الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٤٢ ] تابع عقيدة إسحاق

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا مجلس جديد في

الجامعي في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر. تنبيه لابد منه في كل درس للاخوة الذين يجدون الصوت ليس واضحا في البث المباشر. الدرس

ينزل في القناة الدرس ينزل في القناة في قناة الدروس الصوتية على التليقرام وهي غير القناة الاصلية ويكون الصوت اوضح لانه تسجيل هاتف مباشر

طيب ايوه فبناء عليه الله يبارك فيكم ويحفظكم من لم يجد الصوت واضحا ها هنا يجده هناك طيب

هذا لا زلنا مع اعتقاد اسحاق ابن راهوية اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي امام اهل خرسان. الحديث الان سيتم على حديث النزول

على حديث النثور. ويا اخوة درس العقيدة هذا هو درس مختلف في سمته عن الدروس الاخرى سواء درس الفقه او درس السيرة. او درس الحديث الدارمي. لان

في الاساس عندنا رصيد كبير في الباب العقائدي من الدروس. والمادة في هذا الكتاب مكرورة وبناء عليه المادة تكون عالية. ونأخذ راحتنا

ونستطرد لانه الحظور او المتابعين في القناة قد انهوا معنا متونا كثيرة في باب الاعتقاد. ومن لم ينهي ليتابع

يقول المصنف رحمه الله وينزل الله كل ليلة الى السماء الدنيا كما شاء وكيف شاء وليس في

وليس فيه صفة طيب لقوله صلى الله عليه وسلم ينزل الى السماء الدنيا ولا يجوز الخوض في امر

كما يجوز الخوض في فعل المخلوقين لقول الله تبارك وتعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. ولا يجوز لاحد ان يتوهم على الخالق بصفاته وفعاله توهم توهم ما يجوز التفكر والنظر

في اموال المخلوقين وذلك انه يمكن ان يكون موصوفا بالنزول كل ليلة اذا مضى ثلثها الى السماء الدنيا كما شاء ولا يسأل كيف نزوله لانه الخالق يصنع ما

شاءك ما شاء. صفة النزول الذين ينكرونها كل الجهمية. وينطبق عليها المثال المعروف ان المعطر

يشبهون ثم يعطلون. ولكن في الواقع عامة الشبه التي يطرحونها عليك غير واقعية. لماذا غير واقعية؟ حين يأتيك ويقول لك انا والله عندي مشكلة مع النزول

في ثلث الليل الاخر. كيف الله ينزل؟ ثلث الليل يختلف من بلد الى بلد الى اخره. هذي شبهات غير حقيقية. لماذا؟ لانه مذهب الجهمية اصالة ان الله عز وجل

لا يجوز ان تقوم فيه افعال. اصالته. لا النزول ولا الصعود. ولا المجيء ولا الاستواء ولا اي صفة

وسبب عدم ايمانهم بهذا ولهذا ينكرونها كلها وهذا ما اتفقت عليه الفرق المعطلة حتى اكثرها اعتدال

مثل طلابيين. والسبب في هذا شبهة اللي اسمها شبهة حلول الحوادث. شبهة كلامية. شبه الله عز وجل بالاصنام التي لا تفعل ولا تقوم بها الافعال بناء على شبهة

كلامية اسمها شبهة حلول الحوادث. هذه الشبهة باختصار ان ان الله عز وجل اذا حلت به الحوادث

فانه يجوز ان تحل فيه في كل ان. طيب مو المشكلة؟ يقول لك المشكلة. يقول لك واذا حلت به في كل ان

لا يكون قديما. ليش؟ قال لك لانه اجتماع القدم والحدوث اجتماع والدين. ولا يجوز ذلك عقلا. فهمت الشبهة

هذي الشبهة اللي هي مبنية على قصة تسلسل الحوادث والتفريق بين الجنس والنوع. فيقول لهم اهل السنة هذا

اعتراظ عقلي مناقظة في مناقظة النصوص فمبدئيا هذي حجة ظنية لا تناقظ النصوص القطعية بل اعترف الرأي في المطالب العالية

انه ما من فرقة الا وتقول بحلول الحوادث. ما معنى الحوادث؟ معناها الافعال الاختيارية. ان الله يفعل ما شاء متى شاء. الجهمية عن بكرة ابيهم ينكرون هذا

وما هو بناء على شبهة والكلام الفاضي هذا لا. بناء على هذه الشبهة الكلامية. مفتاح نقض هذه الشبهة ببساطة

المسألة اللي نبهنا عليها في الدرس الماظي. التفريق بين الجنس والافراد. حين نقول لهم اذا كان جنس افعال الله قديم فلا التقاء بين القدم والحدوث

ما معنى ذلك؟ معنى هذا ان الله عز وجل كل فعل له فعلا كل فعل فرد حادث صح. لكن جنس افعال الله ليست حادثة. لان كل فعل قبله وفعل قبله وفعل قبله

الى ما لا بداية. يعني مثلا الاكل والشرب في الجنة. كل اكلة وكل شربة لها نهاية

كفرت اليس كذلك؟ طيب جنس الاكل والشرابات هل هل له نهاية ام خلود؟ خلود لماذا؟ لانه افراد لكن

حكم الفرد يختلف عن حكم الجنس بس وبهذا انتقضت الشبهة نهائيا وانتهى التشويش على النصوص في هذا الثياب

هذي الشبهة التي حملت الكثير جدا من المنتسبين للحديث على تأويل الاخبار

امثال البيهقي بن عفاك. هؤلاء تجدوه حافظ يحفظ الحديث. لكن تأتيه هذه الشبهات الكلامية السخيفة ما يفهمها يخاف منها فيروح يأول الاحاديث. جاء رجل عبقري مثل شيخ الاسلام ابن تيمية جاء نظر في هذه

ارهبت كبار الحفاظ. فاكتشف انه كلام فارغ. واكتشف ان المتكلمين انفسهم. في كتبهم يريدون هذا. على انفسهم. حتى ان الرازي والارموي او الامدي اعترف انه ليس لنا حجة واحدة

اذا قوية مسلمة تدحض جواز حلول الحوادث. ووجود حوادث لا اول لها

لا يبطل دليل امتناع تسلسل المؤثرات. بمعنى ان

خلينا بس نغلق هذا. لانه صار ازعاج. السلامة. بمعنى

اما اننا عندنا حجة اي مخلوق اصغر مخلوق في هذه الدنيا يدل على الخالق

لماذا؟ اي مخلوق لو مسمار صغير يدل على الخالق؟ لانه ما دام حادثا وجد بعد ان لم يكن فله ما اوجده. لماذا

لانه لا يصلح ان العدم يفعل لان هذا اجتماع بين نقيضين ولا يصلح ان يكون اوجد نفسه لان هذا اجتماع بين نقيضين لانه كيف يكون موجود اه عفوا غير موجود ثم يوجد نفسه فلابد له من سابق

