الحمد لله

الصلاة والسلام على رسول الله

آله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو المجلس

بعد الثمانين

مجالس التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

ما زلنا في اعتقادي مسدد

عن الامام احمد

قد تحدثنا في المجلس الماظي

مسألة الايمان

والرد على المرجئة

اه قرأنا الفقرة والايمان قول وعمل ويزيد وينقص زيادته اذا احسنت ونقصانه اذا اسأت

ثم قال

ويخرج الرجل من الايمان الى الاسلام

ان تاب رجع الى الامام

ولا يخرجه من الاسلام شيء الا الشرك

الشرك بالله العظيم

او يرد فريضة من فرائض الله جاحدا لها

ان تركها كسلا او تهاونا كان في مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له

عندنا الله يبارك فيكم

تعليق متعلق في الدرس

ثم بعد ذلك ندخل على

الفقرة الموجودة في هذا الدرس

تحدثنا عن فرق المرجئة

وعن

المقدمات التي دفعتهم الى مقالتهم

ويلاحظ ان في كل العقائد التي تنسب الى الامام احمد

باب الايمان

والقول والعمل مركزي

يعني الرد على المرجئة

امر مركزي

في عقائد الامام

وكان الامام رحمه الله

اذا خرج الى المسجد يأخذ معه كتابه

يأخذ معه

متابعيني

مو مركز

يأخذ معه كتابين

تو الاشربة

كتاب الايمان

وذلك

في باب الاشربة يرد على من اباح النبيل

كان ذلك مفتاح المسكرين

مفتاح الخبث في الامة. فالخمر ام الخبائث

اكبر الكبائر كما يقول عبد الله بن عمرو بن العاص

نعم يجلد فيها

من اربعين الى ثمانين

في اصلها

يعتبر اهون من الزنا والسرقة وغير ذلك

لكنها في نتيجتها

تؤول الى هذه الاشياء

بيقولوا الى ان يقع الانسان في القتل وفي الزنا وفي غير ذلك

وكانت زلة الفقهاء الذين اباحوا النبيذ وهو مختلف عن

لكنه باب الى الخمر

مفتاحا للشر

قال الامام احمد مهتما

يرد على هذا

خصوصا في العراق

ولا تنبيه

يقولون

مدارس فقهية مدارس فقهية

احمد هو في الاساس تبع المدرسة العراقية

انتبه الى ما فيها من الاشكالات وبدأ يصحح

الامر الثاني كتاب الايمان. اين اشكالية مسألة الايمان

الايمان اشكاليتها على العامة

اخراج العمل عن مسمى الايمان

يضعف التدين في قلوب العالم

وقد قيل في المرجئة تركوا الدين ارق من ثوب

هنا اشكال كبير يرد على الحنابلة المتأخرة

فيما يتعلق

بمذهب اهل الرأي

تعرف تلك الاجماعات التي ينقلها ابنها بيرة وابن رجب وغيرهم وغيرهم

جواز التدريب

ركز مسألتي الايمان ومسألة النبي

وانه لا ينكر في مسائل الخلاف

اورد ابن مفلح في الاداب الشرعية على هذا ارادة

ونحن نجلد في النبيذ الذي يبيحه يبيحه هؤلاء

كيف نجيز تدينك بهذا المذهب

ثمة انكارا في مسائل الخلاف

هذا ايراد قوي لا جواب عليه

لا يستطيعون ان يجيبوا عليه بشيء

الايراد الثاني

ان مذهب اهل الرأي

ومذهب ممزوج بالارجاء منذ بدايته

حين تقرأ

فتاوى الامام احمد رحمه الله فيما يتعلق بالصلاة خلف المرجية

بغير ذلك

تنطبق على الحنفية

اذا فتحت كتبهم الفقهية

ذهبت الى باب الردة ستجد

الارجاء واظحا

كورونا من الفاظ الردة قولك انا مؤمن

من يقول انا مؤمن

ان شاء الله

انا مؤمن ان شاء الله نكفره لا نكفره نودعه فقط

الامر مندمج

في مذهبهم

الارجاء

وفعلا لان امامه الاكبر كان مرجئا بلا نقاش

وعلى اي اساس انت لما تنتسب لمالك تنتسب للشافي تنتسب لاحمد

ثم تجهيز التمذهب بمذهب ائمتك

لهم الروايات المختلفة في صحة الصلاة خلف من يعتقد هذه العقيدة

زيادة عن المتأخرين الذين زادوا التجهم ايضا

ودليل ان الاجماعات التي تنقلونها بجواز التدين بهذه المذاهب الفقهية هي اجماعات فاسدة

