفف النبره تعرف انه لا المساله

واسعه في ناس لا دائما تجد نبرته عاليه وهذا في خلل واصلا في امور باعتبار

النشا يعني مثلا انسان نشا مع قوم ينكرون في كل مساله في كل دقيق وجديد

ينكرون فماذا يفعل خلاص يروح طبعا هذا رده الى جماعه لا انكاره في مسائل خلاف ما عاد

في مساله فيها انكار في واحد يبدع الثاني على ادنى مساله فبعدها هو يصار خلاص يروح يصير حتى

ما يبدع الانسان الاشعري او الانسان الجهمي الخالص اللي هو اصلا كلامه كفر وغير ها في مثلا فيه شيء اسمه الرد على المخالف

هذا باب جميل ما في شيء لكن حين يتحول الرد على المخالف الى مجرد فهلوه والله هذه عشوه ضاره انه اصلا حتى

ما اذكر ايش قولي فقط اعترض عليك واحاول ان الزمك التناقض وبس ما عاد في شيء هذا

اللي يسمونه الزامي جذري يعني مثل لما يجيك جهمي يقول لك اذا اثبتت العلو يلزمك اثبات الحركه

مثلا جهميه اثنينهم يوفون الافعال الاختياريه لكن واحد يثبت العلو واحد ما يثبت فهذا يلزم هذا الالزام قد فعلا يبين

تناقض الطرف الاخر لكنه لا يصوب قولك لان الطرف الاخر في طرف ثالث لكم هذا الطرف

ابد جاهز يعني يثبت العلو يثبت فمثلا لما يجيك واحد يقول كذا تكلمت في فلان ممكن

تتكلم في فلان طيب في واحد تكلم فيهم اثنين فعلا فانت ايش ردك عليه اما انا فاذكره

فارقا فكثير من الناس ا في زماننا هذا وهذه ايضا من مساله التعصب للشيوخ ايضا

منظوم الافات راي شخصا يدافع عن احد المشايخ السلفيين المعاصرين يدافع عنهم معناس انتقدوا على اخطاء عنده واخرجوه من

السنه فماذا فعل ولم يتكلم من باب الاعزاء لا ماذا فعل سمى اربعه او خمسه من علماء

الاشاعره اشاعره اشاعره العز السلام بالعربي وقال هؤلاء اخطاوا وهل قالوا وهل قال الناس عنهم انهم اشاعره في الواقع

الناس قالوا عنهم انهم اشاعره هم اشاعره ماذا نفعل هم اشاعره لا يمكن ان ننكر

ذلك فهذا الانسان ضاق به الجواب بسبب تعصب للشيوخ ضاق بها الجواب وبسبب دخوله في باب الرد

على المخالف دون فهم لقواعد هذا العلم في ناس انكروا موضوع الرد على المخالف مطلقا

وقالوا خلاص هذا ما هو مقبول وفي ناس الموضوع صار عندهم مفتوح صارت في ناس تدخل

بمجرد الجدل يعني يا جماعه الخير انا لما ادافع عن عالم اشعري باني مثلا واعطي نقطه هذه النقطه

تصلح ان تركب على اي اشعري في الدنيا يعني مثلا تقول والله الانصاري هذا فيه كذا وكذا وليش تتكلمون على كذا وهذا

عنده كذا وكذا على يعني على قصه الانصاري تكلمن عليها في صوتيات اخرى ف هذا الدفاع يصلح ان تدافعه عن اي اشعري

في الدنيا بل عن اي مبتدع في الدنيا ابن خزيمه كذا مثلا طيب ابن خزيمه طبعا مختلف

عن الاشعار هذا اي اشعري انت في النهايه انتهينا الى مجموعه من النتائج الكارثيه اما اذا

نطرد كلامك وندافع عن كل الاشاعره ويصير ما في اشعري مبتدع وهذه مصيبه واما نقر واما ندعي في من هو اشعري

اشعري انه ليس اشعريا وهذه مكابره حتى الاشعري يضحك عليك واما وهذه كلها وقعت واما ا ندافع عن شخص ونستثنيه عن نظرائه

بدون مخصص وهنا يدرك عموم تناقضنا واما ها نقول فلان اشعري ولكنه ليس مبتدعا ثم لا نذكر اي قاعده تميز من

الاشعري مبتدع من الاشعري ليس مبتدعا فض عن مساله الكفر نقول بدعه مكفره ولكن في

افراد منهم ليس مبتدعا الاساس دون ذكر اي قيد لان دائما لما اذكر قيد لما اقول

المقلد معذور مثلا سواء كان الكلام الصحيح اولا ليس صحيح هنا خرج غير المقلد خرج الداعيه ففي شيء من الضباط حين