هذا السابق الذي يسبقه هل يكون قديما ام يكون حادثا؟ اذا كان حادثا اذا يلزمه نفس الشيء. الى ان نصل الى الاول الذي لا يفتقر الى احد وهو رب العالمين. بس

فان لم يوجد الاول لم يفسر لنا اصغر شيء في هذه الدنيا. اصغر مولود في هذه الدنيا. لم يفسر لنا شيء. فاذا كان الله عز وجل اول لا بداية له

كما يجمع المؤلهة. واذا كان الله عز وجل يفعل كما دلت على ذلك النصوص. وكما دل عليه النظر العقلي كما قال الدارمي مستدلا. قال العرب لا تفرقوا بين

والميت الا بالفعل الاختياري. ولهذا حرب الكرماني نقل اجماع اهل السنة على اثبات

الحركة هو يقصد الفعل الاختياري

الحركة الفعل الاختيار شيء واحد فعال لما يريد

صورة حرمة

شنو هذا؟ اعلانات تطلع. ايه

الشاهد فاذا كان الله عز وجل اول لا بداية له وله افعال جاز ان تكون افعاله لا بداية لها. كل فعل قبله فعل قبله فعل الى ما لا بداية. ولكن كله

له بداية وله نهاية. والافراد احكامها لا تنطبق على الاجناس. تذكروا مثال اكل وشرب اهل الجنة تذكروا مثال الاحقاب

كل حقب له بداية وله نهاية. ولكن الاحقاب بمجموعها لا نهاية لها. جنس الاحقاب لا نهاية له

هنا نسفت الشبهة الكلامية اللي بناء عليها لم ينكروا النزول انكروا كل الصفات الفعلية. وانكروا ان الله يتكلم بما شاء متى شاء. لهذا ايش اشكاليتنا الان مثلا؟ الجماعة السالمية ايش فرقهم

والحنابلة امثال ابو يعلى وغيره. ما فرقهم عن قولنا؟ ابو يعلى وغيره اصلا نفس القصة يمنعون من من الافعال الاختيارية. فيقولون الله يتكلم وبحرف وصوت. ولكن كلام لا يتعلق

بالمشيئة والارادة

كلام قديم لا بداية فيه ولا نهاية. ليس فعلا يقوم بالله يفعله متى ما متى ما شاء. لماذا؟ لانه

هو مؤمن بشبهة حلول الحوادث

ولهذا بعظهم يقول لك التفويظ موقف تسليمي لا التوقيف التفويظ موقف كلامي انت اعتقدت ان ظواهر النفوظ تفيد التشبيه فلم تؤمن بها

حتى مسألة لما تقول انا اريد ان اهرب من التجسيم. عفوا من اين لك عندك دليل ان التجسيم شيء مذموم

طبعا هذي ممكن تقتطع

كون الله جسم لك الاجسام

اين الاشكال

نحن لا نقول بهذا لانه لم يرد به النص. ولكن اين الاشكال

تعرف اين النكتة؟ بعض كبار الاشاعرة امثال الجويدي قال لا يوجد عندنا دليل عقلي على نفي النقائص عن الله. ولا يجد عندنا دليل عقلي على انه لا يشبه المخلوقات

وقالوا ونعول في هذا على الدليل النقلي. اعترض عليه مجموعة من الاشاعرة مثل ابن العربي قال كيف حنا مذهبنا كلنا مبني على العقليات ما نعول على النقل في هذه السياقات

لا نعول على النقل في هذه السياقات نهائيا. وجاء الرازي واورد الادلة العقلية التي استدلوا بها في كتاب الاربعين ثم نسفها كلها وقال الموضوع الى الان بالنسبة لي محير. طيب

تهدمون كل ظواهر النصوص بدعوى انها تشبيه وان التشبيه نقص ثم تقولون لا يوجد دليل عقلي على ان على ان التشبيه نقص او ان الله منزه عن النقائص

نعتمد على الدليل النصي. هذه دوامة طبعا لا هذه الملاحظات كلها لاحظها شيخ الاسلام ابن تيمية في دور التعارض. ومع الاسف هذا السمو البحثي اللي وصله شيخ الاسلام ابن تيمية جاء مجموعة من

وتجاوزوا كلام الشيخ. وصفحوا الطرح نهائيا. ايه. وبعدين بدأوا يتحاذقون بعد على الشيخ. يقول لك يا اخي كلام شيخ صعب ثم بعد

ايش؟ زادوا انه بدأوا يحكمون باحكام باردة وسخيفة على الجهمية يقول لك والله تأولوا وارادوا الحق ومشعل وهو لو فهموا كلام الشيخ لا يعلمون ان هؤلاء القوم اصلا من جنس كفار قريش

بمعنى انه يعارض الدليل النقلي بمعقول محض. مثل ما كفار قريش رأوا ان النبوة ما تصلح لبشر. ثم لهم تناقضات ثم لهم تناقضات عجيبة

الان لما الان لما انتهينا وفهمنا تمام الفهم اساس شبهتهم في نفي الافعال الاختيارية ولماذا ينكرونها؟ اذا النزول لا اشكال فيه

اصلا تبقى اشكالات متعلقة بحديث النزول الى ثلث الليل الاخر اولا نزول ثبت لله عز وجل يوم عرفة فيه اثر لام سلمة وثبت يوم القيامة في اثر لابن عباس وثبت في امور

كثيرة فايضا الاعتراض على هذا الحديث لا ينفي النزول. النزول في ثلث الليل الاخر بدأوا يعترظون عليه اعتراظات كما نقول اعتراضات تلككية اعتراضات

وهي وليس هذا واقعهم. هم واقعهم انهم ينكرون ان الله يفعل افعالا اختياريين. فقالوا مثلا الله عز وجل الليل يختلف من بلد الى بلد

فكيف ينزل الله تبارك وتعالى هنا وها هنا وها هنا وكما قال البوطي قال ما هذا الاله اللي طالع نافع طالع نافل طالع نافل هذا

طبعا مع اعترافهم بالحديث متواتر. قال طيب يا جماعة الخير وش الحل؟ قال لك الحل انا الحل ان نقول ملك انه ينسى. طيب. وملك ينزل طيب

الملائكة تنزل دائما حتى لو قلت ملك خاص فالملك هذا هم طالع ناسف وطالع ناس هم ما هي قصة يعني نفس القصة يعني يعني انت يعني استشكلتها برب العالمين ما استشكلها في الملك والملك يقول من يدعوني فيستجيب له من يستغفرني

نغفر له؟ ها؟ ما يصلح. الملك يوصل للسماء ما ينزل الارظ. الملائكة تنسوا الارظ. طبعا احتجوا في رواية عند النسائي في السنن الكبرى. انه يفتح باب

او فيها ذكر الملك انفرد بها حف بن غيث وقد اختلط باخرين وهذا وقد خالف عموم الثقات في الرواية وهذا من هواهم هذا من