الاجماعات المقلدين الذين لا يعتدوا اصلا باجماعهم في تعريف الاجماع

وقد يقول قائل هذا امر واضح

فما بالك فما بال الناس يخالفون

انا لن اقف عند المخالفين في الزمن الاول

التقليد قد طغى

تعاقب دول الاعاجم على اهل الاسلام قد طغى

والاسباب كثيرة جدا

فيما يتعلق بطغيان مذهب اهل الرأي وطغيان المجاملة على انه مثلا لو فتحت اي كتاب اصولي عندنا

اي كتاب العدة

تمهيد الواضح

المسودة

لما نأتي نتحدث عن رواية

الرواية

عن الرواية عن اهل الباطل

طبعا اهل البدع

وترك الرواية عنهم

وهجرانها

هجرانها

ما المثال المشهور جدا عندنا في المذهب

في كتب الفقه

في كتب اصول الفقه الحنبلية

ما المثال المشهور؟ الذي دائما يذكرونه كلهم يذكرونه متتابعين. الرواية عن البيوت

الى مثنوية جميعهم ذكر هذا

وذلك ان الامام ان الامام احمد

سمع منه الحديث وسمع منه

كم حديث عن ابي يوسف في

الذي يحتوي على خمسين الف حديثا

هو تنصيص الامام

وتنصيص الامام

وتنصيص الامام على انه حين قال لا ينبغي ان يروى عن اصحابه ابي حنيفة

هذا التنصيص لم ينسخه شيء

لو كان نسخ

رأينا ذلك ظاهرا في المسند

وفي كتب الاصحاب

هذا لما تأول ابو يعلى كلام الامام على عادته في التأويلات البعيدة

قال والله

اصحاب ابي حنيفة

يعني هم جهمي او معتز

فرد عليه

صاحب المسودة اما الشيخ واما والده عبد الحليم

الممثل به ابو يوسف

هلا ابو يوسف حقيقة

عليه اقل من الطعونات على امامه

هذا من ضمن العبث المذهبي فيأتيك يقول لك لا المتأخرون اعلم

نحن نحتاج الى النظر في كلام المتأخرين

حينما تكون عندنا كتب

البحث العلمي ان نبحث عن اقرب شيء موجود

وعلى اي اساس

لا نقبل هذا الكلام او ننظر في

نحن على مذهب الرازي مثلا

بعدم يقينية الادلة اللفظية

ان الادلة اللفظية عندهم اذا كانت مثلا مدحا

في احد

اذا

واذا انقلب ذما صارت غامضة

اقرأ

في ذم عمرو بن عبيد مثلا كلام واضح

اقرأ في ذم امام اهل الرأي. كلام يغمر

الواقع

هذا البحث

من

قدمهم المتأخرين فكثير منهم قد زل في مسائل هي اكبر منها

لكن هذا مثال

واضح

يفهمه اي انسان على التحريف داخل المذهب مع الوقاحة في نسبة المقالة للامام

من اناس لهم من الجلالة ما لهم

لازم نفهمها انت تريد تجامل لك ناس

كيفك

ما تجي تحطها براس

يذكرون عن ابو الفضل التميمي اليوم كتبنا عنه

يذكرون عنه انه والله

لما هو جا يكتب عقيدة للامام احمد جاب كلامنا يقولوا لا احمد ولا يقولوا حتى ابن كلاب

لكنه النهاية لما جاء على الحكاية والعبارة قال وكان احمد يظلل من يقول بالحكاية والعبارة