اقول مثلا من عنده شبهه اثريه معذور خرج من ليس عنده شبهه اثريه فهنا المساله صار

فيها شيء من الضباط ها اقول من بلغته ادله الكتاب والسنه ليس معزورا خرج من لم تبلغ ادله الكتاب والسنه

هنا شايفين من الانضباط جميل الانضباط جميل لكن اما انسان كل عذرك له انك تضرب مثال بشخص اخر هذا الشخص

مختلف عنه حتى في نفس المخالفه وغير هذه طريقه في الدفاع نهايتها اننا بامكاننا ان

ندافع عن اي انسان في الدنيا بها اللي هو الخلط بين الاخطاء ا في درجه ثبوتها في

درجتها في درجه التلبس بها الى غير ذلك فهذا ايضا مهما فهذا ياتي انسان بحجه انه

يريد ان يدافع عن شخص يهدم منهج كامل وهو يريد يعني الدفاع عن شخص ها ياتي طرف اخر يريد ان يرد عليهم

فيقول لا انا اريد ان ارد على جماعه التمين فيسوي بين علماء السنه علماء الحديث وكبار علماء الجهميه فيضربهم

جميعا ويخرجهم كلهم من المله هذا هوقع هذا ايش بابه؟ فياتي انسان يقولك جميل ما

دام القصه هكذا رده الفعل الطبيعيه انا ان نهرب من هذه الابواب كلها وهذا ايضا فيه

عثان ا يقال له هناك تدرج في العلم وهناك امور لا يلي يليق ان تدخل بها

قبل ان تحكم ما قبلها فهذا كلام صحيح هذه ثمره في افاد تاتي او عشبه ضاره ان الانسان يتعود

المناطق الامنه يرتاح ويكون طوال حياته حتى حين يصيبه علما ويكون عنده ما يمكنه ان يعرض خلاص في اف عشوه ضاره في انسان ي

يقال يقال له يا فلان انسان ياتي يريد ان يرد على اهل باطل فما شاء الله تراه ها ثمره حلوه تجده انسان

يرد ويناقش ويبين وكذا وكذا لكن ايش المشكله في عشبه ضاره انها تكون عنده مجموعه من الافات النفسيه والغضب

والاحتقان وغير ذلك فيجلس يفرغ في الناس بل ربما يصير لا يفرق بين موافق ومخالف وهذه ايضا حتى من ضمن

موضوع التعصب للشيوخ انه مثلا والله شيخي اليوم سبه علماني سبه صوفي سبه جهمي سبه

كذا سبه سبه في محل اخر جاء شخص خالفه يجي يحطهم كلهم و بعض وقد راينا في في العام الماضي

والاعوام الماضيه احوال هؤلاء المتعصبين اللي حتى ك بعضهم جلس يفتري عليك جاهارا نهارا يكذب عليك كذبه والله كذب انت ما

تعرف من اين جاءه من اين دخلت الشبهه والله هذا ياتي للشيوخ و ويعمل نفسه يريد

ان يتراجع قصه اخترعها وانا يعني لا اقول ان هذا الشخص جاءه شخص وغرر به لا والله لانه لو شخص غرر به وذكر لك

لبلغتني الكذبه من غير هذا الطريق ما جاءت الا منه وهم هؤلاء يستطيلون بشهرته يستغل

انه انسان مشهور فيقوللك انا اكذب عليك الكذبه فتمشي عادي انا اظنه هو اخترعها هو

اخترعها من عنده هو اكذب عليه الكذبه ومن يبي يرد علي من يبي يناقش من يبي كذا في

جمهور في قطيع في ناس في كذا فخلاص عادي تمشي تمشي الامور المهم اني انا احقق

انتصار احقق نصر واشفي واشفي غيض قلبي شيء موجود ها كذلك مثلا انسان يدرس الاعتقاد وهذا

امر جيد بعدين يقول لك ها طيب ما دام الاعتقاد واعتقاد السني والسلفي ويقول يحط فلان

الاثري ولا فلان الحنبلي ولا فلا ويهمل العلم او يصير يعني يبحث في بعضهم يدخل في

بنفس وسواسي وهذا كثير بل كثير منهم اصلا لا يطلب العلم يعني حتى كتب الاعتقاد ما عنده وقت يروح

يسمع دروس عنده وقت للجدل بس وس يقوللك انا انسان قاعد انصر السنه او جاء انسان كذا

وكذا فهذا مشكله الان مثلا في بعض الناس ا سمع انه والله في علمانيين وفي ليبراليين

يطعنون في العلماء وكذا فيجلس ويدخل عليهم ويسبهم ويشتمهم قالوا له ان في في ناس يقال لهم