اذ يردون اخبار الاحاد في العقيدة ثم يحتجون برواية شاذة. طيب ما الجواب على هذا الاعتراظ؟ الجواب ما ذكر اسحاق. انه لا يجوز لاحد ان يتوهم على الخالق بصفاته وافعاله. ما يقيسه في

التفكر والنظر على المخلوقات ولا يجوز الخوض في امر الله كما يخوض في فعل المخلوقين. هذا مبني على قياس الشاهد على الغائب. المخلوق هو اذا كان في مكان فلن يكون في اخر

هذا في بعض المخلوقات. شيخ الاسلام تألق في الجواب ايضا في شرح حديث النثور. قال اصلا بعض الاجسام عندنا في النصوص مثل مثل الروح تكون متصلة بالجثث متصلة بالسماء في ان واحد. يقول فاذا كانت الارض

لها ذهاب ومجيء ولها ولها ويجوز عليها مثل هذا. فكيف لا يجوز على الخالق؟ من باب اولى. وهذا حماد بن زيد رحمه الله. ماذا قال؟ قال ينزل وهو في علوه

وهو في مكانه هكذا عبر. طيب بعض الناس ممكن يستغرب؟ يقول طيب منين جابه حماد؟ نعم ما خالفه احد من الصلاة. الى ان العلو صفة ذاتية لا تنفك عن الذات. اذا الله عز وجل يكون في مكانين في ان واحد من المستحيل

المستحيل ان يكون في مكان واحد ولا يكون في ان واحد. هذا جمع بين نقيضين عقليين. اه وجمع بين متناقضين. مثل قولهم لا داخل عالم ولا خارجه. يعني اذا اقول لك انا الان في هذا المجلس

فيه ايضا هذا شيء جمع بين نقيضين بحر من الماء لا ماء فيه لكن يكون في مكانين في ان واحد طيب ملك الموت؟ آآ منكر ونكيح هنا

الله عز وجل على كل شيء قدير. وبهذا تنتقض عموم الشبهات. وشيخ الاسلام ابن تيمية تكلم في هذا في شرح حديث المساء. طيب مثل يقول لك والله هل السماء تحيط به

هذا ايضا مبني على شبهة ان الله عز وجل ينزل ها ولا يكون في علوه. طبعا هذا قال بها بعض المنتسبين للحديث من ابن متوية وانكر عليه وهو المنده المتأخر

الشايب متأخر. شيخة قوام السن الاصبهاني هجره لهذه المسألة. فبناء عليه

هنا تقريبا تبدلت عموم الشبهات. في سياق حديث النزول. وسبحان الله هذه المنحة الالهية العظيمة. الله عز وجل ينزل في ثلث الليل الاخر

جاء الجهمية وحطموا الامر. يعني دائما الجهمية والعياذ بالله يعني بين الخالق والمخلوق. وانظر اليهم كيف بعد ذلك ذهبوا الى القبور يعبدونها

في عامتهم صار لهم عشر قرون يعبدون قبور. الا آآ ناس مجموعة منهم تاركين هذه القصة. لكن حقيقة القبور هي من ظاهرة ظهرت فيه

طيب وقول اسحاق ليس فيه صفة يعني الصفة التي تشبه الصفات المخلوقين بدليل انه قال ولا يسأل كيف نزوله فمعناه يثبت اصل النزول انا اقول لك في بيتنا حديقة

ولكن لا تسألني كيف هي. معناته اثبت افضل حديقة لكني اذا انا متوقف تسألني هل في بيتكم حديقة؟ اقول طبعا يكون بلد بيت فيه يعني مثلا تكون حديقة في في بلد اخر

اقول لك والله لا ادري طيب هل يصح ان اقول لك والله لا ادري ولكن لا تسألني كيف هي طيب انا اصلا لم اثبتها. لكن السؤال حين يقول ائمة السلف ولا يقال كيف؟ اذا هم اثبتوا اصل الصلة

بل هو قال من البداية اثبت كيفية قال كيف شاء الله

طيب حلو سبعة وعشرين وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اسحاق ان الله ينزل حين يبقى ثلث الليل الاخر الى السماء

وان النار اشتكت الى ربها حتى يضع قدمه فيها. وانه قال ان الله خلق خلق ابن ادم عفوا خلق على صورة الرحمن. وانما عليه ان ينطق بمصلحة عن رسول الله او او انه نطق به

ولا يدع هذه الاحاديث الا مبتدع او ضعيف رأي. هذي الرواية انه الكوثر كانه سأل احمد واسحاق هذا السؤال. اورد لهم مجموعة احاديث منها حديث الرؤية

وقول اسحاق لا يترك القول بها هو احمد لا يترك القول بها الا مهتد او ضعيف رأي دليل انهم يقولون بظاهرها بدليل انه ذكرت معها احاديث الرؤيا والكل مجمع انهم يقولون بظاهرها ويثبتونها ولا يفوضونها

وثم هو قال لا يرد. اذا موقفنا ليس التوقف موقفنا الاثبات. اذ يقابل

اذ يقابل الرد القبول. ولو كانوا يريدون التفويض لقالوا هذه الاحاديث نقول بها انها وردت. ولا يقول بمعناها او يؤمن بمعناها او يرد

معناها او يتكلم بمعناها الا مبتدع او ضعيف رأيه. لكن لم يقولوا هذا

طيب وقوله مبتدع يقصد جهمي اللي يكون اصلا بان القصة على ايش؟ على اعتقاد التشبيه وعلى الشبهات الكلامية اللي ذكرناها قبل

لكن ان كان والله مثلا حديث عهد باسلام ولم يعلمه الا حديث صحيح. مثلا فيكون ضعيف او بعض اهل العلم مثل الامام مالك في حديث الصورة لم يبلغه من سند صحيح. خلق الله

على صورته. فدفعه رده. قال من يرويه؟ قال ابن عجلان قال رده. هنا ها الضعيف رأيه. لكن الان لا حجة لنا. المذهب هريرة انكر مثال

الله عليه. لو يبلغ الحديث. لكن هل لنا ان نقلد في هذا؟ ليس لنا بعد ما صحة الاحاديث. وهذا يبين لك الكلمة اللي يطلقها بعض الناس. هل يوجد عذر في الاصول او لا يوجد عذر في الاصول

في كلمة اصول هذه كلمة فضفاضة. المعتزلة مثلا يقولون الاصول العقليات. نحن لا نستلم الاصول العقليات فقط. او القطعيات. بل نحن نقول الاصول منها كثير نقلي

وبناء عليه المخالف في اصل الدين قد يكون مبتدعا وقد يكون ضعيف رأي وقد يكون كافرا. فكما المرجئة القدرية غير الولاة غير مبتدعة خايفين باصل الدين

فالاصل انها تقول لك والله تجعلها علامة. وفي اصول الدين او في كذا هذا كافر. كلها على بعضها هذا اصله اعتزالي