ما طيحة للاشاعرة والله عشان انا عندي

هو لا يروي عنهم الحديث

سبحان الله

هذا مثال اما في عصرنا

عصرنا هذا هو عصر

التحرر العلمي

هو اللي ما يلقى له تابوه يكسره يدور له تابوه

لماذا مثل هذه المسألة

لا يتحدث عنها كثيرا

لانه في الواقع ان العناوين المطروحة

العناوين لا يريد لا يراد بها وجه الله

ولا يراد بها سوى المناكفة لبعض التيارات

اشكالية الحديث مثلا على اهل الرأي مع وضوحه في كلام السلف

في عصرنا ينطلق

ثلاث طبقات تقريبا

اهل الرأي او سواء الموقف الصيني من الاشعة

الناس

يرفضون هذه المسائل

الذين يرفضون هذه المسائل على ثلاثة طبقات

ثلاث طبقات

الطبقة الاولى

عندهم اشكال في تقدير العلم

فخامة العلمية

من فخامة الانتاجية لمجرد العلم

تجدهم يقولون نحن نريد ان نتساهل

فلان في عقيدته

لاننا نعتقد انه قد خدم الاسلام

او لانه صنف تصانيف كثيرة

بالواقع هذه مصادرة على مطلوب ودور

بانه الحكم على خدمته للاسلام ينبغي ان يكون

بعد ان ننظر في درجة عقيدته

ننظر في درجة عقيدته فاذا كانت عقيدته مكفرة او ضلالة كبرى او او او او

ويحكم ان خدمته لسا ضعيفة

اذا كان مثلا نشر الكفر في الامة

ثم بعد ذلك

نشر فيها امرا فاضلا يتعلق بعلم الحديث او الفقه او الاصول او اللغة

النهاية

لهذا كلمة البربهاري

رحمه الله ليس العلم بكثرة الرواية والكتب

هؤلاء عندهم فهم خلفي للعلم الشرعي

هؤلاء لكي يعالجوا علم السلف على ما فيه

فلفل اخر الصنف الثاني

هو صنف سياسي

عندهم مجموعة من المشاريع السياسية

والتي تعمد الى اقامة دولة الاسلام وغير ذلك

وهذه المشاريع

يتحسسون من وجود خلافيات داخلية

يقول لك انت الان اذا قلت كلاما شديدا في

في اهل الرأي

ان هذا معناه متى سنجتمع؟ متى سنذهب نحرر القدس؟ متى

وهؤلاء وهم الفردوس الارضي دائما مسيطرون على عقولهم

على البحث العلمي

يكرس البحث العلمي لمثل هذه الامور

المصلحة ان لا يوجد هذا البحث. ما المصلحة؟ المصلحة السياسية

الان لو فرضنا ان هذا الانسان

هذه العقيدة ستضره في اخرته

انا اسكت واداهنه واتركه في الظلال المبين

لاجل اننا نجتمع اجتماعا لحظويا في الدنيا

ونحقق نصرا دنيويا ثم هو سيذهب الى جهنم

او ستفوته درجات في الجنة او غير ذلك

حتى يقل الثقة بالله

هو ضعف ثقة بالله تبارك وتعالى

هم يعتقدون انك اذا نصرت دين الله وامرت بالمعروف ونهيت عن المنكر ان الله عز وجل سيضيعك هو

ستفترقون وستضعفون

ويأتي وينزل الاية ولا تنازعوا

تفشل وتذهب ريحكم

نزلها على ايش؟ ينزلها على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

النصيحة للمسلمين

وهذا من التلاعب والالحاد في ايات الله

الصنف الثالث الصنف الانسانوي مطلقة. اللي هو اصلا عنده مشكلة مع الحكم على الاعيان مطلقة

لانه عنده اصل

ان الاصل احسان الظن

للبشر واساءة الظن ببينات الوحي

وهو يتحسس من الحكم على الاخر مطلقا

هذي الصورة المتطورة من الطبقة الثانية

عناوين تارة يعاونون لها بالعذر بالجهل تارة الجنة ليست بيد احد تارة تارة وهو في واقع الامر