حداديه ويقال لهم كذا يطعنونه في العلماء هم ناس مخالفين فيجي هذا العامي شغال يسب ويشتم ويقذف ويظن ان سينتصر

للدين كذلك مثلا حتى نصره قضايا المسلمينها ثمره طيبه انك انت انسان يهمك امر اهل الاسلام ويهمك ما يحصل لهم وما

يذهب وتسلط الاعداء عليهم وتحاول قدر المستطاع بما تقدر لكن حين يتحول الامر الى ايش عند

هذه الاعشاب الضاره يتحول الامر الى باب للتثبيط عن العلم والعمل ويتحول هذا الامر بابا للتثبيط

يعني انا مره قلت لاحد الاخوه كان يتونس يسالون يا شيخ عندنا عمليه عندنا كذا انا

نشرت بعض الحالات فكثر جدا الناس الذين يسالون على الخاص وتحصل مشاكل مرات تجيك ناس يقولك لا هذا ما هو ثقه هذا كذا هذا

كذا فيقول يا شيخ انشر ما انت خسران شيء انشر يا اخي والان اظن حصل عندنا تعميم في الكويت

في المن يقول انشر مت خسران ويشدد بعضهم يشدد عليك والله لان يحرجك فتقول له يا اخي الكريم الامر كذا والامر

كذا فطلبت في حاله لما اكثروا علي فيها يعني خلاص انا تبت فله وسع ليش انه لابد انه احيانا تصير

شجارات بينهم مشاكل ما تعرف فكلمت احد الاخوه فقلت له اخي الكريم ليتك تنشر هذه الحاله عندك في قناتك لانه

انا وان شاء الله انا فاخونا وفقه الله قال لي هذا الكلام قال كل يوم ياتوننا وكذا ويسالون والمبالغ

ترى مبالغ بسيطه انا بسيطه فقلت له يا اخي انا اذكر وكان هو خاطبني يا شخص قلت انا

اذكر الشخص هذا الذي كان يقول للناس اعطوني اموالكم واستثمر فيها وكان المبلغ كبيرا يعني لما جمعوا في المبالغ اللي

كانت حوالي مليون دولار من عموم الناس والى الان يعني بغض النظر هو انا لا اتحدث

هو صادق او ليس صادقا او كذا فقلت هؤلاء عندهم اموال للاستثمار بهذا بهذا الرقم

الكبير بهذا الرقم الكبير ما شاء الله نسال الله عز وجل ان يربحوا ترجع عليهم

اموالهم وان يدفعوا زكواتهم كذا وكذا فقلت مع ذلك كثير منهم خسر خسر ماله وصدقوا

انسانا ا انا هذا الشخص عندي اصلا ساقط عداله من ايام ما كان يرد كان يكذب كذبا

واضحا علي اثناء الردود كان يكذب كذبا وانا والله لو ما كذب لاقول والله ما كذب

دلس فقط لكنه كان يكذب ويكذب بصرافه حتى احد الاخوه كان يرد عليه ويقول يا شيخ

والله هذا الرجل ما ادري كيف قلت سبحان الله هم هم الله المستعان اصلا اللي يكذب عليك

الكذبه فتكشفها فماذا يفعل؟ يعني من ضمن كذبه انه قال اننا مدعوم المخابرات هكذا و

واصلا احيانا يكذب كذب خسيس يعني يقول والله فلان لا يرد على فلان لان فلان مع

الحكومه وكلهم مع الحكومه يعني هذا الكذبه الخسيسه اللي تحاول ان تظهرك انك مثلا مجير من دوله معينه من ام واذا حاولت

تتبرا من هذه الاشكاليه ماذا يحصل؟ ا ممكن الناس اللي معك يتضررون امنيا فهي كذبه

خبيثه يعني يرميلك يرمي لك الموس نصين فالطريقه خبيثه انت رجل عندك بحث علمي الان بغض النظر عن كل

شيء فقلت للاخ قلت سبحان الله قلت هذا الذي حصل يذكرني بمشاريع كثير من الناس

يجلس يكلمك عن الام المسلمين وهو و يحدثك عن شيء خيالي يعني او شيء بعيد او

شيء كذا او فقط يندب لكن وبعضهم يرمي له امانا بعيده كما رمى هذا شصل الناس امانا

بعيده بينما ما في في يده من الخير الشيء العظيم لو انه تحرك في دوائره

الضيقه فانه من الممكن ان يوجز شيئا عظيما ها فانه من الممكن ان يجز شيئا

عظيما فكذلك موضوع قضايا الامه لا تكون بابا لتمييع العقيده ولا للياس ولا لترك العلم والعمل عمل ولا للاستطاله على الخلق