طيب حين يبقى ثلث الليل الاخر ترى هذي اكثر الروايات بعضها اذا ذهب شطر الليل وبعضها تذكر الاول لكن اصح شيء والرواية اللي اعتمدت في الصحيحين

ثلث الليل الاخر. وما تناقض شطر الليل لانه الاقل دخل في الاكثر. ودي الدارة قطني الا جزء حافل في في حديث الرسول

ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. ان الله خلق ادم على صورته. على صورة الرحمن معناها واحد. وهذا حديث مستشكل عند الكثيرين

قال الله خلق ادم على صورته يعني على صورة ادم هذا كلام غير عربي. ان الله خلق ادم على صورة ادم ما الفائدة. ثم ادم لم يكن موجودا حتى يقال ان الله فعل هذا على صورته. وعلى صورة المضروب هذي ابعد

لانه ما يقال الحفيد يشبه الجد الجد يشبه الحفيد لا بالعكس. طيب على صورة الرحمن ما معنى على صورة الرحمن؟ هل معناها التشويه

اذا ما المعنى؟ المعنى وهذا امر مهم جدا. في فهم انه السلف ما كان مفوضه. في في

اسم الاشتراك. بمعنى ان تكون الالفاظ متفقة والمعنيان متباينان جدا. ما بيناتهم اي اسم واشتراك لفظي واشتراك معنوي. شيء اسمه اشتراك لفظي

مثل ما تقول العين الجاسوس وعين الماء. هذا بس اشتراك لفظي. لكن الحقائق متباينة. لا يوجد بينها ادنى ادنى ايش؟ ايش يسميه

ابن تيمية قدر مشترك. صح؟ والقدر المشترك يؤمن به كل البشر على فكرة. وسنبين لك كيف ان كل البشر يؤمنون به

اخي شفت اسم الله خلقي والله العظيم. اه في حاجة

اسمه التواطؤ او الاشتراك المعنوي ان يكون اللفظان متفقان وبينهما قدر مشترك ولكن الحقيقة متباينة. متى تقول نور الشمعة ونور الشمس؟ ما قدر

اكتفاء الظلمة. مثلا نقول وجود الله وجود المخلوق. هناك قدر مشترك اتفاء العدم. لكن الوجود ليس كالوجود. والقدر المشترك هذا يؤمن به حتى الجهمية. بدليل انهم ماذا

يقولون يقولون مثلا يقول لا نؤمن بالسمع والبصر. لا نؤمن باليد. نأولها على القدرة. طيب اذا انت القدرة تفهمها تفهمها منين؟ على اي اساس؟ هذا مفهوم موجود عندك اصالته. حتى لو قلت

مثلا الله حكيم. ما الحكمة؟ يلا عرفنا الحكمة. وضع الشيء في الموضع. طيب هذا مو يسوي مخلوق؟ اي اسأل الله عز وجل يفعله بما يليق بجلاله. يا طيب حتى صفة العلم لله. لكن العلم

العلم في حقيقته ولكن هناك قدر مشترك للانتفاء الظلم او فبناء عليه لادم صورة يعني له وجه مكرم

يرحمك الله. وفيه سمع وبصر. وعلم وكذلك الله عز وجل له وجه مكرم وفيه سمع وبصر. لكن للوجه كالوجه ولا السمع كالسمع كما في الحديث

يدخلون الجنة على صورة ابيهم ادم على صورة القمر

مو معناته مئة بالمئة يعني ها وانما قدره مشترك اللي هو انتفاء الظلمة والانارة والى اخره وان كان اهل الجنة فيكونون ايش؟ ممكن يكونون احسن وممكن يكون ادنى ممكن طيب

طيب ثمانية وعشرين يقول واذا قال لك الجهمي كفرت برب ينزل من سماء الى سماء فقل امنت برب يفعل ما يشاء هذا الاسناد الصحيح عن اسحاق رواه البيهقي اللي هو

فهذه حجة. قال قال الجهمي في مجلس قال كفرت برب ينزل من سماء الى سماء. شوف لاحظ ان الجه ميم مؤمن بالمعنى الحقيقي. يعني مؤمن ان هذا اللفظ يدل على الظاهر. اسحاق ما قال له

يقل له لا يا اخي فوظ وكل نص اوى من التشبيه وخذ وسلم واؤمن بها الفاظا كأنها لم ترد لا قال له امنت برب ايش؟ يفعل ما يشاء

وهذا هو الكمان. مو الجهمية ذولا شبه الله بالصنم بحجة ادلة عقلية. لكن الله عز وجل لا يفعل لا يأتي لا واسحاق من الذكاء شوف حكمة السلف انه

نرجع الامر ايش؟ للمسألة الاصلية. مسألة افعال الله. لان هو يعرف انه الجهمي هذا ما انكر مثول الوحدة. مثل ما يفعل الناس المغفلين. يقعد يناقشه بالنزول لوحده. لا تناقشه بالنزول لوحده. وان كان كثير من الجهميل يوم ما عاد فاهم شنو عقيدته

لأ انت فاهم هل يجوز هل يجوز ابدأ معاه هل يجوز ان تقوم في الله عز وجل افعال اختيارية؟ لكن النزول يختلف بين بلد لا قول له طيب وقف قف قف انت خلينا الان نفهم هذا مبدئيا

هل يجوز هل الله قادر على هذا ام غير قادر؟ ام انه نقص عندك لا تتعلق به القدرة

اذا فهم هذا نبدأ نناقش عاد بالتفاصيل. طيب. تسعة وعشرين

يقول قد مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بان اهل الجنة يرون ربهم وهو من اعظم نعم اهل الجنة وقوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة يقول يومئذ مشرقة الى ربها

ناظرة الى الجنة. وقول الله تبارك وتعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار في الدنيا

يعني اسحاق كسرهن لا يدرك الابصار ويدرك الابصار في الدنيا. من باب العام والخاص. هذا تصرف ظاهر القرآن لا. في اسمه جعبة من النصوص. حرمت عليك

امهاتكم اخر الاية تشبه واحل لكم ما وراء ذلك صح؟ طيب عندنا في السنة ان الحديث لابو هريرة بروحه تحريم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها كل الام قالت فيه

عموم القرآن. حرمت عليكم الميتة. وجانا وصف وحلت لنا ميتة احمد دماء. عموم خصص. يوصيكم الله في اولادكم للذكر

مثل حظ الانثيين جاءت السنة وخصصت لا يرث المسلم والكافر ولا الكافر المسلم. طيب نفس القصة الان يا الله فرضنا ظاهر القرآن يدل ان الله لا يرى

بالدنيا بس. اما في الاخرة فالامر مختلف. فما بالك ودلالة القرآن على الرؤية موجودة ايضا. لكن الاشكالية اصلا البحث مع الجهمية مو بالدلالات

البحث مع الجهمية انهم يرون ان الله عز وجل لا يجوز عليه ان يرى. ان الله عز وجل لا يجوز عليه ان يرى. لانهم يؤمنون