هو يسيء الظن بالنص والبيانات الشرعية

ويحسن الظن بالبشر

ويرى ان البشر لا ينبغي ان يذموا

على شيء يعتقدونه في الله عز وجل

او التزاماتهم الشرعية بل ممكن يضع حدا ادنى للالتزام

يقول اهم شيء يؤمن بالله

مسلم

ويحب العلم الشرعي

كذا عنده اصول فاسدة

شي يحترمنا ونحترمه

نعيش مع بعض. ذولا حتى كثير منهم ما حتى مشروع سياسي ما عنده

لكن هو

هذا تفكيره انه لابد ان

هذي الطبقات الثلاثة هم الاساس اليوم وراء

محاربة هذا البحث العلمي كله على بعض

هو الاساس وراء النفرة من تدريس مثل هذه الكتب

كتب السلف المتقدمين

حتى ان احسنهم طريقة اللي شغلته انما العقيدة

ياكل ويشرب منه

مقتنع من هذي الامور. فماذا يحول البحث العقائدي؟ يحوله الى

والزمك وتلزمني وكذا وكذا وكذا

الحجة

بماذا تقوم

اذا الانسان اعلن اقتناعه

لا لا انا والله اقتنعت ان كلمكم صح

الحمد لله

طيب هو ما اعلن اقتناعه

هذي الفكرة

متعلقة يعني الان هذا الفصل المتعلق بقضية الايمان

كتب العقيدة

عندنا مذهب فقهي يتبنى هذه العقيدة ويدعمها

يدعمون بشكل واضح

وتأتي انت ترد عليه في كتب العقيدة وفي كتب

وفي كتب الفقه تقول والله ما في فرق بيناتنا

حتى هم بعدين خلطوا حتى تجاهم ممكن ابن قدامة لما بحث مسألة قراءة الفاتحة بالفارسية

ان بعض المقدمات جاهمين

في هذا السياق

الفاتحة

على يعني خلاف انه

حتى الروابط ماسكة

نختبر

طبع الروافد ذولا اساتذة

جا واحد حنفي

الحنفي ترك كل الصلاة ومسك

القدر المجزع من

اول ما كبر ما كبر تكبيرة المصيبة

وبعدين مرة واحد قال قرا الفاتحة بالفارسية ومرة واحد قال لك قال

الفاتحة مو واجبة

قراءة اية

ثم ركع على طريقتهم هذي صلاة الافغانية هذي

وبعدين لما جاء

ما سلم

جزاك الله خير

تحدث لانهم عندهم التسليم

مو شرط بل لا بد اي فعل اه

يناقض الصلاة

يعني تحدث

تتكلم المتزوج

وقال لك هذي الصلاة

قال

يا الله يا دول اطيب منكم على اللي عندكم زين

سبحان الله

الان على هذه

فقرة ويخرج

هذا راح يطفى حطوه على الشحن

ويخرج الرجل من الايمان الى الاسلام. طبعا مسألة الفرق بين الايمان والاسلام

مسألة شرحت مرارا وتكرارا

الماضية

اعتدنا في في دروس مسدد ان يكون البحث متخصص

يكون اعلى شيء

المرجئة يرون الايمان والاسلام شيئا واحدا

شيئا واحد

الان البحث هل هذا فعلا كان مذهب البخاري

من يرى هذا وان هذا يعني من زلات الائمة

الواقع هذا ليس واضحا

للبخاري غير دقيقة

البخاري جاء يرد على

المرجية الذين يخرجون العمل من مسمى الايمان

عندنا حديث جبريل

اما الاسلام النبي صلوات الله وسلامه عليه وذكر صفاته صيام الزكاة

في حديث ابي هريرة سئل عن الايمان فذكر الصلاة والصيام والزكاة

هنا البخاري ماذا يريد يقول يريد ان يقول ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان

النبي قال الصلاة فقالت اه البخاري هنا يسوي بين الامرين وهذا غير واضح

الواضح في المغايرة

لكن الذي ممكن نقول ان قدمه قد زلت

ما هي مذاهب الناس

الان نحن فرقنا بين الاسلام والايمان

الاسلام شيء والايمان شيء

ما هي مذاهب الناس للتفريق

ما هو وجه التفريك

منهم من امسك بكلمة الزهري. الاسلام والكلمة والايمان العمل

على ايش

بناء على الحديث المعروف

ثم قيل يا رسول الله

ولا تعطي فلان وهو مؤمن

على الحديث قال فنرى ان

الكلمة

العمل

الظاهر كلام الامام احمد

لكن

بعض الناس

قالت العرب امن قل لم تؤمنوا ولكن

في ناس ايدوا هذا قالت لها صح

الان الاعراب جابوا الشهادة الحين ولكن الى الان لم يأتوا بالعمل

هذا العمل يقع عليه استثناء الايمان يقع عليه استثناء والاسلام

من قال لا

الواقع ان كل هذه الاعتبارات

في كتاب الايمان

يعني كان

لكن

ما الاشكال الان الذي

لما تقول اسلام الكلمة والايمان عمل. هل يستثنى في الاسلام

وهل الاسلام يتفاضل

الاسلام الكلمة وما فيه استثناء

هذي اللي مشت على

ولا تعاقب شيخ الاسلام

لكن لما قالوا الكلمة في هذا المقام اللي هي شهادتين

ما يدخلك الى الملة ما يعصم دمك

كل الاقوال او كل الاسلام

فقط هذه الكلمة فلا يدخل في في الاستثناء

الخلاف في هذا القريب يعني

ولا يخرجه من الاسلام الا الشرك بالله العظيم

عموما اه

ولا يخرجه من الاسلام الا الشرك بالله العظيم

او يرد فريضة من فرائض الله

فيما يتعلق باخراج الناس من الشرك

على هذه المسألة تفصيليا لما تكلمنا عن القرآن كلام الله غير مخلوق

لكن الان هو يقول لك الشرك يغاير بين الشرك والكفر

هل الشرك والكفر شيء شيء واحد

كثير من اهل العلم قال لا اي شيء واحد

لانه في النهاية

يقول لك واحد جحود الرسالة شنو وجه

ليش مو شرك

هذي الرسالة كلام الله

انت رفعت النبي لمقام الله

ايضا الله يبارك فيك

طبعا

في سورة الكهف حنا اليوم

وماذا قال بعدها

ولا اشرك بربي احدا

علما ان هذا تشكك بالبعث بس

طبعا ما يقال انه الشرك الاصغر

لا يغفر هذا غير دقيق

غير صحيح

الايات الواردة في الخلود وعدم الغفران في الشرك الاكبر

اللهم من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار

تجد مثل هذه العبارة في شرح السنة

نذبح

او يرد فريضة من الفرائض

يعني شيء ثابت

طبعا رد الفريضة من الفرائض

ما منهج السلف مع انكار الاحاديث

ورد الاحاديث

ذكر ابن حزم في الاحكام عن اسحاق يقول من رد حديثا فهو كافر

اول خلاف في السنة عند ان بشر المريسي كان احد اصحابه

يقول المريخي

اهل الحديث يكفرونني. قال له لم

قال لانه كلما ذكرت لهم حديثا قالوا لي

اه كلما ذكروا لي حديثا انكرته قالوا لي كفرت

وصدقوا

صدقوا لا تقل هذا ولكن قل له علة

له علة

اليوم سبحان الله كثير من الناس عنده هذا النهج النكراني

ما عنده التسليم

الصديق ان كان قاله فقد صدق

يترس بايش؟ بقظية الحديث وعلم الحديث والعلل والقصة انه الاخبار مو عاجبك

يعني مثلها منو في امثلة عصرية كثيرة مثل هذا يعني مثلا لما تقرأ تأنيب الخطيب لمحمد الكوثري

تسعين حافظ عشان مو عاجبك الاخبار في ذم ايمانهم

لما تقرأ تحقيقات حسن الثقافي لا كتاب تلقيح الفهم العالي

في في الحديث على في الكلام على حديث الجارية

ليش؟ لانه خالف هو فانكره

يخالف مذهبه فانكره

لما حقق الدفع شبه التشبيه

ابن الجوزي اول وهو يضعف وينكر احاديث في الصحيحين لا هيبة لشيء

نحن في زماننا هذا الزمن عجيب

كلموني عن بعض المشتغلين بالحديث

هكذا

اليوم صنعة الحديث هذا اليوم صارت هي باب الهدم والنكرانية

هدم هدم اي واحد يشوف حديث ما يعجبه. الان مثلا حديث النامصة وعفنه

ناقصات عقل ودين وعفن

حقيقة يعني ايش القصة

انه الاحاديث التي لا تعجبهم

التي لا تأتي على هواها وان صححها الائمة لا تقبل

نرجع للجماعة اللي تكلمنا عليهم اول الدرس تجدهم يردون على كل هؤلاء المبطلين ثم اذا تعلق الامر بروايات مثلا في دم امام اهل الرأي تجد ان يستخدم نفس النهي