يعني تنشر اشاعات عن الناس والله لانه فقط مخالف لك ولا كذا ولا كذا ها ولا امور

كثيره يعني ف ولا ايضا حصر هذا ا بقضايا معينه ذات بعد سياسي واقتصادي واجتماعي

وترك القضايا العقديه ايضا مهمه يعني بعض الناس يجلس يقوللك ماذا استفاد المسلمون يعني هو ما شاء الله متحرق على ما يحصل

المسلمين فماذا يفعل؟ يذهب الى دروس العلم والى الدورات العلميه ويقول ما استفاد المسلمون من

هذا؟ يعني كانه الامر ناقصك يعني العلماني والليبرال جالس يثبط الناس يقول لهم الناس طلعت القمر وانت بكذا وكذا وال وكثير من

الشباب يعني تجد مثلا اسرته يقولون لا هذه الدراسه هذه ما لها مستقبل روح لشيء اخر

وكذا وكذا بيجي صاحبنا هذا ويكمل بعد هو ومثل هذه الاطروحات يا اخوان ما هي

سهله لعبت بعشرات ما ادري ما ادري كم العد لكن انا اتوقع عشرات الاف الشباب بل مئات

الالاف ثم بعد ذلك سكتوا عن عن عن البحث في القضايا الشرعيه ما سكتوا لكن لما

تكلموا تكلموا بجهل مدقع ولهذا اليوم ما اكثر ما يتكلم يعني تتكلم بالعلم فلا تجد

سامعا لكثره الخونه ولكثره من اسمه يعني مهتم بقضايا المسلمين وهو انسان جاهل ليش؟ لانه ما كلف نفسه يكمل

درسه العلمي وكلف نفسه يقرا وكذا وكذا فتجلس انت تشرح للناس حتى اذكر كلمه كان

يقولها احمد ابو حمين في بعض كتب يقول كنت انا اكتب الكلام للناس اظنه واضحا فبعد ما ينس الكتاب تجيني الناس

تستفسر فاكتشف انه والله ان في مشكله عن كثير من الكلام الذي كتبته وانا اظنه

واضحا يحتاج الى توضيح لان الناس كثير منهم انا عاد اقول تحليلا كثير منهم معتاد

لغه العلم احيانا ا انا ما حقيقه موضوع كذب الخصوم هذا يقع واحيانا الامر ما يقع كذب صريح او كذب

عفوا مقصود يكون كذب بسبب ان الطرف الذي امامك طرف ما يفهم التفصيلات ما يفهم

البحث العلمي ما يفهم ما يفهم مثلا انت مثلا تفصل وتذكر فيها فينسب لك قولا يعني سبحان

الله اما عن سوء قصد واما جهل واما يجتمعان فينشفي عن هذا اشكال لهذا لماذا نحن يعني الانسان يبح

صوته يقول لك اطلب علم اطلب علم اطلب علم اطلب العلم حتى لو علم غير طريقي لما لانه

والله ازدياد الناس بالعلم من مصلحتنا تطور الناس علميا من مصلحتنا لانه العلم في نفسه الشريف يعني

لا يمكن ممكن بعض الناس يظن انه بذكائه انه والله لاني انا بذكائي اذا ازددت علما بامكاني ان احيل الحق باطلا

والباطل حقا والله لا يكون لا يكون الحق في نفسه الشريف و والله عز وجل حكم العدل ولا يمكن ان يجعل الامر

هكذا لكن العلم اذا انتشر في الناس والله الخير ينتشر ويصير الناس يفهمون اليوم في قصه يعني في ناس ما يجلس

يقول لك العلم الشرعي ما منه فائده ما يقولها بهذه الصراحه لكن عده امور اما يعطيك طريق

للعلم في اشكالات يبعدك عن كتب السلف اليوم يجون للشباب يجي تقول له يقول له ادرس عقيده فيقول له عاد هذه افه يقول

له روح درس منطق ليش والله العقيده في كتب ابن تيميه كتب ابن تيميه ما تفهم الا

بالمنطق طيب كان يحذر من دراسه المنطقه لا لا انت ها طيب انا اذا المنطق انس نقض ابن تيميه

عليه عشان اعرف ما لي وما علي صح ولا لا طيب و فعشان ادرس متى مختصه التدموريه

اروح ادخل في المعركه هذه يعني انت عاقل ولعو الشباب كثير منهم هكذا ف وهي

قصه لها لها ابعادها الان حتى مثلا التاريخ والادب وكذا هو جيد في عبره لكن الغرق فيه حتى

ترك العلوم الاخرى ح شخص قال والله نحب الشعر والادب قلت هذه كل اشياء جميله اذا

مثلا نضاف فيها امنيه وملح وكذا وان كان يدخلها ما يدخلها في كتب كثيره من كتب

الادب والله فيها فيها مشاكل حقيقه ما ينبغي ان يطلع عليها اي انسان قلت له ولكن الاغراق في هذا الامر