به معنى مطلقا لا يؤمنون به وجودا حقيقيا. يعني عندهم الله عز وجل معنى من المعاني هكذا فقط

مثل ما بعض الدهرية ايش يقول لك؟ انا اؤمن ان الله هو الخير. الله هو كذا. لكن ليس ذات الكلام اللي قلناه على الملائكة. شوف شلون الفلاسفة فسدوا الملائكة؟ انها

الخيرة والشياطين شنو؟ طيب مو هذا هذا مو المعنى اللي بالنصوص المعنى اللي بالنصوص انها ذوات حقيقية صح؟ قائمة بذاتها تقوم بها صفات وليست هي اعراضا قائمة هي نص القصة طبعا

الجهمية كثير منهم لا يعتقدوا هذا حقيقة لكن هذا هو حقيقة قوله. لهذا ابن تيمية يقول غلاة زنادق اعور. زنادقة يعني ماء بالله

ايه يبي يدورون ليس في السماء شيء طيب يقول آآ وتصديق ما قالت عائشة من زعم ان محمدا هو تصديق ذلك مقالة عائشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا رأى ربه

كذب لان الله لا يدرك الابصار ويدرك الابصار. فقد تحقق من عقل عن الله ان عائشة فسرت هذه الاية على الدنيا. وتفسرها المبتدعة على انها في الدنيا والاخرة فاسقطوا معنى هذه الاية وجوه يومئذ ناظرة

الى ربها ناظرة. قال لك والله الى ربها ناظرة هذي منتظرة. طيب كثير من السلف فسرها بنظر العين. عامة السلف اصلا تفسير واللغة لا تحتمله اصلا. نظرت الى نظرت يعني

نظرت فقط يعني انتظرت. وبين ما وصفنا في قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فازال ذلك على الكفار وثبتت الاية

يا اهل الجنة ولو لم يكن فيما وصفنا الا ما سأل موسى ربه الرؤيا في الدنيا لما لما كان قد علم ان اهل الجنة يرون ربهم فيسأل ربه ان يريه ان يريه في الدنيا فبين الله عز وجل له قال انظر

الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى تجلى ربه للجبل ساخ الجبل ولم يقوى على نظر الرب. قال موسى سبحانك تبت اليك وانا اول من امن بك. طيب كيف يعني

بهذي الاية قال لك ان موسى الله عز وجل لم يقل له لا اورى. وانما علق ذلك على امر معقول ان يقع لاحقا. اللي هو ايش؟ ثبات بعض الامور. لا فهذا دار فناء. فالجبل فني

فظهر الباقي للفاني لكن اذا بقيت الكائنات وصارت باقية صارت مستعدة لان ترى الله عز وجل. طيب

ايه ممتاز اوه ما شاء الله كيف الكلام في العقيدة رحمة الله عليه؟ ثلاثين ومن وصف الله فشبه بصفاته بصفات احد من خلقه فهو

كافر بالله العظيم لانه وصف وصف لصفاته انما هو استسلام لامر الله. ولما سن الرسول صلى الله عليه وسلم. تشبيه. اسحاق ضبط التشبيه ان

خلينا نكمل يقول وعلامة جهم واصحابه دعواهم على اهل السنة وما اولعوا به من الكذب انهم مشبها بل هم المعطلة. ولو جاز ان يقال هم المشبه لاحتمل ذلك. ليش؟ لانه شبه الله بالعدل

لا داخل عالم ولا خارج شنو؟ هذا العدد. وما عطلوا الا لانهم اعتقدوا التشبيه. صح ولا لا؟ يجي يقول لك يا اخو هؤلاء ما ارادوا الا التنزيه. تنزيه الله من ماذا؟ من ظواهر النصوص

النصوص ايش ؟ تشبيه. لهذا صرفها عن ظاهرها. اذا هو يريد ان ينزه الله بان يدعي بان الله كلمنا بما ظاهره الكفر والتشبيه. خوش تنفيه

وذلك انهم يقولون ان الله تبارك وتعالى في كل كمال في كل مكان بكماله في اسفل الارظين واعلى السماوات على معن واحد وكذبه

لذلك ولزمهم الكفر. لاحظوا انه يقول على معنى واحد الجهمية المتأخرين ايش قالوا؟ قالوا لا يبا ها هو لا هو في السماء ولا في الارض. على معنى واحد. يعني نفس القصة

كله يعني كما يعني ايش؟ آآ هم يعدمون الاله. اما ان يجعلوه هو الكون شيء واحد بحيث يكون هو في كل مكان. وهذا

مخالف لبداهة العقل لان خالق الشيء مباين له وكيف يكون الله عز وجل في في القاذورات وغير ذلك

وهكذا خالق المخلوق شيء واحد. واما ان يعدموه فيقول والله لا داخل عالم ولا خارجه. لا في الارض ولا في السماء. طيب انتهى الموضوع

يقول وانما التشبيه اذا قال يد كيد او مثل يد او سمع كسمع او مثل سمع. فاذا قال سمع كسمع او مثل سمع فهذا التشبيه. واما اذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل

ولا قسم فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله عز وجل في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذا النص دامغ للمفوضة والمؤولة. لانه المفوض يقول لك انا جالس اهرب من التشبيه. وكلهم

لماذا؟ لانهم يثبتون السمع والبصر اثباتا حقيقيا. واليد لا يثبتونها. ثم يقولون نحن بعظهم يقول نحن متبعون للسلف. طيب السلف سووا بين اليد والسمع والبصر. متقدمين

شعره يثبتون اليد متأخريهم لا يثبتونهم من الجويني وانت جاي. طبعا ومن فوركت صدرت منه كلمات في هذا السياق

بناء عليه تعريف اسحاق للتشبيه يبرئ اهل السنة. اذا طيب انا اذا قلت يد ليست كيد انتهى الموظوع لست مشبها

تلاحظون هل يوجد كلام عن التجسيم هنا؟ لا

للجهمية الاوائل يتهمون. كلش اذكياء

مقارنة بالمطاية للحين. والبهايم اللي منتسبين للسنة ايظا. لان كلمة تجسيم ليست سبة حتى تثبت لي قاعدة ان الاجسام اصلا متشابهة

فهم عندهم قاعدة اسمها قاعدة وطولوا في اثباتها بعدين اكتشفوا انه ما في الرازي ايضا اعترف بالعجز. اسمه تماثل الاجسام. فتقول له لما جوهم

قالوا لهم طيب انا اقول ان الله جسم ذاك الاجسام. شنو المشكلة؟ حتى الباقي اللاني قال من قال الله جسم اخطأ اللفظ واصاب المعنى

وبعضهم قال لك تعال تعال قل لي ايش تعرف جسر؟ لا ترهبني قل لي ايش تعرف جسم؟ يعني حي قائم بذاته؟ اي معنى صحيح اما جسم انه والله يكون يعني