انت الان يرد فريضة ليتكلم عنها الامام احمد الطريق الجهر الكفر الجهر

لا يعجبني

الان نحن عندنا طريقة عندنا طريقة نفاقية

الا وهي التطرف بعلم الحديث والعلل

وفي الواقع الحديث لا يعجبه

يتطلب له علة

كله علم

من زمن المريشي الى زماننا لم ينجح احد من الجهمية انه مثلا يكتب بحث طويل يضعف كل احاديث الصفات الا لما جاء حسن الثقاف واجتهد في هذا الموضوع

يعني امنية المريفي تحققت وفضح نفسه

لكن الحين يتم يتحدثون عن احاديث التوسل والزيارة والاستغاثة الاحاديث تدل فيها في هذا الباب خلاص يصير المذهب الثامن

قوة الشاهل والى اخره

كل التيارات

كل الطرائق

مثلا

قبل كم يوم اقرا بحفل وراح يجينا كلام عليهم ذولا. المفتي الاباضية

مذهب الاباضية

في صلاة الظهر والعصر

اقرا الفاتحة بس

الركعتين الاولى

ما تزيد عليها

قال هو ذهب كل الناس

بناء على ايش

هذا المذهب يروى عن ابن عباس

عن ابن عباس في رواية حين

رواية انه

لما سئل

هذا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر قال لا قال لا

لعله كان يقرأ ولم تسمع وكذا قال اللهم خمشا هو يعني امر بالتبليغ وكذا وكذا هذي رواية

واحد من احفاده

في رواية عكرمة اللي هو امام الاباضية عندهم

العباس يقول لا ادري

كان يقرأ في الظهر والعصر

لانه في روايات

عن ابي قتادة ان النبي كان يقرأ في الثالثة والرابعة الثالثة

في تقريبا احاديث كثيرة جدا اربع خمسة احاديث

لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة زائدة عن الفاتحة

الروايات كلها والصحيحين

مرة يقول لا مرة يقول لا ادري

وعند ماسكها مجموعة احاديث قبل جمعة لام حسن الثقاف مطعون فيه في الصحيحين

يفردهن كل ما كل ما يبي ينكر له حديث جراح

والله الامام احمد حديث لو ان الناس اعتزلوه

ثم قيل له حيث الصحيح

والان هذا العكس يعني انت الان امام احمد رجح الاكثر على الاقل

انت جاي

علما ان الامر

ما ينكرون شيئا الا في القرآن مثله

هذا يعني هذا المذهب الروافض مثلا اذا رأى رواية

بفضل علي تعجبه

ماذا يفعل

يجتهد فيه

حتى مرة واحد جاء على حديث كتاب الله وعترته يوثق عطية العوفي

اقتدوا بالذين من بعدي

عفوا سيدات اهل الجنة

عندها هوا وعندها تناقض

منى تفهم كلمة عبد الرحمن المهدي اهل الحديث يكتبون ما لهم

الناس اليوم اللي يجعلهم يردون الفرائض ويردون انه

هوا مسبق

واحد ينكر حديث الرجل

ينكر احاديث الرجل المتواترة ماذا يبقى لك

كل حديث تستدل به هو اضعف

يأتيك بقصة عمر ابن الخطاب معه فعل مع واحدة نصرانية مش عارف ايش وواحدة يهودي هذا السوالف الحلوة مالت العصر هذا