مع اهمال علوم الكتاب والسنه يعني حتى مثلا قصه علوم الاله كثير من الناس يغرق في علوم الاله حتى يترك

الاصل الاغراق في هذه الامور حتى تبتعد عن الاصل هذه مشكله كبيره هذه الامور جيده تعطيك شيئا تعطيك

بعض اهل العلم حتى بعض اذكياء الوعاء في زماننا او اذكياء المشايخ ياخذ من هذه الكتب

امورا وملحا وكذا يزين فيها حديثا فتراه في الدرس اذا راى الناس ضجروا جاءهم بقصه ترى موعظه يريد يحدث الناس عن بعض

عناو الكتاب والسنه يذكر هنا بيتا من الشعر هنا كذا هنا كذا يكون هكذا شيء

كالملح في الطعام لكن بعض الناس غرقوا في هذا بعض يعني بعضهم مثلا ا يتصدى للعامه

وهذا امر جيد يتصدى لهم يفتيهم في مشكلاتهم ينظر في امورهم الخاصه في مباحث العامه فكثير منهم هذا ياخذه الى اين

ياخذه الى فقدان الصبغه العلميه هذه العشبه الضاره وبعضهم تحول حول الى جماعه تنميه ذاتيه خلاص تحول تماما الى تنميه ذاتيه مع

شويه مع بقايا طالب علم موجوده امامك بقايا طالب علم ولا صاحبنا صاحب تنميه ذاتيه

خلاص وكان من قبل يريد الخروج من نخبويته يا اخوان ترى الانبياء جاؤوا اول ما جاؤوا

لمن لعموم الناس ليس لبحث علميا متخصص لعموم الناس كثير من طلاب العلم كثير لما يقول

فلان طالب علم يعني بحث تخصصي مع الاسف كثير من المتو العلميه التي تدراس وغير ذلك تجده التخصصيه تماما طالب العلم

بعدها ما يعرف كيف يدخل في الحياه ولا يعرف كيف يربط بين الحياه وبين طلب العلم هذه عاد اين توجد اذا تعمق في

العلم اكثر واكثر ومتى يعني والامور وحقيقه الامر يدرك بدقه عند قراءه كتب الحديث وكتب السيره كتب

الحديث الواسعه اللي فيها ذكر حياه النبي صلى الله عليه وسلم ضمن الاحكام والذهاب والاياب وتعمق الناس بدراسه حياه النبي

صلى الله عليه وسلم وحالته وكذا واحاديث الرقاق وغير الرقاق احيانا تجد حديثا من احاديث

الاحكام وترى فيه لفتات واداب وامور وغير ذلك انا اقول لكم والله وكلمه انا مسؤول

عنها سنه النبي صلى الله عليه وسلم بل اقول لكم احاديث الصحيحين الى هذه اللحظه

الى يومنا هذا لم تعطى حقها من الوصول للناس ومن الاستنباط وكذا الى لحظتنا هذه

يعني لا تظن انك يعني طالب علم تذهب يعني حتى بعض الشباب عرفوا عناوين من السنه غير منتشره

في لم تكن منتشره بين السلفيين يعني امور ما يثبت عموم المشايخ او كذا سمع والله عن اثر مجاهد عن اثبات

الجلوس عن كذا فتمسك بهذه العناوين وترك العناوين الاصليه التي كان كثير من المشايخ يدعو

لها بحجه انه والله في مجموعه من الشيخ دعوا لها حتى صارت هي الغريبه واحيانا يا اخوان انت يعني بعض الناس يعني

ممكن يظن انه مثلا كتب تيم كتب القيم صحيح البخاري صحيح مسلم انك اذا نظرت فيها فلن

تجد شيئا الا و اما هذا نقله او هذا انتبه له او هذا نشره او هذا شرحه ما هو

الصحيح ما هو الصحيح على كثره عنايه الناس بهذه الكتب ما هو الصحيح والله صدقا صدقا انا اقول لكم هذا بل لو

اعطيكم نسبه في ظني ممكن بعض الناس يتعجبون لكن دعنا من موضوع النسبه كثير كثير وهذا امر انا تفاجات منه حين بدات

مثلا اقرا بتاني او كذا او كذا ما اكثر ما اجد امورا اقول اين كنت عن

هذا وحين ارسلها مثلا لبعض اخواني طلاب العلم وكذا يقولون والله اين انا لا واحيانا ارسلها لبعض يعني لبعض النابهين

والناب غين وبعض المشاهير المعروفين والله بعض الامور مرات يعني تذكر امرا فتجد تعجبون تقول شيخ وين جبتها