او او حادث هذا لا يقول به مسلم. فلا تجلس تألف

لكن يلزم كذلك انت اقول لك الزم من قولك العدم. دعنا بعض القديمين كانوا يقولون مجسمة. يقولون على هذا الاثر يتكلمون ويقولون مشبهة في الغالب. لفظة يعني. ايه ايه. تسمية

يقولون حشوية ومشبهة اكثر حياة وبجاحة. ايوه فاذا لم يثبتوا القاعدة ان الاجسام متماثلة وهذي قاعدة باطلة اصلا

لن يكون التجسيم ثبوتا طيب وفي لفظ غير وارد في الكتاب والسنة يعني لا داخل عالم ولا خارج ولا جوهر ولا عرض وارد في الكتاب والسنة

هذا ابن تيمية رحمه الله كان يجيب كان يأتي بحجج الكرامية اللي هم متكلمين هم مبتدئة لكن مجسمة يأتي ويضعها امام حججهم ويقول انظروا حجج الكرامية محرجة لهم ونحن اهل السنة نخرج

في المنتصف فصار الناس يجوا يشطبون على قادة الكراميل ابن تيمية ويوهمون هذا كلام ابن تيمية. وابن تيمية كما يظع الرافظي الامام الناصبي كما يظع اليهودي امام النصراني. يعني النصراني لما يجي يعترف

وعلى على نبوة نبينا الكريم مثلا. ولا الناصبي ولا الرافظي لما يجي يعترض على الشيخين انت ايش تسوي له؟ تجيب له اعتراضات اليهود على المسيح. واللي هي من جنس اعتراضاته على النبي

وتجيب الاعتراضات الروافض النواصب على علي اللي هي من جنس اعتراضاته على ابو بكر وعمر

فبماذا يجيب؟ يأتي جوابك. كانت طريقة عبقرية طريقة مفهومة يفهمها اي انسان. وكان الشافعي يستخدمها بالفقه. يستخدمونها الناس بطريقة سهلة

واضحة الناس تنأكدت هذا كذا وهذا يفتح وهذا مش عارف ايش واللي يقول هذا الكلام تجده من اجدل الخلق اصلا في الامور الشخصية الشيوخ الامور طيب

فما المراد؟ فلهذا لما تشوف انسان يأتي ويذم التيسير. اه الان عندنا قصة

حتى حتى الدمج مقاتل ابن سليمان. هو مجسم او مشبه؟ لان فيه فرق بين بين المجسم والمشبه. المجسم ما يكون مشبه. عادل كرامية ليس مشبهة. ولا جسم لك الاجسام

مقاتل ابن سليمان ما في ولا واحد وصفه بانه نجس. وانما نسب له التشبيه في كلام في كلام منسوب الا بيوسف وابي حنيفة. طيب ابو حنيفة لا يثبت هو بو يوسف الله

لكن لما ترجع لتفسيره ما تجد تشبيها. لهذا دافع عنا المالطي وغيره. ثم تجد ان الامام الشافعي وغيره اثنوا عليه بالتفسير مع اتهامهم لو

الكذب

الشافعي واحمد اثنوا عليه بالتفسير ولا يمكن يكون لكن لاحظ انهم ما كانوا يستخدمون لفظ مجسم. حتى كلمة مجسم متى ظهرت بشكل قوي؟ يعني اول من نسب

هشام من الحكم الرافظي

داخل المحيط الرافض الاعتزالي نسب لايش؟ لانه مجسم ومشبه

وقيل ان اول من جثة هشام ابن الحكم. ثم عند الرافضة خلاف طويل عريض هل تراجع ام لم تراجع؟ وفي واحد ثاني قال له هشام الجواليق. شلون طبخت؟ اه منطبق التلاميذ جاب

يوسف والله الله اعلم عاد جعفر ولا الكاظم والله ما ادري

وعامة ما ينقل في الكتب كتاب الشارستاني وغيره من المقالات المشبهة عامتها يعني الان السلف لم اجد راويا واحدا في الكتب الستة السلف يقولون

كان مشبه. ما في احد ينسب له هذا المقال بعينه. بعينه هو ثابت عليه ومعروف ما تكاد تجده. لكن ايش؟ الجهمية نفر. نفخوا بهالموضوع وارهاب وبدوا

اهل السنة بهذا الوصف ثم زيادة على ذلك ظهرت مجسمة نعم كردة فعل عليهم ثم هم جعلوا المجسم مشبها بناء على قاعدة تماثل الاجسام اللي هي قاعدة اذا سلمنا فيها

فراح نسلم بتماثل الاعراض والمعاني وتماثل انه كل عليم عليم اخره. في الاخر وتهمة التجسيم ظريفة

من ناحية ايش؟ من ناحية المعتزلة يقولون على شاعرة مجسمة. ابن سينا قرمطي قرمطي هذا بالتعطيل يحط المعتزلة وراه. الشيخ الرئيس

بحيث انه يعني يصفون الله يعني مثلا ممكن تجدهم بعضهم يقول الله لا موجود ولا معدوم. ايه. ولا. ولا كذا ولا كذا. ولا كذا ولا كذا. والفاظ

جدا ايه لا لا هذا اشد هذا كلهم يقولون ابن سينا ابن سينا اه وصف

معتزلة في الرسالة الاظحية انها مشبهة مجسمة

الاشاعرة اثبتوا الرؤيا لله

لكن الى غير جهة. جو معتزل قال هذا الكلام مو معقول. يعني لا داخل عالم ولا خارج يعني معقول. لا مو معقول. وانتم مشبهات. ها؟ شوف سعيد فودة لما كتب عن الرؤية

ما جنح للطريقة الاشعرية. مال الطريقة الاعتزالية المحضة في تأويل الرؤية والرؤية القلبية

مع ان الاشاعر الاخرون طبعا هذا قول الغزالي والراثي لكن الاشاعر عامتهم يقولون رؤيا بصرية الى غير جهة. مالها لانه اصلا هو مو اشعري سعيد فودة يعني بس عشان

نظرمه. الرجل اصوله اصول فلسفية

الرجل هو الرجل يعني اقرب ما له طريقة الراسي اللي هي ما هي اشعرية. طريقة مائلة للدهرية اصول فلاسفة

يعني هي اشعرية هالشكل لكن لما تجي تجدها اقرب الى التجهم القديم المهر. لهذا الرأس مثلا في تفسيره مال لقول جهم ان الله لا يقال عنه شيء. وهذا خلاف قول

المعتزلة والاشاعرة. يعني هذا اغلى غلو التجهم. الرازي ماله والله قال يا خوش قوم. وجاب حججه ومله ميلا قويا في تفسيره. وان كان رد عليه في في كتب اخرى

طيب

فلما جاء حسن السقاف يرد على سعيد فودة لان حسن الثقاف الان مقتنع ان الاشاعرة مجسمة. بعد ما كان اشعريا لكن لما صدق مع نفسه لما فهم العقيد الشعرية قال ايوة يا جماعة الخير لما التعطيل دخل