وبحث طويل عريض في حديث لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام

ياعلان على عدم بداية اليهود والنصارى بيضعف الحديث

بعدين هو نفسه يروح يكتب لي كتاب فضاء اسطنبول

انا اعرض بحاكم

حديث الافتراخ كم بحث في الكتب

ما هو حديث

تعامل الصحابة مع

الخوارج

بعضهم

نجد عموم الطوائف

لا احد

يعني تعرفون الخبر من جعل القرآن امامهم جعل القرآن

وضع في رأسه فكرة مثل الناس اللي الان وهي تجد طرف يحدثك بحديث السمع والطاعة

ركز عليها

حيل مركز عليه ماسكها وركز عليها

حديث

وليس مني ولا يرد علي الحوض

وحديث لا يكونن شرطيا ولا جابيا الحديث ضعيف بس

الله عز وجل الله عز وجل الله عز وجل جاء

جاء بوحي ينفع جميع الناس والناس

تجد للرجل هوى غيرها والمرأة

ولكل الناس

جاء الوحي يحكم بينهم

لكل واحد منهم

انظروا الى حقوقه

ويتركوا واجباته او ينظر الى ما يوافقها وهو

هذا هو التطفيف

ويل للمطففين

هذا هو

اليوم سبحان الله الثورة الحديثية اللي حصلت

صار فوظى الى اقصى الدرجات

الى اقصى الدرجات

اذكر مجموعة قصص لان الدرس تقريبا

في هذا المجال

في يوم من الايام في وقت من الاوقاف ظهر رجل

حديث

في حديث مسلم

يا احمد

الصحيح الحسن البصري

لما ذكر

لما ذكر ان الحسن البصري حديث

يشفع

يوم القيامة رجل من امتي في مثل ربيعة ومضر

والحسن البصري فكنا

معروفة ومشهور فضلها

يقول ما اعرفهم هو كان خامل هذا المقصود

سبحان الله

هذا مثال هذا الظاهر في واحد قرن يغثه

والله يبدو هو ليش ما ندري الاشياء الحلوة؟ وجدنا جدا زبالة

الصيام عاشوراء مثل مثل قصد مثل اي هذي حنا عندنا دعارة الحين

مثل قصة عبد الله ابن

يا مستشرق

المستشرقين

شخصية عبد الله بن سبأ شخصية خيالية

تلقف طه حسين

بعدين خذاها مرتضى عسكري

مرتضى العسكري

والمالكي

وين المفارقة؟ وين النكتة؟ طبعا عبد الله بن سبأ ثابت

اخبار كثيرة جدا ردوا عليهم كثير

حتى الشيعة ردوا عليهم الشيعة المحققين

وين النكتة

انه هو يفتكر رواية سيف بن عمر التميمي

ولا لوط ابن يحيى لوط ابن يحيى قيل فيه نفس ما قيل في سيد بن عمر

ما هذا مؤرخ اخباري لا تثق بالرواتب التاريخية. التاريخ يروح الى ما قابلنا الروايات

مقتل الحسين

وبعض مثالب الاموية

هنا صار ايش؟ التاريخ لا لازم نتساهل فيه. مو معقولة. لكن عند عبد الله بن سبأ لا لا التاريخ لازم يشدد

تطفي

مثال اخر

هذا مفتي الاباضية

تكلم على

مسح الخفين

روى المفعل الخفين ثمانين صحابي

المشكلة الاباضية يعتمدون الاحاديث

هذا هذا كبيرهم عاد مفتيهم فلافل

من يطعم الصحابة اصلا

ثمانين واحد

هو واحد بيشوف بعيون النبي يمسح يقول لك انا شفت بعيني مسح

نقول الوهم شي يشوفه بعينه يتطرق اليه الوهم

ثم هذا تجده اذا مثلا يبي له رواية بيطعن معاوية رضي الله عنه ولا شيء

روايات موجودة في زمن العباسيين وغيره يروح يجيبه يوثقها ويتعلم له كتاب عن الاستبداد السياسي

طيب انت ليش ما انا اصير مثلك

اقعد اقول لك يبه هذا لوط ابن يحي هذا هذا شيعي

الكاتب ابن عفو العباسي

يعني العباسيين اما

ايش سوى الدعاية على الامويين

قاعدين

قاعدين نلفونها ويا بعض

اخباري يقول لك تحريف القرآن

هو زعلان انه عندهم مشايخ يضعفون

اهل البيت

صباح الفل

روايات وايد تاريخية

حتى لدرجة انه يضعفون عموم روايات مقتل الحسين اللي تقال على المنابر

بس انها مو صحيحة عندهم شغلهم

حتى انه واحد منهم عنده قصة يقول في اصفهان

قوم الخطيب وقال له

لا تقول الا الصحيح

على المنبر قال قتل الحسين في كربلاء

انتبه صحيح

الشاهد هذا الرجل زعلان انه

هو يقول بتحريف القرآن

وان الروايات تطعن

ايش قال؟ قال يعني انت

الزيارات هذي صار لها ائمة باهل البيت بحيث انها لا يتطرق اليها تحريف

اهل البيت

سبحان الله دائما الناس لما لما يدخل الهوا في الامر

الجماعة اللي ذولا رواية عمرو بن عبيد رواية ابو حنيفة ادقر له. هي نفس الشيء نفس الاسامي. هذولا اللي هذا اللي رواه

قال كذا وين لقيت كلمة يحيى مو الصحيح ما قال لي. هنا بالتاريخ الفلاني

طيب في هذا الكتب فيها الروايات الثانية

هذا

مثل الرازي لما جاء في قضية الرؤية

مذهب هو بصفته اشعريا اثبات الرؤية

قعد ويا شوية ومعتزلة قالوا له يبا تعال

كله صح

بس انا امشي على النقل

على النقل انا مالي دخل بالمعقولات مالتكم

سالفة بن حزم

تجاهل تجاهل تجاهل في الفصل يوم جا على الرؤية بن حزم يثبت الرؤيا. فجاب شبهات المعتزلة قال وهذه الشبهات التي تعلمتموها من الفلاسفة. قال وهذا الشبهات التي تعلمتموها من الفلاسفة

هذا الواقع الناس كل واحد

اما ان يعمى يتزندق مرة واحدة واما ان يبصر

ابن القيم رحمه الله لو كلمة جميلة في طريق الهجرتين

لما قال

كثير من الناس عصموا من الزندقة بالتناقض

الرفاعي

واحد رفاعي كان هو نصيحة لعلماء الحرمين. هو صوفي

وقال لهم انتم عندكم بدع الوهابية. شنو البدع

هو قاعد بالمسجد وحظرة

وناسة وناقد على الحاجز يعني شايف هذي هي البدعة

حرقت السنة خطية

نفس القصة

حتى على الصعيد المذهبي انت شوف ابن الجوزي في التحقيق في احاديث

كثيرة

واقعا يعني

جدا عزيز

وهذا كان سيدنا الشافعي كثيرا عليه

ما خالف فيه اهل الكوفة

ابن مسعود وعلي

كل ما يأتونه يأتيهم بسنة لم يعمل بها ابن مسعود لم يعمل بها علم

من هم مثلهم من الصحابة

الطريقة القويمة

متسقة مع نفسها هي طريقة اهل

ما لهم ما عليه

يقبلون

بدون مقدمات بدون شيء مشروب

ما دام الشيء ثبت عن من قوله حجة يقبل

اختم بهذه

عندنا رجل في الاوقاف

هذا الرجل

فيما نعلم

الى درجة انه

اذا جاءه

من قال له انا اسير على الدليل

وقد حصل هذا بعض اخواننا

وعندنا في الاوقاف لا بد اني مذهبين

بعد ما يرسله يعطيه دورة لابد ان تأتي عنده في المسجد وفي المسجد

يجلس ويحدثك

انه العلم ليس سندويشات

اوي

واقع في يدي كتاب له

صار له خمس سنين بعد اثارات الربيع العربي

واذا بالرجل يخالف المذاهب الاربعة في مسائل كثيرة

اربعة

ويقلد الشيخ الالباني مثلا في التراويح

اختار ان الافظل احدى عشر ركعة

في موضع وضع اليدين يختارنها على الصدر ليست اه على كم المذاهب الفقهية الاربعة انها على السرة

ثم لما جاء الى موضوع

طواف الحلقة

فاذا حاوت المرأة وكذا

لا بأس ناخذ المذهب بن تيمية

ولما في فتاوى الطلاق

قال يعني الطلاق بدا يخالف خالف الشيخ قال في حالات معينة ناخذ مذهب الشيخ

روح محكمة يشتغل

واذا واذا بمذهب واذا بمذهب تلفيقي

وزلات وسقطات كثيرة

وامور ثابتة عن الصحابة ويقول لك لا يوجد دليل

الطهارة سجود التلاوة

لا يشرع

لانه لا يوجد دليل في اثار عن الصحابة مشهورة بكتب المذاهب عندهم

الرجل

واحد خويه تأذى

من ينام على الارض وملاقي مكان ملاقي وظيفة

هذا الرجل

سبحان الله

ايها

مثل هذي هذي ذكرني بقصة هذي ونختم بها

قصة الاخناقي

لقى واحد من التلاميذ ابن تيمية يفتي

شد الريحة

رسول الله يا مجرم

اول ما يشد الرحال الى

عندي واحد صديقه

صديقه هذا

صاحبك هذا

شوي شوي

لا حول ولا قوة الا

اعوذ بالله من الهوا

الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٨٢ ] عقيدة أحمد - مسدد ٧