قول والله هذه قراتها في مجموع الفتاوى بس قلت كثير منهم مر عليها لا لكنه ما انتبه انت ممكن مريت عليها مره

وكنت شويه وكذا سبحان الله الان مثلا حتى بعض الناس يعنى بعض الناس يعنى باللطائف بالملح كثير من طلاب

العلم وهذا جيد جميل بعدها يصير لا يعلم يعني لا ينبه على الامور التي يقال انها معروفه الحاجه فيها

لا تفكير هو الانسان الذي يعلم الناس صغار العلم قبل كباره ومهما تكلمت من شيء انا مره قلت

لاحد الفضلاء قلت له والله لو تضع في تويتك قلت له الجيل الجديد ما يعرف ما عنده الثقافه الشرعيه اللي

كانت عند جيلكم في بلدكم ايام ما يسمى بالصحوه او ايام المشايخ قلت الجيل الجديده اكتب ضع هكذا واربع ضع ا مثلا

السنه بعد الظهر ركعتين وفي احاديث اروع مثلا ضع هذا ستجد كثير من الناس تقول والله شيخ

اول مره ادري جزاك الله خير والله من شفتك كاتبها ممكن يجيك واحد تقول لك والله انا ما شفتك كاتبها وصرت

تصليها فحين تستغرب تقول ياه الناس هذه كيف تقول نعم لا باس شوف برامج الفتاوى طيب تقول

يا اقول لك ابد القصه انه ربانيين ولكن ككونوا ربانيين وانتبه طيب كيف الموازنه الخلاصه

الموازنه انه ما في فقه من غير حديث وما في حديث من غير فقه وما في وعظ من غير علم

وما في عقيده من غير بقيه الصور العلم والعقيده اصلا من اهم ابواب الوعظ والعقيده باب ولاء وباب براء مو بس باب

براءه بس والتعلم عند الشيوخ ومحبه الشيوخ وتقدير الشيوخ والدفاع عن الشيوخ بالحق لا يعني ان الحق ان كل فائده وكل علم وكل فضل

محصور فيهم ولا ان كل منتقد لهم ا ينبغي ان ندافع عنهم امامه ندافع عنه

امامهم ولا ا وحتى لو سبب خصومه وتظالم بينه وبين اخرين ظلمهم او ظلموه ظلمهم او ظلموه

ينبغي ان تنصر اخاك ظالما او مظلوما ولا تجحد حسنات الاطراف الاخرى والخير واستوعب عادي ان يكون عندك خير ما

هو عندك خير ما هو عند غيرك لا باس وعند غيرك خير ما هو عندك لا باس ايضا لا

مشكل وايضا من من من اهم المشاكل الحقيقه انك تجد في المجتمعات العلميه طلاب العلم حين يكونوا كثير عند المشايخ

تكون في اعشاب ضاره اسمها الحسد وهذه عظيمه جدا وهذه الله يبارك فيك يعني ينتبه لها

الانسان فكثير من الناس يظهر حسده بصوره الحميه على الدين او تاديب المتعالمين او غير ذلك وهذا ينبغي ان ينتبه لها شيوخ

المربون ها ينبغي ان ينتبهوا وبعضهم حتى ير نغمته وحقده وهكذا الى اخر ذلك الانسان يتعاهد نفسه فطريق العلم طريق

شريف وفيه اجر عظيم وفيه خير وفيه بركه ولكن هذا الخير وهذه البركه انت دائما اذا

الله عز وجل فتح عليك في باب لا تحقرن من الابواب الاخرى هذه من اهم الاشكالات التي نراها يعني قديما كنا

نسمع من التبليغيين يعني هو التبليغي في تبليغي يعني هو التبليغي ما راح دع وخلص ففي

تبليغين كانوا يقولون كلاما انا سمعتهم منهم في ازراء على الدروس العلميه ليش لانه يشوفوا احنا اللي ندعو

كذا نفس القصه بعض الناس من غلاات الحركيين مو كل الحركيين في فئه منهم يقول

كلاما ايضا فيه زراعه دروس العلميه واحيانا يوجد في بعض من يتلقى علما معينه او يسري على علوم معينه يثري على ابواب

معينه يعني تجد بعض بعض المشتغلين بعض العلوم يثري على الوعظ وهكذا مثلا قصه طرق تلقي الفقه وغير

ذلك وحتى بعض طلاب العلم يزري على اي انسان يجلس يخاطب العامه وكذا تجد عنده

مشكله يعني وهو والله بعض احيانا تجد انسانا ما شاء الله الله ينعم عليه بحفظ كتاب الله

عز وجل وغير ذلك فترى هذا الانسان وبعضهم حتى الله يفتح عليه بالتفسير تراه يزري على العلوم الاخرى