بلحمه ودمه قال لا يا جماعة الخير هذا تدشين

فرد عليه التلميذ كتاب اسمه ايقاف التقييد على على غرض سعيد وبين ان السعيد اصلا مخالف للاشعة اللي هو مجسم عنده

حتى حتى سعيد فودة قال له كلمة قال اه صفات الله لا تنفك عن بعظها البعظ كلمة هكذا

والله لا يرى نفسه كلام هالشكل فكان يضحك عليه حسن السقاف يقول صفات الله عنده ملحم باجو الماني

شوفوا هذا الحوارات كلام منتهى في القبح يقول لك الله لا يرى نفسه اذا جا واحد من تلاميذ ثقاف قال واحد من تلاميذ سعيد فؤاده قال له شلون الله لا يرى نفسه

عطني دليل

طبعا هو فعلا على التجهم صح. لان الله لا يرى. فقال له انتصرت مثل الوهابية تكلم بالدليل

طبعا هو هذا اكفر الكفر واليوم شسمه؟ يعني يهون من شأنه جدا ويظهر على انه والله ناس جت شافت خطيئة شافت الكتاب والسنة كله تشبيه بكفر وجاو يريدون ينزلون رب العالمين

وبس. وهي معقولات اصلا موسوسة تفتح الطريق لبلاء مبين. الشاهد

عموما اليوم معظم الاشعة ما عاد فاهم شي. فالشاهد الان مثلا مقاتل بن سليمان غير مقاتل الى اخره لم يوصفوا بالتشبيه. ما لم يوصف بالتجسيم عفوا

والتشبيه لا يوجد رون واحد في الكتب الستة متهم بالتشبيه. وانما نجد مثل هذه الاتهامات تتوارد داخل محيط

معتزلي. القرامطة او اللي هم مثلوا مذهب جهم الاصل. يعني انت تبي تعرف مذهب جهم روح كتب ابن سينا مثلا. اللي اصلا اه يعني حتى اسماء الله قالوا انها مخلوقة. ان شيء نحن

ايش معنى مخلوقة؟ يعني شي نحنا اوجدناه ولا الله عز وجل لا يجوز ان يسمى. كما قال افلاطون. قال العلة الاولى لا يشار اليها ولا طيب انت قاعد تسميها العلة الاولى غير

هذا شلون شلون شلون نخلصها هذي بالاسناد السالب لو بالاسناد الموجب

افلاطونها شلون يطلع شلون يطلع منها

بالسند السالب ولا بالسند الموجع

اشتراك واشتراك لفظ واشتراك مش عارف ايش سند موجب وسند سالم تحس روحك ببيت جرجي واخر شي

خطية وامراض نفسية. ولهذا دخلت عليهم وحدة الوجود من هذا المنطلق. يعني هي وحدة وجوده نهاية اعدام لله عز وجل. لان شيخ الاسلام كان عبقري. يربط

وحدة الوجود والتجاهل. مع انه بعض الناس ممكن يجي يعتقد انه شلون ايش جاب هذا على هذا

طيب طبعا انت اللي يقهرك انحجج الشيخ وطريقته في النقاش وغير ذلك واللي قررته عرض العقل والنقل الا الاشاعرة كسر عيونهم من ذاك الوقت ما احد عارف يرد على الكلام هذا اقسم بالله العظيم وانه الاشياء

الفاهمين اللي قرأوا الكلام وعرفوا انه هذا تدمير للمذهب

وعرفوا ان الحجة الدائمة

تجد عشرات الردود بين مجموعتين من الناس لا هذا فاهم ولا هذا فاهم لا هذا فاهم مذهب اشاعرة ولا هذا فاهم مذهب اهل السنة هذا فاهم شوية وهذا فاهم شوية وقاعدين ويسوون قصة مثل قلب

لا هذا فاهم ولا هذا فاهم

والله العظيم مسوين زحمة والشارع فاضي وهذا يرد وهذا يرد وهذا يرد وهذا ما يفهم وهذا ما يفهم وهذا وسبحان الله والجواب المدري شنو وذاك مدري شنو استاذ سامي بس

ايه ايه صواعق عالملاعق. هو حتى الواحد مو فاضي لهم والله العظيم. يعني والله بين مدة ومدة يزيعون واثق

عموما

ثلاثة وثلاثين. يقول ولا يجوز التفكر في الخارق. ويجوز للعباد ان يتفكروا بالمخلوقين بما سمعوا فيهم. ولا يزيدون على ذلك لانهم ان فعلوا تاهوا حدثنا احمد بن الاثر. قال حدثنا محمد بن عبيد عن الاعمش عن عمر بن

وقال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم يفكرون يتفكرون فقط. فقال تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق. فالاشياء عند الله على معنى ارادته وحكم وحكم وحكمه. واظهر للعباد من العلم ما

به. فينبغي الانتهاء الى ما علمنا وحد لنا حتى نصيب سبيلا. يعني الله عز وجل مثلا عندنا قاعدة ان كل كمال في المخلوق الله اولى به

الماء ما ضابطه هذا ما وصف الله به نفسه في النص. تعجبون من غير السعد؟ والله اغير من السعد. نحبهم ويحبونه. نقف عند النص. اما اما مسألة اننا نجلس ونبدأ

تفكر سواء في ذات الله او في امره. لا انت في المخلوقات. في المخلوقات اعمل. يعني حتى اليوم مثلا يقول لك التقدم العلمي يأتي من كلام لا. تقدم الشريعة هذا شيء فيه اتباع

هذي عندك الدنيا اعمل فيها ابتكر فيها كما تشاء. وفقا لنظرتك الاخروية. لكن لا تجلس تأتي اليوم عندنا ايش؟ التجديد اين يكون؟ لا يخترعون لنا اختراعات ولا يفعلون لنا اي شيء. ولا ولا ولا

وكل الذي يفعلونه مجرد تقليد مجرد تقليد القوم واين يأتي التجديد يأتي التأليف في دين الله عز وجل هنا يأتي الابتكار وفي ذات الله وفي اسمائه وصفاته

واحد مؤلف على ابن تيمية اسمه رائد السمهوري

هذا ابوه السمهوري الطاغوت اللي حط الدساتير اللي عندنا. عبد الله عبد الرزاق كان ابو او جده ما اذكر ايه ايه هو هذا المجرم اللي جاب لهم قوانين الوظعية

جا واحد قال له انت ايش قاعد تسوي ما يصير

هم عايزين كده. هو الولد هم على منهج هم عاوزين كده. مؤلف له كتاب على ابن تيمية وجاي يعني هو الان سعودي مجنس. فجاء يعامل له كتاب عن ابن تيمية طبعا ابن تيمية