ويقول علوم وكل العلوم سوى القران مشغله وكل ما هذه العلوم كلها تدور حول القرانيه والله رايتهم في ناس كانوا هكذا

في في ما شاء الله عند حفظ كتاب الله عز وجل ونعا وعنايه بالتجويد وعنايه بكذا ما

يرتاح الا يثري على بقيه اخوانه ويجعل نفسه هو اعلى واحد لا يا اخي وهذا ابد هذه عشبه ضاره مشتركه يعني ما هو

ضروري يا اخي ما هو ضروري وكثير منهم اذا مثلا بز في علم وبلغ في علم وهذه عشوه ضار متجه خلاص يستحي ان

يذهب ويجلس على مقاعد المتعلمين ترى عادي جدا انك تجلس في مكان معين على مقاعد المعلمين وفي مكان معين في

مقاعد المتعلمين اذكر كانت في وهذا ك وهذا امر كن كنا نراه مع شيوخنا والله كان بعض

الشيوخ نحضر عنده وبعد شوي راح نروح ويا بعض ونحضر عن شيخ ثاني اكبر في علم هم

جاننا رجل اعطانا دوره في في الفلك الاسلام فحض حتى بعض المشايخنا معانا فادي هذا لا

باس عبد الرحمن بن عوف كان يقرا على عبد الله بن عباس فما في مشكله في علم معين

انت ما شاء الله بززت فيه وصلت فيه الى اعلى المراتب و وصلت الى مرحله ان الناس ياخذون

عنك لكنك دائما اذكر لكم قصه علم المديني ويحيى بن معين لما تعلم الغريب من ابي

عبيده قاس السلام هو اصغر منهما فيما فيما اذكر وهما اعلم منهم لكن هذا العلم ما عندهم فيه معرفه القاسم بن سلام

يتعلم كان الاكابر يرون على الاصاغر ترى كابر سنه هذا ممكن هذا الاصغر اعلم

منه فهذا لا باس كثير من يستحي يقول كيف انا بعد ما جلست حتى والله حدثونا عن الشيخ عبد

العزيز النور الثاني ان حفظ حفظ القران وهو راس الدعوه في باكستان باكستان اربع محافظات ففي محافظه ما كان فيها السلفيين

وهو بدا فيها الدعوه حتى صارت الجامعات هناك كثيره والمعاهد السلفيه وهو حفظ القران متى؟ لما صار

كبيرا جدا يعني اظنه تجاوز ال 60 كان يجلس مع معصبيان كتاتيب يجلس يحفظ معه الى ان تم حفظ كتاب الله عز وجل هو

استنكر واستكبر فتجد كثيرا من هؤلاء الان ممكن يسمعك ممكن كذا لكن فيسمع شخصا

فذه المشكله فكثير منهم لا هو اللي لا يجلس يتعلم وبنفس الوقت يجلس يذري على

الناس يذري انا كذا انا كذا وبعضهم سبحان الله الله يعطيه مثلا مهاره في النقد وهذه عاد

كثيره واحي في كثير من الاحيان ينقد نقودات جيده بعضهم يصير يدمن يصير هذا يصير هذا اسهل شيء

عليه انه يجيب كلام شخص ويدعي فيه التناقض او كذا الى ان الى ان يفقد مهارته في

البناء العلمي المستقل ما يصير يصير ما يعرف يب يبني بناء علمي دون ان يبني على غيره يعني الان

انا الان لما اجي اعمل نقد على كتاب فلان ولا كتاب فلان خلاص انا ما احتاج اني ا

ا ابني اذكر مقدمات وكذا هذا يعني نادرا اذا اردت لكن في النهايه هو كتابه الموجود

انا مجرد اني احشي فقط لكن لما اريد ان ابني كتابا كاملا من البدايه او اشرح فكره معينه

فكره حتى لو كانت نقديه لكن ابداها من الصفر تقريرا كثير منهم ما يحسن هذا صار ما او

ضعفت او صار يعتقد ان هذا هو العلم خلاص ما اني وجدت ملاحظات على زيد او عمر فانا

افضل منه وهذا موجود يعني حقيقه وكثير في شباب حتى يدعوا الاثريه انه ما دام جت

ملاحظات على زيد وعمر ابو بكر خلاص وما وقع في ذهنه شيء انه لو انت طلب

منك ان تاتي و ها ان تاتي وتتكلم من البدايه وفي ما تحسن في كثير من الاحيان

تكون انت اصلا استفدت منه بالعكس اصلا انت كنت تستمع له استماع المتعلم فتاخذ المعلومات وتراجعها واحده

واحده احيانا بعضهم هكذا بعضهم لا يسمعها فاذا وجد شيئا يلف نظره امسك وهذا يقع لك كثيرا انا يقع لي كثيرا اني

استمع لشخص فيفيدني افادات نفيسه ويفيدني امورا كنت اجهلها اشد الجهل واثناء هذا اجد عليه ملاحظه في بعض

القضايا التي عندي فيها درايه فاشكر اقول والله جزاه الله خير تعلمتم واحيانا والله اقول تعلمت منه اكثر

ما ممكن ان اعلمه ولا باس عادي تكتب نصيحه مثلا تكتب تعقيبا ما في مشكله تعقيب علمي ما في اي مشكله

لكن عاد هذا التيه والكبر بالنفس انه انا كذا وانا كذا وانك ما تعترف للناس بخير هذا مشكله

لهذا مثلا العبارات اللي اطلقها بعض الخصوم مثل هذا لا يستفاد منه علم ولا عمل

هذا لا يعرف له كذا هذا ما عنده الا كذا هذا ما هي تستبطن ايش؟ تستبطن انه احنا

الزين عندنا والشين حوالينا خلاص ما هو ضروري ترى انه يعني سبحان الله في وقت من الاوقات ما في مشروع علمي

الا ودخلنا فيه والحين صار يقال هذا الكلام لكن في الله يبارك فيك يعني مشروع في حرب الافكار الوافده

الجديده عادي انت انتقد انتقد الانسان اللي قدامك خالفه ما عندنا اي مشكله لكن ليش هذه يعني

لماذا تعيش هذا الوهم وهم انه انا فقط وحتى لو جاء انسان وتكلم قال يا جماعه

الخير لا بالعكس احنا عندنا وعندنا قال شوف قاعد يمدح نفسه طيب يشرع اذا اذا انت

اثريت على هذا الانسان فانت افتريت فالشاهد هذه الاشكاليه يعني هذه كانت موجوده والله حتى احيانا والله تجد الشباب

يجلسون كان في وقت من الاوقات في مشاكل بين بعض المشايخ فكان هؤلاء يحضرون عند

هذا وهؤلاء يحضرون عند هذا ويجلسون في مكان واحد في تيتحدث يقول والله الشيخ فلان ما شاء الله احسن من شيخ فلان والشيخ

فلانستغرب يعني طيب انتم استفيدوا من الاثنين ايش المشكله يعني والله الشيخ فلان هو هذا نفس الشيء يعني والله

متقاربين في الفضل يا اخي عادي حتى انت مثلا ذاك الشيخ من تقابله نفسيا ما ما

تقبله لا تقبله نفسيا جميل براحتك ما ضروري تنفر تنفر تقول ما عنده علم ولا ما عنده فضل ولا ما عنده كذا لانك

انت من تقابل نفسيا او انت عنده مشكله مع شيخك حتى لو تريد مثلا تحذر لو انت مقتنع

بال ان رجل مبتدع مثلا تقول والله هذا رجل مبتدع بس ما تجي تقول والله هذا ما يعرف

يشرح ولا هذا ما عنده ولا شنو شرح كلام فاضي سوالف قاعد يسولف وكذا وتجد الامر

ليس حقيقيا بعض الناس يعني الظلم عنده مثل السلام عليكم هذا اثناء التعصب هذا من

ظلمه التعصب للشيوخ في ناس من ظلم انه يثني على نفسه ظلم عنده مثل السلام عليكم يعني لما

يجي يظلم احيانا وايضا في مدح بالباطل كثير فلان محقق فلان مش عارف ايش تجد عادي

يعني عاد هذه شغل التيارات يعني شغل التيارات اللي تجد سبحان الله اناس متقاربين بالفضل فيجعل واحدا منهم ملحقا

باحمد بن حنبل ويجعل واحدا منهم ملحقا بابليس ما تجد عفوا ملحقا بمن نقول بمن نقول ملحقا بن ابي دواد نقول

هكذا لا هذا ما هو صحيح حتى من ضمن الافات الخفيه يعني لوجود الانسان كونه

متحسبا ان مثلا يكون في خصومه بين الفريقين فهذا طالب علم ببصيرته يدرك الاخطاء عند الطرفين او التناقضات عند

الطرفين او ما يتوهمه اخطاء فتراه لحسد او لكبر او لماجوريه او لتحذب او لكذا يركز على اخطاء

احد الطرفين المختلفين دون الاخر مع انه حياه تجد نفس الاخطاء موجوده عن الطرفين بل احيانا ينتقد على اناس شيء

اخفى مما هو عند الطرف الثاني ليه هي فيجور هكذا ايضا من ضمن قصه فيظن انه ما دام انا عندي مهاره واني

استطيع اني اكتب واني كذا اني استطيع ان احول حق باطلا باطل حق وهذه اقول الثقه بالنفس ترى ما هو صحيح ما لا ينبغي لك هذا والله المستعان