يحرم ابن تيمية يمدح الامية ابن تيمية يحرم الكيميا بهذي العقليات

حتى شفتوا له تعليق شيقول؟ يقول انه الامام احمد في مناظرته على الجهمي مع المعتزلة والجهمية ما غلبهم. هذي روايات الحنابلة. طبعا هذا تحس واحد موفر قاعد يسولف. طيب الان

ايه طيب الان الامام احمد رحمه الله ما كان عنده حجة والجهمية هم عندهم الحجة ليش يضربونه

ليش يجلدونا

ليش مصداقيتي عند الناس اعظم من مصداقيتهم؟ فيظطرون ان يجلدوه عشان يقولوا بقولهم. خلاص يجيبونه قدام الناس مناظرة علنية ويفشلونه

وردينا عليه

انت ابو الحسن الاشعري اربعين سنة معتزلي بعدين يقول لك الرئيس الكامل عاد عاد هو هذا الان السمهوري شنو مذهبه هم له مذهب هو المثعري

ينكرون علم الله بالامور الحادثة. اي نعم. الكفر البواح. عاد شوفوا الكلام

والله كلام مظحك. ايه هذا زنديق هذا. شيقول لك؟

يقسمون علم الله الى علمين وفي واحد يقول لك لا الادلة عليه ما هي قطعية

بماذا يقولون؟ والله قرأت كلامه اني يعني انفجرت من الضحك اكثر من مالك الكشميري وبن سينا هذي يقول لك الله عز وجل المخلوقات معدومة الحين فما دامت

كيف يتعلق بها العلم

شلون

يعني الله عز وجل كيف يعلم بالامور قبل ان تقع؟ غير معدومة والعقل يدل على ان للمعدوم لا يتعلق به شيء. عادي الناس رايحين المصنع الشغل يدرون انهم راح يصنعون حلاوة واجر

شوفي شوف يعني شبه الله وانتقص

يعني الان رب العالمين بقدرته المطلقة بس هذا حتى بالعيان اي الله عز وجل في شي مهدوم وانا راح اسوي الله عز وجل بقدرته المطلقة ما اراده ان يقع في حكم الموجود

طيب انت الان اه بدلائل النبوة هذي والاخبار بالمغيبات وعلم الله بالغيب ما تقول بكل هذا ايه طبعا هو يقول انا

راح انقح واراجع

طبعا هي عقب رؤية عشرين ثلاثين راح تصير ثخان. عقب ايه فوالله هذي ناس فاضية يعني. يعني والله اشتقنا للكفر القديم والمتكلمين الاوائل اللي

فشوفوا هذا يتفكر في يتفكر في الخالق هذا شوف طريقته ايش يقول يقول اذا كان الله يعلم بالجزئيات فانه يتعب وهو منزه

حتى حتى ابو الرشدي استحى منها اترجمها غير

طبعا جاءوا فلاسفة يقولون لا هذا فرية على ارسطو. هو يريد ان الله عز وجل يعلم بالجزئيات لا بعلم جزئي وانما بعلم اجمالي. بس ما يدخل بجزئيات رب العالمين

طبعا اهم تأليف

ولا نصه واضحة نص خبيث. وابن فينا يثبت لله العلم. الرازحة تستانس. قال يا اخي والله شكله تراجع بس هو يثبت

اصلي مجمل لكن هل يثبت العلم التفصيلي؟ لا. فيه ما يظهر لا. وان كان احيانا تصدر منهم الفاظ على الفطرة تثبت الالفاظ

مثل حكمة وتجد له كلام كثير يثبت الحكمة هو ما يدري بنفسه لكن لما يجي يقرر يقول لك الله منزه عن الاغراظ غير فطرة

كفر. ايوة. وكيف وفي التفكر في خلق الله مشغلة عن التفكر فيما لم نؤمر به

وكيف يستوسع من يدعي العلم الخوظ في الاشياء المنهية عنها؟ قال تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده. فكيف يجوز لخلق ان يخوض في التسبيح من الشجب والاشياء المعمولة فيخوض كيف نسبح

والاخونة كيف تسبح الصقاع والاخونة؟ ها؟ القطاع

والاخونة والخبز المخبوث والثياب المنسوجة وكل هذا صح فيه العلم انهم يسبحون. يعني اذا انت كنت لا تعرف كيفية صفات المخلوقات. وكثير من المخلوقات تجهلها. كما اخبرك النص

فلماذا تريد؟ تذهب لله خالق الاشياء. حتى نفسك التي بين جنبيك لا تعرفها. والله يا اخوة يعني اقرأ مرة اطباء اطباء قلب يتكلمون فيقول لك نحن لا نعرف عن القلب كثير فيه

مرة ذولا جماعة ناسا وكالة الفضاء وناسا وناسا وناسا. ناشرين في موقعهم قالوا ما نجهله عن الكون اكثر مما نعرفه

هذا الان بعد كل هذه المعارف وما اوتيتم من العلم الا قليلا. طيب هذا في المخلوقات اللي عندنا

وكيف بي؟ الله المستعان. وكل هذا قد صح فيه العلم انهم يسبحون. فذلك لله تسبيح كيف شاء وكما شاء. وليس للناس ان يخوضوا في ذلك الا بما علموا

ولا يتكلمون في هذا وشبهه الا بما امر الله. ولا يزيدون على ذلك والله الموفق. وعليه التوكل فاتقوا الله ولا تخوضوا في هذه الاشياء المتشابهة. فانه يردكم الخوظ فيه عن سنن الحق. اخر

اتكلم على ابن حزم. ابن حزم. الدرس الجاي مفتوح ها؟ درسه جاهز. ايه ايه انا بس بعطي نهاية وبعدين اكمل على بن حسن. يعني شفته خير ابو الحسن لما جا على ان اسم الله خلى الاسماء

ابن حزم معروف انه يميل للتجاهم والتعطيل. بشكل واحد

قال فيه ابن عبد الهادي جه مين جلد فعلا ابن حسن ماذا يقول؟ يثبت الرؤيا هو اذا قرأت فصله في الرؤية تعتقده السلفيين

بل ياتي الى شبهات المعتزلة ويقول هذه الشبهات التي تعلمتموها من الفلاسفة. يعني على اساس كلامك انت لما تنكر العلوم هو مواد فرنسي. يعني سبحان الله والله بعض الناس والله تتعجب سبحان الله. وهذه

كثير من الاذكياء فينبغي ان يورثنا معرفة الحق في ذلك انكسارا. ونعتقد ان الامر لا من ذكائنا ولا من فضلنا ولا من تقوانا. وانما هو امر رب العالمين من به علينا

علينا ان نرعى هذه المنة. فعلينا ان نرعى هذه المنة. ونعرف لاهل الفضل فظلهم. ويكون ونكون من كثار في امر انفسنا. حتى لا نقع في امور ثم بعد ذلك

يعني سبحان الله يأتي بعدنا من يكشفنا ثم يأتي بعدهم اناس يعني يذكرون هذه المقالات ويتعجبون ولا حول ولا قوة الا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم